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對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的再認(rèn)識(shí)摘要:“民族”是在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的,“民族”一詞所表述的內(nèi)涵也不斷地豐富。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中,“民族”作為名詞形式應(yīng)用于宗族之屬和華夷之別的一些例證,證明了“民族”一詞是古漢語(yǔ)固有的名詞?!懊褡濉币辉~在中文近代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的例證也推溯到了1837年。解讀和定義“民族”一詞是中國(guó)民族學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科長(zhǎng)期關(guān)注的重要理論問(wèn)題之一。現(xiàn)今我國(guó)的“民族”定義是依據(jù)馬克思主義民族基本理論,并結(jié)合我國(guó)民族的實(shí)際在實(shí)踐中提煉和使用起來(lái)的,是民族識(shí)別、民族大調(diào)查、民族區(qū)域自治制度的形成和完善過(guò)程中出現(xiàn)的。關(guān)鍵詞:民族;涵義;出現(xiàn);發(fā)展引言關(guān)于“民族”,自人類產(chǎn)生以來(lái)始終伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,其內(nèi)涵愈來(lái)愈豐富,隨即誕生出了民族歷史、民族宗教、民族文化、民族語(yǔ)言、民族傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、民族文字、民族工業(yè)、民族精神等。因此,對(duì)“民族”的實(shí)質(zhì)性涵義的理解和研究也在不斷地延伸。本文試圖在先輩們研究的基礎(chǔ)上,就自己對(duì)“民族”涵義的理解及其產(chǎn)生提出自己一些粗淺的看法。我國(guó)“民族”一詞的產(chǎn)生以馬克思主義歷史唯物論的觀念看,“民族”屬于歷史的范疇,它具有自身產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)“民族”一詞至今沒(méi)有一致的理解和看法。根據(jù)馬克思主義辯證唯物論的觀點(diǎn),“民族”是人們?cè)跉v史發(fā)展過(guò)程中形成的具有共同地域、共同語(yǔ)言、共同生活、共同信仰、共同習(xí)俗、共同文化的共同體。也就是說(shuō),民族是人類社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中,由于地域、共同生活習(xí)俗、信仰崇拜、語(yǔ)言表述不同的原因,生活在同一區(qū)域的人逐漸形成了一個(gè)個(gè)聚居的“人群”。這一個(gè)個(gè)人群具有共同的生活習(xí)慣、信仰崇拜、語(yǔ)言,再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同勞動(dòng)、共同生產(chǎn)、共同生活,便創(chuàng)造了他們共同的文化。以今天來(lái)審視,這個(gè)人群便形成了同一個(gè)民族。我國(guó)歷史上便有“民”和“族”一詞使用。從普通意義上講,“民”凡指人或人類,以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員?!白濉敝缸谧寤蚍N族,即指具有共同起源和共同遺傳特征的人群?!懊瘛弊衷诮鹞睦锞鸵殉霈F(xiàn),“族”字則在甲骨文里最早出現(xiàn)。后來(lái)最“民”和“族”的表述十分廣泛,雖有“民族”部分涵義,但始終分別使用,都沒(méi)有完整表述出“民族”的涵義。古文獻(xiàn)始終沒(méi)有將“民”與“族”結(jié)合在一起使用,也沒(méi)有形成現(xiàn)代的”民族“一詞。19世紀(jì)末,我國(guó)才出現(xiàn)了“民族”一語(yǔ)。我國(guó)清代的思想家、政論家王韜先生于1883年在《洋務(wù)在用其所長(zhǎng)》一文中講到:“夫乃我中國(guó)乃天下之大國(guó)也。幅員遼闊,民族殷繁,物產(chǎn)饒富。茍能一旦奮發(fā)自雄,其坐致富強(qiáng),天下當(dāng)莫與頡頏”。王韜:《弢園文錄外編》卷3《洋務(wù)在用其所長(zhǎng)》,中州古籍出版社1998年版,第143頁(yè)。這里“民族”一詞,仍然是把“民”和“族”并且起來(lái)使用,表示我國(guó)國(guó)內(nèi)各種“民王韜:《弢園文錄外編》卷3《洋務(wù)在用其所長(zhǎng)》,中州古籍出版社1998年版,第143頁(yè)。從文獻(xiàn)可以看到:在我國(guó),關(guān)于完整地使用“民族”一詞,金天明和王慶仁先生于1981年發(fā)表的《‘民族’一詞在我國(guó)的出現(xiàn)及其使用問(wèn)題》一文中認(rèn)為:“民族”一詞最早出現(xiàn)于梁?jiǎn)⒊摹稏|籍月旦》,是由日語(yǔ)引進(jìn)的。1898年戊戌變法失敗后,梁?jiǎn)⒊壬鷸|渡日本求學(xué),他從日文中逐步理解了“民族”這個(gè)詞的現(xiàn)代涵義。之后梁?jiǎn)⒊壬谒摹稏|籍月旦》中使用了“東方民族”一詞,當(dāng)時(shí)的含義是從世界的角度出發(fā),具體指中國(guó)、日本等亞洲民族。繼1902年在《東籍月旦》一文提出“民族”后,1903年,他又寫了一篇題為《政治學(xué)大家伯倫智理之學(xué)說(shuō)》的介紹文章,第一次在我國(guó)對(duì)民族的產(chǎn)生及其特征作了說(shuō)明:“民族者,民俗沿革所生之結(jié)果也。民族最要之特質(zhì)有八:1、其始也同居一地;2、其始也同一血統(tǒng);3、同其肢體形狀;4、同其語(yǔ)音;5、同其文字;6、同其宗教;7、同其風(fēng)俗;8、同其生計(jì)。有此八者,則不識(shí)不知之間,自與他族日相隔閡,造成一特別之團(tuán)體之固有之特質(zhì),是之謂民族?!薄讹嫳椅募肪砦濉W(xué)說(shuō)二。他還專門撰寫了關(guān)于論述“民族”的文章,主要有《論民族競(jìng)爭(zhēng)大勢(shì)》(1902年)、《論國(guó)民與民族之差別及其關(guān)系》(1903年)、《歷史上中國(guó)民族之觀察》(1906年)等。這里應(yīng)當(dāng)肯定,在20世紀(jì)初,資產(chǎn)階級(jí)改良派的主要宣傳家梁?jiǎn)⒊匀皇菍?duì)“民族”概念大加闡發(fā)的第一個(gè)人。也有學(xué)者認(rèn)為中文里的“民族”一詞早在1837年之前就已經(jīng)出現(xiàn)了,到了1872年時(shí)已有華人在現(xiàn)代意義上加以使用。過(guò)去,很多學(xué)者認(rèn)為漢語(yǔ)里“民族”一詞是從日文里借鑒過(guò)來(lái)的。現(xiàn)在,新的研究成果顯示,“民族《飲冰室文集》卷五·學(xué)說(shuō)二。邸永君:《“民族”一詞見(jiàn)于<南齊書>》,《民族研究》,2004年03期?!懊褡濉币辉~作為一個(gè)完整的詞組,不僅在我國(guó)漢文中出現(xiàn)的較晚,而且在少數(shù)民族文字中也出現(xiàn)得比較晚。據(jù)有關(guān)史料記載,我國(guó)古代的少數(shù)民族文字中并無(wú)“民族”一詞。在最早的《突厥語(yǔ)詞典》中就見(jiàn)不到“民族”一詞。到了近代才開(kāi)始在部分少數(shù)民族文獻(xiàn)(藏文、蒙文、維吾爾文、哈薩克文等文獻(xiàn))中出現(xiàn)了“民族”一詞。之后隨著對(duì)“民”和“族”研究的不斷深入,有部分學(xué)者也開(kāi)始使用復(fù)合詞“民族”。從此,“民族”一詞逐漸從“民”與“族”并列使用的詞組含義演變?yōu)楸硎觥叭藗児餐w”含義的集合名詞。但當(dāng)初使用并不廣泛。我們從一些史料中還看到,在我國(guó)歷史上將“民族”一詞最初廣泛使用者是孫中山先生,早在1894年,其就在《興中會(huì)宣言》中使用過(guò)“異族”一詞。1903年他在《敬告同鄉(xiāng)書》中,又以“種族”一詞相代,1904年在《中國(guó)問(wèn)題之其解決》一文講到:“中國(guó)人的本性,就是一個(gè)勤勞的、和平的、守法的民族。”《孫中山文集》第1卷,第253頁(yè)。這里“民族”的含義就明確地指全體中國(guó)人,作為一個(gè)集合名詞使用,比如“中華民族”。后來(lái),孫中山先生又在《三民主義》中對(duì)“民族”及其“民族主義”作了自己的新解:他講到的“國(guó)族”即是“民族國(guó)家”之意。民族主義就是追求建立“民族國(guó)家”。孫中山先生講到:“自古以來(lái),民族之所以興旺,是由于人口增減的原因很多,此為天然淘汰?!彼e極倡導(dǎo)恢復(fù)“民族的精神”。這一“民族主義”,從此喚醒了中華民族的“民族精神”,也使“民族”一詞成了中國(guó)人皆知曉的詞。孫中山先生三民主義的民族主義思想,可以說(shuō)是清末民初中國(guó)民族主義思潮發(fā)展的集大成,也是系統(tǒng)闡述近代中國(guó)民族主義思想的代表。他在1924年的演講中指出,“英文中民族的名詞是那遜(即nation);在中國(guó),“我說(shuō)民族主義就是國(guó)族主義”,“我說(shuō)民族就是國(guó)族”。不過(guò),這里所說(shuō)的“民族”和“國(guó)族”都是指漢族。《孫中山文集》第1卷,第253頁(yè)。孫中山,《三民主義》,岳麓書社2000年版,第2頁(yè)“民族”的涵義從人類社會(huì)發(fā)展的歷史事實(shí)看“民族”是一個(gè)歷史范疇,并不是人類歷史一開(kāi)始就有民族,也不是民族在人類歷史上永遠(yuǎn)存在下去?!懊褡濉庇兴约旱陌l(fā)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程,而這個(gè)過(guò)程是相當(dāng)漫長(zhǎng)的。從政治學(xué)意義來(lái)看,民族作為具有相對(duì)獨(dú)立性的行為主體,大致經(jīng)歷了時(shí)間和空間上有所交錯(cuò)的三種歷史形態(tài)。第一種歷史形態(tài)可稱為“部落民族”。部落民族最早指一個(gè)由共同祖先傳下來(lái)的具有血親關(guān)系的所組成的團(tuán)體。部落民族是一種原始的、古老的民族形態(tài)。根據(jù)摩爾根的研究,部落民族的典型的原生態(tài)是氏族。第二種歷史形態(tài)可稱為“文化民族”?!拔幕褡濉笔请S著血緣紐帶的松弛和瓦解、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的日益加強(qiáng)而逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。以經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為基礎(chǔ)的文化認(rèn)同與整合,便成為民族共同體的典型特征。它包括共同的語(yǔ)言文字、倫理道德和宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及禮儀禮節(jié)等。第三種歷史形態(tài)可稱為共同的“政治民族”。這是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而崛起并組成近代意義的國(guó)家的民族。之所以成為政治民族,其根本原因就是把一個(gè)民族的生存、獨(dú)立、發(fā)展同國(guó)家利益緊密聯(lián)系在一起,把對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)置于對(duì)家庭、村落、社區(qū)等群體的忠誠(chéng)之上,從而達(dá)到與國(guó)家主權(quán)的一體化。我們從一些歷史資料看出,我國(guó)出現(xiàn)“民族”一詞以后,當(dāng)時(shí)并沒(méi)有把“民族”和“種族”兩個(gè)詞的本質(zhì)含義區(qū)別開(kāi)來(lái)。往往把“民族”和“種族”同等使用。就“民族”一詞而言,自從作為詞語(yǔ)使用以來(lái),當(dāng)初對(duì)“民族”含義的界定眾說(shuō)不一。直到新中國(guó)成立以后,在馬克思主義民族理論指導(dǎo)下,新中國(guó)文化的代表者們把馬克思主義關(guān)于對(duì)“民族”的解說(shuō)介紹到中國(guó),從此我國(guó)的民族研究工作取得了巨大成就,對(duì)“民族”一詞的理解更加深刻和準(zhǔn)確,“民族”與“種族”的概念已有嚴(yán)格區(qū)別。從此,我國(guó)的民族工作得到穩(wěn)步發(fā)展。革命導(dǎo)師馬克思和列寧對(duì)“民族”這個(gè)歷史現(xiàn)象十分重視,在不同的著作中分別提到了語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)和文化等民族特征。他在《關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)》中這種論述了經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、共同語(yǔ)言以及文化文化等民族特征和它們對(duì)民族的形成的作用。斯大林同志對(duì)民族實(shí)質(zhì)曾經(jīng)作了精辟的論述:1913年他在《馬克思主義和民族問(wèn)題》中指出:“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?!薄端勾罅终撁褡鍐?wèn)題》北京:民族出版社,1990年24頁(yè)、80頁(yè);《斯大林全集》上卷59、117頁(yè)斯大林同志關(guān)于對(duì)民族的論述,比較全面地、完整地、系《斯大林論民族問(wèn)題》北京:民族出版社,1990年24頁(yè)、80頁(yè);《斯大林全集》上卷59、117頁(yè)實(shí)踐證明了民族這一人們共同體,是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物這一結(jié)論。一個(gè)民族的成立,必須具備五大共同性要素:即人種、生活方式、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等。對(duì)族群(ethnicgroup)概念及其與“民族”概念之間關(guān)系的認(rèn)識(shí),是當(dāng)代中國(guó)“民族”概念理論建設(shè)的重要組成部分。在關(guān)于族群的定義中,此較有代表性的是科威特人類學(xué)家默罕默德·哈達(dá)德的界定。他提出:“族群是指在社會(huì)上具有獨(dú)特的因素,因文化和血統(tǒng)而形成不同意識(shí)的群體?!保疲┠蹦隆す_(dá)德著,曉兵摘譯:《科威特市的民族群體和民族等級(jí)結(jié)構(gòu)》,《民族譯叢》,1992年第5期。20世紀(jì)70年代末,中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界開(kāi)始引進(jìn)ethnicgroup這一術(shù)語(yǔ),并翻譯為“民族群體”、“民族”、“民族集團(tuán)”、“種族”、“族裔群體”等。后來(lái)節(jié)儉香港、臺(tái)灣學(xué)術(shù)界的譯法,大陸研究者將ethnicgroup翻譯為“族群”。郝時(shí)遠(yuǎn):《Ethnos(民族)和Ethnicgroup(族群)的早期含義與應(yīng)用》,《民族研究》,2002年04期20世紀(jì)90年代以后,中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)族群概念的認(rèn)識(shí)更加深化,部分研究者開(kāi)始嘗試對(duì)族群概念做出具有中國(guó)特色的解釋??傮w看來(lái),國(guó)內(nèi)研究者基本上從文化特征和心里認(rèn)同兩個(gè)方面來(lái)解釋族群。多數(shù)研究正傾向于認(rèn)為族群一般是指在較大的社會(huì)文化體系中,由于在客觀上具有共同的歷史傳統(tǒng)和文化淵源,而在主觀上具有自我認(rèn)同并給他人所承認(rèn)的人口群體?!白迦骸备拍钤诒灰氲街袊?guó)以后,就陷入了與“民族”概念復(fù)雜而糾結(jié)的爭(zhēng)鳴之中。通過(guò)歸納總結(jié),我們可以將學(xué)術(shù)界關(guān)于“族群”與“民族”關(guān)系的爭(zhēng)鳴概括為三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“族群”概念相對(duì)于“民族”概念更適合中國(guó)民族研究的實(shí)際,可以替代“民族”概念。第二種觀點(diǎn)反對(duì)用“族群”概念來(lái)替換“民族”概念。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,“族群”郝時(shí)遠(yuǎn):《Ethnos(民族)和Ethnicgroup(族群)的早期含義與應(yīng)用》,《民族研究》,2002年04期高永久,秦偉江:《“民族”概念的演變》,《南開(kāi)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2009年06期在這里我們還要對(duì)“民族”與“種族”的區(qū)別有所了解?!胺N族”又稱為人種,是在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群。也就是說(shuō),種族是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展對(duì)環(huán)境的適應(yīng)而產(chǎn)生的具有共同體質(zhì)特點(diǎn)的人群。所以,種族是以膚色、發(fā)色、發(fā)型、面型、臉型、血型等特質(zhì)特征為標(biāo)致來(lái)劃分的。比如黑種人的黑皮膚是因?yàn)闉榱吮苊獗蛔贤饩€灼傷而進(jìn)化成的;相反起源處于地球北段的白種人則不必?fù)?dān)心這個(gè)問(wèn)題,所以白種人的膚色較白。同一個(gè)種族可以分為諸多不同的民族,而同一民族也可能被分為不同的種族,民族和種族概念既相關(guān)聯(lián)又不相同??梢哉f(shuō),種族屬于體質(zhì)人類學(xué)范疇,民族屬于歷史學(xué)范疇。新中國(guó)成立之后,我國(guó)“民族”的定義是在實(shí)踐中提煉和使用起來(lái)的,是民族識(shí)別、民族大調(diào)查、民族區(qū)域自治制度的形成和完善過(guò)程中出現(xiàn)的,是發(fā)展了的馬克思主義民族理論概念,在民族識(shí)別工作中并沒(méi)有機(jī)械地套用斯大林的民族定義,沒(méi)有完全按照斯大林的民族四特征理論。也沒(méi)有生搬硬套其他國(guó)家的模式。我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家,每個(gè)民族都有自己的宗教信仰、生活習(xí)俗、語(yǔ)言文字等等,由56個(gè)少數(shù)民族組成了我們這樣一個(gè)人口大國(guó)。中國(guó)的民族概念有其產(chǎn)生、使用的特殊文化和社會(huì)政治背景,有它豐富的歷史內(nèi)涵,它即可以指歷史上古代、近代和當(dāng)代的任何時(shí)期的民族,又是建國(guó)后我國(guó)社會(huì)發(fā)展不同歷史類型的所有民族的稱謂,既包括曾經(jīng)建立起國(guó)家的民族(蒙古、滿等),又包括在歷史上沒(méi)有建立過(guò)國(guó)家的民族(土家、瑤等)。有時(shí)又特指我國(guó)的少數(shù)民族,如民族教育、民族經(jīng)濟(jì)、民族工作等語(yǔ)言環(huán)境中。因此,也有民族學(xué)學(xué)者認(rèn)為Nation,ethnic,ethnicgroup等都不能全面、完整地表述它。國(guó)內(nèi)有關(guān)專家和學(xué)者也很關(guān)注美國(guó)華盛頓大學(xué)人類學(xué)系教授郝瑞的觀點(diǎn),即在對(duì)外翻譯中直接用“Minzu”來(lái)表述民族概念。烏小花:《再論“民族”概念與民族問(wèn)題理論》,《青海民族研究》,2005年4月第2期第16卷。因此,民族是人類生活歷史發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。民族和種族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和種族的繁衍現(xiàn)象,具有自然屬性、社會(huì)屬性、人種屬性等多元化屬性,具有語(yǔ)音、地域、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、歷史等方面的基本特征??傊谖覈?guó)“民族”一詞具有廣義與俠義兩種涵義。廣義是指整個(gè)中華民族,即通常我們所講的“中華民族”、“民族精神”、“民族氣節(jié)”等,這是一種表現(xiàn)在國(guó)家范圍的民族概念,這里的“民族”含義包含了我國(guó)的56個(gè)民族在內(nèi)的中國(guó)各民族。狹義上是指我國(guó)漢族以外的55個(gè)少數(shù)民族,即指藏族、蒙古族、回族、裕固族等等的各個(gè)少數(shù)民族。有的學(xué)者就這一問(wèn)題進(jìn)行了專門的研究,通過(guò)大量考察民族概念形成和使用過(guò)程,提出中國(guó)的“民族”一詞多指狹義的“民族”概念,是在歷史發(fā)展的一定時(shí)期形成的穩(wěn)定的人們共同體。結(jié)語(yǔ)綜上所述,“民族”是在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中逐步形成并發(fā)展,作為同一個(gè)民族的人群,必須具備共同生活區(qū)域、共同生活習(xí)俗、共同宗教信仰、共同語(yǔ)言文化等特點(diǎn)。在我國(guó)民族識(shí)別中,靈活地運(yùn)用了此定義,體現(xiàn)了很大的科學(xué)性。我國(guó)各民族人民在改造自然和征服自然的過(guò)程中,表現(xiàn)出了自強(qiáng)不息,用于致勝的民族精神。參考文獻(xiàn):林耀華,《民族學(xué)通論》[M],中央民族大學(xué)出版社,1997年。孫中山,《孫中山全集》第一卷[Z],中華書局,1981年,第253頁(yè)。孫中山,《孫中山全集》第九卷[Z],中華書局,1981年,第197頁(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所編.《斯大林論民族問(wèn)題》[C],民族出版社,1990年,第24頁(yè)、第80頁(yè)。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《斯大林論
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