論曹禺戲劇中的女性形象分析研究 戲曲學(xué)專業(yè)

摘要

曹禺是中國(guó)現(xiàn)代戲劇發(fā)展史上的標(biāo)志性人物，他的戲劇標(biāo)志著中國(guó)戲劇走向成熟。曹禺在他的戲劇中塑造了許多為人所稱道的女性形象，他對(duì)中國(guó)婦女一直持有一顆同情與理解之心。在曹禺的筆下，大致有以下四類女性形象:一是具有原始生命力的叛逆女性，如繁漪、陳白露、花金子等；二是受封建舊教育影響的傳統(tǒng)婦女，如愫方、瑞玨等；三是在舊社會(huì)受盡侮辱、壓迫的勞動(dòng)?jì)D女，如侍萍、翠喜等；四是兇悍、奸詐的妒婦形象，如曾思懿、焦母等。這些女性都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中苦苦掙扎，他們身上寄托著作家的生命體驗(yàn)，也滲透著創(chuàng)作主體的主觀寄望。

關(guān)鍵詞：女性形象；生命體驗(yàn)；主觀寄望；

Abstract

CaoyuisaniconicfigureinthehistoryofmoderndramainChina.HisplayssymbolizethematurityofChinesedrama.Inhisplays,caoyuhascreatedmanyfamousfemaleimages,andhehasalwaysheldasympatheticandunderstandinghearttoChinesewomen.Incaoyu'spen,therearefourkindsoffemaleimages:first,rebelliouswomenwithprimitivevitality,suchasfanyi,Chenbailu,flowergold,etc.Thesecondisthetraditionalwomenaffectedbytheoldeducationoffeudalism,suchassufangandjuichui,etc.Third,intheoldsocietyintheinsult,oppressionofworkingwomen,suchasshiping,cuixiandsoon;Fouristhefierce,treacherousimageofjealousy,suchaszengsiyi,jiaomuandsoon.Thesewomenwerestrugglinginthesocialrealityofthetime,andtheyhadthelifeexperienceofthewriterandthesubjectivehopeofthecreationsubject.

Keywords:Femaleimage;Lifeexperience;Subjectivehope;

緒論

曹禺（1910-1996），原名萬(wàn)家寶，出生在天津的一個(gè)官僚家庭，他從小跟著繼母欣賞中國(guó)傳統(tǒng)戲曲礎(chǔ)；后來(lái)曹禺進(jìn)入南開中學(xué)讀書后，又多次登臺(tái)表演戲劇，以此獲得了豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)曹禺就讀于清華大學(xué)西洋文學(xué)系時(shí)，他接觸戲劇和創(chuàng)作戲劇的機(jī)會(huì)就更多了，他從莎士比亞、易卜生研究到契訶夫、奧尼爾。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲知識(shí)和西方戲劇作品為以后曹禺的戲劇寫作打下了基礎(chǔ)。

女性歷來(lái)都是作家們重點(diǎn)關(guān)注、剖析的對(duì)象，“五四”時(shí)期，新時(shí)代女性的異軍突起更是將女性創(chuàng)作推向高潮，曹禺作為這個(gè)時(shí)期獨(dú)具個(gè)性的作家，在他大量的戲劇作品中，塑造了形象各異的女性。即便有眾多位作家愿意刻畫女性形象，但是如此執(zhí)著地將女性作為自己幾乎所有代表作的主人公也是少見的。在曹禺的處女作、代表作、成名作《雷雨》中就鮮明體現(xiàn)出作者的女性關(guān)懷意識(shí)。蘩漪是曹禺先生塑造的一個(gè)最《雷雨》性格的女子，侍萍、四鳳這些舊社會(huì)的勞動(dòng)?jì)D女也是劇中的重要人物。再者如《日出》中的陳白露、翠喜，《原野》里的花金子，《北京人》中的愫方、曾思懿,《家》中的瑞玨等等都是曹禺精心塑造的女性形象。

關(guān)于曹禺為何塑造如此眾多，且飽含作者滿腔熱情的女性形象，曹禺是這么解答的“我有這么一個(gè)想法，男女是不平等的，中國(guó)舊式婦女是非常善良的，我是婦女的崇拜者”，“愿把最美、最好的語(yǔ)言，用在描寫最好的女人身上，我覺得女人好，這是人性論”。這篇論文就以上文提到的女性角色為例對(duì)曹禺戲劇中的女性形象進(jìn)行分類研究，并以此作為切入點(diǎn)對(duì)曹禺女性觀的進(jìn)行分析。

一、反抗舊禮教的叛逆女性

（一）蘩漪、白露、花金子

這三位女性是曹禺筆下典型的叛逆“魔女”，她們是具有強(qiáng)烈意志、個(gè)性張揚(yáng)、處事決斷的野性女子。她們的生命力狂野而旺盛，為了自己的理想愛情、理想生活往往不顧名分、甚至犧牲生命，并在追求幸福的過(guò)程中甘愿觸犯女性最原始的罪孽禁忌。

蘩漪——《雷雨》中周樸園的第三任妻子、周沖的母親、繼子周萍的情人。蘩漪十八年前被周樸園“騙到”周家，便被“禁錮”在周公館中，些許自由也沒有，“服從”便是周樸園對(duì)她的基本要求：即使沒有病也要聽從周樸園的安排瞧病、吃藥；在周家沒有周樸園的同意她是不準(zhǔn)打開客廳窗戶的，即使天氣悶熱難忍；沒有周樸園的同意也不能下樓的，即使她在樓上孤獨(dú)難熬周公館的專制和壓抑令她從一個(gè)書香世家的少女“漸漸地磨成了石頭樣的死人”。然而，受盡壓制的蘩漪終并沒有選擇一味的沉默和忍受，而選擇了雷雨般的爆發(fā)和反抗?！皝y倫”成了她反抗的工具，她成為了繼子周萍的情人，并瘋狂地愛上了他，“母親不像母親，情婦不像情婦”。這也就意味著她在挑戰(zhàn)以周樸園為代表的男權(quán)社會(huì)，蔑視這個(gè)社會(huì)對(duì)女性提出的道德禮教。

當(dāng)她在這個(gè)無(wú)望的家族中抓住了周萍這棵救命稻草時(shí)，她也就把自己生命、未來(lái)都托付給了他,但是周萍卻對(duì)這段關(guān)系感到恐懼而后悔，想拋棄蘩漪帶四鳳逃離周公館。這無(wú)異于摧毀了蘩漪的生命支柱,她再也抑制不住內(nèi)心壓抑已久的憤恨。這個(gè)也是要一個(gè)男人真愛她，要真真活著的女人。忍受不住命運(yùn)的背叛，魚死網(wǎng)破般地撕毀了一切。她把這個(gè)家族羞恥之事血淋淋地撕開在所有人面前，一切都真相大白了，兒子周沖明白自己母親與哥哥的茍且之事、四鳳知道自己愛上的是同母異父的哥哥，這個(gè)家族也終將破碎，雷雨中四鳳和周沖雙雙斃命，周萍自殺，她也被逼成了瘋傻的女人。蘩漪在電閃雷鳴中毀滅別人的同時(shí)也毀滅了自己。

蘩漪無(wú)疑是叛逆的、瘋狂的，她不安于“三從四德”的命運(yùn)，力圖作為一個(gè)“真正的女人”而“真真活著”。為了她心目中的愛情，寧愿放棄周家太太的身份，不惜違背倫理道德。曹禺非常贊賞繁漪的勇氣，他認(rèn)為繁漪有“火熾的熱情，強(qiáng)悍的心，她敢于沖破一切桎梏”，是“有著美麗心靈”的女性。[1]

《日出》中的主人公陳白露，出身書香門第，是愛華女校的高材生，做過(guò)幾個(gè)大慈善游藝會(huì)的主辦委員，父親死后，做過(guò)電影明星，當(dāng)過(guò)紅舞女。她同蘩漪一樣是企圖沖破束縛自身枷鎖的人物。最初，她把終生托付給了婚姻、愛情，跟“詩(shī)人”相愛、結(jié)婚，婚后生活卻愈發(fā)平淡、不再有激情，孩子死亡成了這段婚姻結(jié)束的最后一根稻草，她為情感的失落而出走。這位受到過(guò)五四新思想影響的女性，在這上流社會(huì)仍不甘地尋找，期盼著有“奇跡”出現(xiàn)，只身闖入光怪陸離的社會(huì)，做了社會(huì)上的交際花，雖然陳白露被潘月亭、金八、李石清、顧八奶奶、胡四、張喬治、王福升等黑暗勢(shì)力包圍，但是她又始終能站在圈外保持一種“外人”地冷漠和清醒。

我們可以在曹禺寫的關(guān)于陳白露的舞臺(tái)提示中看清楚這個(gè)女人的性格：“她的眼睛明媚動(dòng)人，舉動(dòng)機(jī)警，一種嘲諷的笑總掛在嘴角。

神色不時(shí)地露出倦怠和厭惡；這種生活的倦怠是她那種漂泊人特有的性質(zhì)但她只有等待，等待著有一天幸運(yùn)會(huì)來(lái)扣她的門，她能意外地得一筆財(cái)富，使她能獨(dú)立地生活著。”[3]。陳白露雖然身處聲色之地，周圍不乏愛慕著她的男人，但她很明智、清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)男人的依賴只能讓自己失去獨(dú)立的人格、失去自由，最終痛苦的還是自己。她接受男人的錢財(cái)?shù)彩且驗(yàn)樗M了女人的義務(wù)，在別人看來(lái)她風(fēng)情萬(wàn)種、魅惑眾人，但她對(duì)一直外物持有倦怠和厭惡之情，她叛逆地對(duì)這個(gè)暗黑社會(huì)的一切持有蔑視的態(tài)度，周旋在那個(gè)上流社會(huì)之中，就像一只花蝴蝶，優(yōu)雅而神秘。

陳白露不僅是叛逆、狂野的，也是善良的、有同情心的。她在麻將桌上替李太太解圍，聰慧而善解人意，救助小東西就更是一個(gè)典型了。當(dāng)小東西撞入她的屋子之后，她為了保護(hù)小東西不惜得罪金八爺，百般討好潘月亭。她不因關(guān)心別人而自豪，但卻在愛別人中感到喜悅。她心里一直住著那個(gè)曾經(jīng)的竹均，那個(gè)她最向往卻回不去的少女時(shí)代。于是小東西的出現(xiàn)喚起了她心中的柔軟，她希望用自己的雙手將小東西拉出泥沼，不要像她自己一樣受苦。然而小東西還是送到了下等妓院，整日被黑三毆打、受盡欺辱，最終不堪迫害上吊身亡。小東西的死也代表著陳白露的希望凋零，她就不了小東西，更是救不了自己。

陳白露愛生活，也厭惡生活，無(wú)依無(wú)靠的漂泊生活讓她不再想真實(shí)的感情的慰藉，她對(duì)生活的殘忍看得清清楚楚。她被潘月亭包養(yǎng)、成天與顧八奶奶、胡四之流周旋，她就甘心這樣生活下去嗎？當(dāng)然不！這個(gè)生怕旁人刺痛她的自尊心的驕傲的花蝴蝶，哪怕明知道希望渺茫，但心中還是存在希翼的。她所期待的是能帶她走向真正生活的人，但她身邊的男人沒有一個(gè)是真正愛她、懂她的，說(shuō)教徒般的方達(dá)生、貪戀她年輕貌美的潘月亭、油嘴滑舌的張喬治都不是她的期待。當(dāng)她對(duì)這個(gè)世界徹底絕望，在人間找不到自己的“家”，也不愿與這個(gè)黑暗世界共存，所以只能以自殺的方式逃離這個(gè)世界。

花金子——《原野》中的叛逆女性，是一位負(fù)載著原始罪孽而又義無(wú)返顧地追求幸福的女性。她生長(zhǎng)在野地的女人，父母都是貧苦農(nóng)民，她原來(lái)的愛人是仇虎。后來(lái)惡霸地主焦閻王霸占了仇虎家的土地，并且殺害了仇虎的爹爹、妹妹，并逼迫花金子嫁給他的兒子焦大星。然而金子嫁到焦家以后就發(fā)現(xiàn)丈夫焦大星是一個(gè)極其怯懦軟弱的人，中間還橫了一個(gè)視兒子為私有財(cái)產(chǎn)、千方百計(jì)辱罵、欺壓、甚至詛咒兒媳的焦母。因此，金子的出場(chǎng)非?！蔼?dú)特”，她全力引誘、挑逗著丈夫，用各種手段想讓丈夫服從于她，以此反抗焦母的威嚴(yán)，但焦大星的懦弱卻讓她極度失望。因此，金子見到仇虎時(shí)的“紅杏出墻”便成為必然。為了重獲自由，追求幸福，永遠(yuǎn)逃離焦家那個(gè)“在焦家，我是死了的”的地方，她甘冒天下之大不韙與手刃焦大星的仇虎出逃。

仇虎最后手刃的自己原來(lái)的朋友、仇人的兒子。金子的丈夫——焦大星，金子卻依然選擇和他出走，封建倫理的觀念，三綱五常的婦德，都沒有能夠束縛住花金子的生命渴望。仇虎最后的選擇是自殺留在了這片原野，因?yàn)闅⒑Υ笮嵌膽牙⒕?，愛人金子選擇了獨(dú)自一個(gè)人離開，可以看到，她并沒有依附于仇虎，即使沒有他帶著金子去尋找那片“樂土”，她也迫不及待地要逃脫這個(gè)黑暗無(wú)望的社會(huì)。這個(gè)野地里生，野地里長(zhǎng)，將來(lái)也許是野地里死的女人，毅然走向的新時(shí)代的生活。她的狂野、不羈不是依附在男人身上的，是從她心底地迸發(fā)出來(lái)的情感，沒有人能左右。

叛逆女性的比較

從《雷雨》開始，曹禺就一直想塑造一個(gè)有著“火熾的熱情，一顆強(qiáng)悍的心”的活潑生命，蘩漪是他欣賞的女性，并且在他看來(lái)是最具雷雨性格的女性，但是作者呈現(xiàn)出來(lái)的、給人最直觀的感受就是惡。她的個(gè)性實(shí)際上受到了極端的壓抑，叛逆的野性也在一定程度上被扭曲成惡毒。所以說(shuō)她的敢作敢為并沒有美化其性格，卻相反強(qiáng)化了人性中的惡。蘩漪雖然能一再地揭露周樸園的罪惡，并對(duì)周萍喊出：“一個(gè)女子，你記著，不能受兩代人的欺侮”之類的控訴，但她的掙扎、威脅乃至哀求的目的僅僅是為了抓住周萍這棵救命稻草，她把她自己依附在了周萍身上，所以當(dāng)周萍想要拋棄他帶著四鳳離開時(shí)，她才如雷雨般爆發(fā)。

《日出》則是曹禺逆反《雷雨》敘事風(fēng)格的產(chǎn)物，《日出》也確實(shí)是曹禺早期創(chuàng)作中寫實(shí)風(fēng)格最為突出的作品。既蘩漪之后另外一個(gè)叛逆女性陳白露從一段死亡的婚姻中走入社會(huì)，沉浮于聲色當(dāng)中，不為任何人而活卻始終期望有奇跡叩響她的門，曹禺把歌頌理想女神的話語(yǔ)都毫無(wú)保留用在陳白露身上，但是這個(gè)理想的“女性”又不可避免地染上世俗之氣，大眾又何嘗沒有“舞女不是舞女，娼妓不是娼妓，姨太太不是姨太太”的感受呢？

曹禺對(duì)“火熾的熱情，一顆強(qiáng)悍的心”的不斷追求，讓他在叛逆女性的塑造上不斷升華，我認(rèn)為花金子這個(gè)形象就可以說(shuō)是創(chuàng)作主體對(duì)心中理想女性的一次成功兌現(xiàn)。曹禺在《原野》中寫景時(shí)接連用了幾個(gè)“怪”字來(lái)著色，怪相”、“怪石”、“艷怪”、“怪臉”，這其實(shí)就是為了把故事融入奇幻、不現(xiàn)實(shí)的感受，帶讀者走進(jìn)一個(gè)遠(yuǎn)離俗世的“原野”。花金子的火辣生命力是對(duì)在她以前所誕生的同類女性的“香火傳承”，其價(jià)值主要并不表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面的反抗和掙扎，而是表現(xiàn)在對(duì)生命意義的探求上。她敢愛敢恨、有著熾熱如火的情和欲，她的反抗意識(shí)是從根本上對(duì)傳統(tǒng)道德的反叛。這么一個(gè)地地道道的叛逆女性，曹禺也是十分偏愛的。《雷雨》中蘩漪發(fā)了瘋，《日出》里小陳白露自殺，唯獨(dú)她這么一個(gè)野性女人走出了一條生路。

如果說(shuō)蘩漪的野性是壓抑的，陳白露的也行是風(fēng)塵的，那么花金子的野性則是陽(yáng)剛的。不得不說(shuō)，在曹禺作品中塑造的這些叛逆女性，前途愈發(fā)的光明。這也表明了作者本人對(duì)她們的期盼。

二、具有新思想的傳統(tǒng)婦女

愫方、瑞玨

愫方是《北京人》中一位傳統(tǒng)女性，因?yàn)榧沂罃÷洹⒏改鸽p亡,寄住在舅舅曾皓家,過(guò)著寄人籬下的生活。她的心底壓抑著苦痛與哀思，所以她給人的第一印象便是哀靜。她認(rèn)為活著就是為著自己受苦。我們由此可以看到她是外在美和內(nèi)心美兼修的女子，內(nèi)心充滿著愛和奉獻(xiàn)。愫方身上具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女身上具有的美德，她細(xì)心照料曾皓，鼓勵(lì)曾文清，幫助瑞貞，就連對(duì)她刻薄的曾思懿也都不曾心懷怨恨。這個(gè)善良的傳統(tǒng)婦女卻被她作為的“愛”蒙蔽了雙眼。她一心愛的曾文清，是曾思懿的丈夫、曾皓的大兒子、曾霆的父親、瑞貞的公公，愫方為了心愛的人。甘愿守在生命的囚牢中，默默忍受這一切苦難，她的心里再苦都因?yàn)樵那宓拇嬖诙兊锰鹈?，她?duì)曾文清盲目的愛實(shí)際上束縛了自己，她的付出、犧牲實(shí)際上一點(diǎn)意義都沒有，可憐又可悲。

愫方是典型的中國(guó)舊時(shí)代傳統(tǒng)女子，舊社會(huì)思想道德教育讓她具有傳統(tǒng)美德的同時(shí)又固守在封建思想的牢籠里，但是這個(gè)牢籠并不是密不透風(fēng)的，這位傳統(tǒng)婦女已經(jīng)受到新思想的影響，這種新思想的爆發(fā)的“導(dǎo)火索”就是曾文清。愫方堅(jiān)信離開曾家的曾文清不會(huì)再回來(lái)，能在外面創(chuàng)出一片天，然而當(dāng)曾文清又一次落魄回到曾家，猶如給了他當(dāng)頭一棒，她終于看清楚了這個(gè)懦弱男人的本質(zhì)，徹底打消了對(duì)他的依戀和希望，也意識(shí)到了自己之前的愛與付出都是可悲可笑的。所以她決定離開，和瑞貞等一代新青年一起，去開拓新的生活。

瑞玨是曹禺《家》中女主公，曹禺的戲劇作品《家》是對(duì)巴金小說(shuō)《家》的改變,原本巴金塑造的瑞玨是一個(gè)“配角”，地位不太突出。但在曹禺的戲劇中，瑞玨就成了貫穿全劇的中心人物。瑞玨嫁到高家之前并不認(rèn)識(shí)自己的丈夫，但是她還是被丈夫覺新吸引，也因其作為一個(gè)舊中國(guó)的傳統(tǒng)婦女，遵從三從四德，嫁為人婦就要守婦道、尊夫君。她在家庭生活中,撫愛弟幼,孝敬長(zhǎng)輩；對(duì)丈夫覺新的愛更加純摯,覺新看的書,她都看，甚至不忍心看他郁郁寡歡，主動(dòng)將丈夫心中的女人接到家來(lái)，想成全他們，她要為他平平坦坦鋪路的,不成為他的累贅。她這種忘我無(wú)私的愛著實(shí)令人唏噓。瑞玨的身上幾乎涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)女性所具備的所有傳統(tǒng)美德，她溫柔賢惠、善良柔情、豁達(dá)大量。她從嫁給覺新為妻，就一直為了她單方面的為愛付出,無(wú)怨無(wú)悔。即使到了生命的最后，她也是為了不讓覺新忍受長(zhǎng)輩的刁難和威逼，忍痛到城外去分娩，她何嘗不知道在這樣惡劣天氣、惡劣環(huán)境下生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)極大，但她依然不顧一切地去做，她已經(jīng)做好了犧牲自己的準(zhǔn)備，而這一切都是出于對(duì)覺新深沉的愛啊。到生命的最后一刻，她都沒有后悔。

（二）傳統(tǒng)婦女的比較

曹禺筆下的傳統(tǒng)婦女形象是典型的舊社會(huì)中受到傳統(tǒng)思想、女德影響的女性，但是正如前文提到的，曹禺給她們的人格設(shè)定又不是完完全全的傳統(tǒng)婦女。愫方在曾家委屈求全，為曾文清這具生命的空殼犧牲自己的青春，遵從封建道德觀念和傳統(tǒng)的愛情觀，但是她終也顯露出了一位知識(shí)女性的覺悟，她的結(jié)局是同瑞貞以及瑞貞的青年朋友們一同出走，這位傳統(tǒng)婦女終于覺醒，踏上了人生的新征程。瑞玨作為一個(gè)處在新舊歷史交替時(shí)期的女性，與愫方相似之處是她同樣不是一個(gè)完全的傳統(tǒng)婦女，她身上具有新時(shí)代女性的特質(zhì)，但是她們兩者的不同之處就在于，愫方是由傳統(tǒng)走向新時(shí)代，由固守傳統(tǒng)思想走向覺醒，她是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程、成長(zhǎng)的過(guò)程、進(jìn)步的過(guò)程。而瑞玨從一開始就是一位半新不舊的中國(guó)女性。

瑞玨同愫方一樣是封建舊家庭養(yǎng)育出來(lái)的閨秀,她信守三從四德的封建道德觀念,不與封建勢(shì)力抗?fàn)?。但另一方?她又受到“五四”時(shí)代潮流的影響,在這個(gè)牢籠般的封建大家庭中,開始悄悄萌生覺醒意識(shí)，這為她的生命注入了新的活力。但是她深受著封建禮教的迫害,自身的局限性和家庭的壓制也注定她不能像愫方一樣毅然出走，作為高家的長(zhǎng)孫媳，又為了照顧自己的兒子和丈夫，只能在這個(gè)家中和覺新一起維護(hù)著封建禮教的權(quán)威。她不像愫方一樣，最后看清楚自己所愛的人，并且離開他重獲新生，瑞玨從嫁到高家，就一心一意地愛覺新，直至生命的最后一刻，她沒有完成覺醒，所以當(dāng)愫方出走尋找新生活時(shí)，她的結(jié)局也只能是死亡了。

三、受盡生活壓迫的勞動(dòng)?jì)D女

侍萍、翠喜

在曹禺的劇作中，有這樣一些勞動(dòng)?jì)D女，她們生活在社會(huì)的底層，有著苦難的人生和悲慘的遭遇，但是仍然保持著正直、善良，卻始終逃不開悲慘的命運(yùn)，如侍萍、翠喜等。

侍萍是《雷雨》中的一位女性形象，她是四鳳、魯大海、周萍的生母，三十年前，她與周家大少爺周樸園相愛，并生了一個(gè)兒子。但是周家為了迎娶門當(dāng)戶對(duì)的小姐，在大雪紛紛的除夕之夜，將侍萍趕出家門。這個(gè)被拋棄的女人經(jīng)歷了三十年的痛苦坎坷，卻不曾想要回到那個(gè)受盡欺辱的地方討要說(shuō)法，她一個(gè)人堅(jiān)持抗?fàn)帲瑥牟磺?，?duì)原來(lái)的愛人周樸園也不抱任何幻想。當(dāng)她無(wú)奈之下回到周園也拒不接受周樸園的施舍，把五千元的支票撕得粉碎，并痛斥周樸園。但是這位正直善良的婦人終將逃不過(guò)命運(yùn)的捉弄，她的女兒四鳳重蹈覆轍，愛上了周家少爺周萍，在雷雨之夜里啊當(dāng)侍萍身份暴露開來(lái)，四鳳和周萍同母異父的兄妹關(guān)系也就不言而喻；四鳳接受不了此等打擊，在雷雨中沖出房門觸電身亡，兒女之孽，女兒的死亡，令這個(gè)苦命的女人終是不堪重負(fù)，從此就變得又瘋又傻。

另外一位勞動(dòng)?jì)D女，是一位生活在社會(huì)底層的妓女——翠喜，她是劇作《日出》中的一位女性。翠喜雖然淪為妓女，周旋在各色男人之間，能說(shuō)會(huì)道，哄騙男人順心，但是她用她自己賺的錢去支撐著她的家，一個(gè)弱女子要養(yǎng)活瘸腿的丈夫、年邁的婆婆和年幼的兒子是何等困難的事，又是在那么個(gè)黑暗的社會(huì)，她只能一個(gè)人默默地承受身心凌辱的痛苦，忍受著這艱難的人生道路。這位受盡生活壓迫的傳統(tǒng)婦女有一顆金子般的善良的心，即使自己在痛苦與無(wú)奈中摸爬滾打，但卻疼愛著小東西這個(gè)與自己毫不相干的“小姐妹”，用自己在苦難中掙扎的精神安慰她，她對(duì)小東西無(wú)私的愛與幫助是那個(gè)黑暗世界的光亮。

勞動(dòng)?jì)D女的比較

侍萍和翠喜雖然同為社會(huì)底層的被壓迫婦人，但是兩者還是存在不同之處。侍萍是為生活操勞了大半輩子的女人，被愛人拋棄獨(dú)自撫養(yǎng)孩子，她歷經(jīng)生活的艱辛也清醒地認(rèn)識(shí)到了這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但她有志氣，很強(qiáng)悍。雖然她相信命運(yùn)，但始終沒有在惡勢(shì)力面前低頭，依然保有她的骨氣和尊嚴(yán)，控訴周樸園的罪行，撕毀支票，唯一愿望是見見她的萍兒。

而翠喜作為討生活的妓女與侍萍相比，一方面，充斥著風(fēng)塵與無(wú)望。她一出場(chǎng)就是老練地與幾個(gè)男人“打情罵俏”，如同一個(gè)已經(jīng)為人欺凌蹂躪到幾乎完全麻木的動(dòng)物，她和“有錢的大老爺”廝混，甚至還追憶著“紅唱手”的時(shí)刻,手上有過(guò)白花花千兒八百洋錢。另一方面，這個(gè)在聲色場(chǎng)所摸爬滾打多年的“老妓女”與老實(shí)本分的勞動(dòng)?jì)D女侍萍相比，更顯得潑辣。她罵自己的丈夫“養(yǎng)不起自己娘們兒，活王八也當(dāng)了那么些年了”。她被生活磨成了一個(gè)逆來(lái)順受的人，心里固然不平、憎恨但卻做不出反抗，她告訴小東西用不著別扭，順著點(diǎn)黑三，少受眼前的罪。

曹禺試圖用遭受命運(yùn)百般捉弄的侍萍，控訴當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡和腐敗的本質(zhì)。善良的勞動(dòng)?jì)D女在精神上遭受重重不堪忍受的打擊，連人生的最后一線希望也依然要受到毀滅性打擊,被逼上人生盡頭。這樣的侍萍是幾千年以來(lái)受到封建壓迫的中國(guó)婦女的典型。而翠喜這個(gè)女性則加入了不同于以往勞動(dòng)?jì)D女的反叛性，為人潑辣、圓滑，保有正直、善良，她有一顆金子似的心，盡管在那個(gè)漆黑的社會(huì)中微弱得像一點(diǎn)火星,但有它的存在，畢竟就會(huì)有希望，終有一天會(huì)越燒越旺,乃至焚毀整個(gè)黑暗的舊世界。在這些不起眼的人物身上，曹禺則讓人看到更多的希望之火，她們?cè)谏鐣?huì)的底層慢慢燃燒，吞噬黑暗。

四、獨(dú)當(dāng)一面的奸詐妒婦

（一）曾思懿、焦母

曾思懿是《北京人》中一個(gè)“惡毒”

的封建婦女形象?！笆且粋€(gè)自小便在士大夫家庭熏陶出來(lái)的女人。自命知書達(dá)禮,精明干練,整天滿臉堆著笑容,心里卻藏著刀嘴頭上總?cè)轮t忍為懷’，而心中無(wú)時(shí)不在打算占人的便宜，處處思量著‘不能栽了跟頭’一向是猜忌多疑的”[1]。曾思懿作為曾家長(zhǎng)子曾文清的妻子，在曾文清懦弱無(wú)用的情況下，自然就成為了掌握大權(quán)的人，操縱家里的人，但是老爺曾皓的存在又不得不使她退居二位，自己攥在曾皓的手中,翁媳矛盾自然就很尖銳，作為這么一個(gè)精明自私的人，曾思懿受制的委屈和自身的橫勁使她更加看不慣所有的人，她擠曾皓，逼文清，恨江泰，酸文采，害愫方，活脫脫一個(gè)奸詐的妒婦形象。她也幾乎成了曾家內(nèi)部矛盾的所有焦點(diǎn)。

曾思懿的丈夫曾文清生性懦弱、一事無(wú)成，本身就壓制不住性格強(qiáng)勢(shì)的曾思懿，況且曾思懿明白自己丈夫心里愛的是表妹愫方。她自然就看愫方不順眼了。她在背后時(shí)常說(shuō)愫方的壞話，說(shuō)愫方是狠毒的人；在丈夫面前經(jīng)常提起愫方，諷刺挖苦他們是才子佳人；她又經(jīng)常在愫方面前提起她父母不在，家里沒有一個(gè)親人的事，豆腐嘴刀子心，一直往愫方心上捅刀子。曾思懿的所作所為不符合傳統(tǒng)觀念中對(duì)女子“夫唱婦隨”、“守拙”、“柔順”、“不妒”的要求，是一個(gè)典型的妒婦形象。

但是也應(yīng)該看到，這個(gè)人物有她自己的被逼無(wú)奈。曾家是一個(gè)男性懦弱無(wú)能的家庭，曾皓年事已高，長(zhǎng)子曾文清懦弱無(wú)能，女兒曾文采成天唯唯諾諾，她的丈夫江泰做官被人拉下馬后，成天酗酒，痛恨這個(gè)家卻也無(wú)所事事。那么強(qiáng)勢(shì)的曾思懿自然地承擔(dān)起了當(dāng)家人的角色，而在那個(gè)即將要敗落的大家族中，所有矛盾都開始爆發(fā)。曾思懿生于封建家庭，深受封建禮法制度的教育，封建思想已經(jīng)在她腦海中根深蒂固，她的所作所為更是加快了這個(gè)家族滅亡的速度，最后她逼死丈夫，逼走愫芳和瑞貞，肚子里還有沒出生的“可憐蟲”，淪為成為個(gè)家破人亡的結(jié)局，也確實(shí)是可憐可悲的。

焦母是《原野》中花金子的婆婆，焦大星的生母。從她的外表來(lái)看，她是一位嚴(yán)厲、強(qiáng)勢(shì)的失明老婦人。但是她一出場(chǎng)張口就是罵自己的兒媳婦花金子“狐貍精”、“活妖精”、“騷娘們兒”、“迷死男人的狐貍精”，她的蠻橫、咄咄逼人讓人大跌眼鏡。她不僅各種辱罵自己的兒媳“叫火車軋死她”，并且叫罵自己的兒子“死人”，辱罵恐嚇白傻子“拿針戳爛你的眼”，活脫脫一個(gè)令人生厭、痛恨的封建惡毒婦女形象。

焦母生長(zhǎng)于農(nóng)村,所受的不是溫柔敦厚的“詩(shī)教”,在封建制度的熏陶下自然少不了專制的特點(diǎn)。焦母的丈夫焦閻王早年去世，長(zhǎng)期孤獨(dú)寂寞的守寡生活又導(dǎo)致她心理扭曲,并不自覺地產(chǎn)生“戀子情結(jié)”,是一種錯(cuò)位的寡母形象。所以她不許兒子被他人占有,她知道兒子對(duì)兒媳花金子愛得緊，所以更是憎恨這個(gè)把兒子“奪走”的兒媳。她雖然是個(gè)殘疾人，但卻一點(diǎn)弱勢(shì)都看不到，咒罵金子“死不要臉的賤貨，到陰曹地府嫁閻王”，甚至刻木人扎針詛咒金子。她對(duì)兒子的愛是專制霸道的，在劇作中對(duì)兒子都是呼來(lái)喝去，叫罵不斷。她在對(duì)待仇虎的態(tài)度上體現(xiàn)了她陰險(xiǎn)狡詐的性格,表面上承諾仇虎不告他,可暗地里卻讓常五買通偵緝隊(duì),讓他們抓虎仇虎。這個(gè)歹毒奸詐、兇狠惡毒的老婦人最終也落得個(gè)兒子被仇虎殺害、自己親手誤殺孫子、兒媳出走離去、家破人亡的下場(chǎng)，剩下她孤零零的一個(gè)人,無(wú)人依靠，她也只能悲慘死去。

焦母對(duì)兒子的專制,對(duì)金子的狠毒,對(duì)仇虎的陰險(xiǎn),歸根結(jié)底都是對(duì)大星病態(tài)扭曲的母愛造成的。焦母的丈夫死了，身邊只剩下兒子和孫兒，沒有人保護(hù)、兒子又生性懦弱、孫子年歲還小，一切的重?fù)?dān)只能壓在她身上，所以她把兒子當(dāng)做她的精神寄托，把大星看成是“沒有長(zhǎng)大的奶孩子”,“唯一的家私”，更想把兒子控制住，即便心控制不了身體也要控制住，這種愛是執(zhí)著而又病態(tài)的。她的可憐之處也就在于她對(duì)兒子的愛了。

（二）奸詐妒婦的比較

曾思懿和焦母都是曹禺筆下少有的反面婦女形象，她們是封建專制時(shí)代下的典型妒婦形象。前文對(duì)她們的“惡”進(jìn)行了展示分析，也同樣點(diǎn)明了她們都是封建制度的受害者。但是這兩個(gè)“惡婦”相比，我們?nèi)匀豢梢钥闯雒黠@的差別——曾思懿是“惡”，達(dá)不到“惡毒”；但是焦母卻可謂是是“惡毒”中的“惡毒”了。

曾思懿看不順眼曾家大部分人，經(jīng)常對(duì)丈夫曾文清言語(yǔ)刻薄，但是她依然是愛著文清的。也就會(huì)使她痛恨丈夫心中一直惦念的愫方，所以才會(huì)經(jīng)常在背后說(shuō)她的壞話，百般刁難、擠兌她。她愛自己的兒子曾霆，因?yàn)榭床坏脙鹤雍蛢合比鹭懭艏慈綦x，所以才多次指責(zé)他們，成為一個(gè)“惡婆婆”。所以我們?cè)陂喿x《北京人》時(shí)，能夠感受到曾思懿固然奸詐，但依然令人同情、嘆息。而同樣是一位母親、婆婆的焦母，她的陰狠則是令人發(fā)寒到骨的。她對(duì)兒子的愛是扭曲的、嫉妒兒子對(duì)兒媳的愛，所以百般辱罵兒子，甚至詛咒兒媳。你想象不到一個(gè)女人、一個(gè)老婦人怎么能有如此歹毒之心！她說(shuō)出的可怖的話、做出的可怖的事都著實(shí)令人發(fā)指。

我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到她們所處的地位是不同的。曾思懿雖然承擔(dān)的是當(dāng)家人的角色，但是畢竟還居于一家之主曾皓之下，這個(gè)家族有許多成員，所以要應(yīng)付的事、人就有很多。即便她心中有再多的憤恨，也迫于家族、外人的面子上不能表露出來(lái)。

而焦母與殘酷、狡詐的丈夫焦閻王生活多年，性格自然也受其影響，陰險(xiǎn)、狠毒、強(qiáng)權(quán)；丈夫死后，多年的守寡生活又使她的內(nèi)心孤獨(dú)痛苦，“夫死從子”便把兒子當(dāng)成精神寄托，造成她心理扭曲；而雙目失明則又導(dǎo)致她性格孤僻、敏感多疑。再加上根深蒂固的封建專制教育影響，這樣惡毒到到極致的女人出現(xiàn)也就是必然了。

曹禺的女性觀

對(duì)于曹禺來(lái)說(shuō)，印象最深的就是那些受苦受難、秉性高貴的婦女。所以，他愿用最美好的言詞來(lái)描寫最好的婦女。因此，他的女性觀是建立在理解的基礎(chǔ)之上的。他在文學(xué)創(chuàng)作中塑造的一系列女性形象，或挖掘大膽叛逆舊思想、舊傳統(tǒng)的野性女子；或展示帶有新時(shí)代氣息的傳統(tǒng)婦女；或揭示被社會(huì)壓榨的勞動(dòng)?jì)D女的悲慘人生；或揭示深受舊禮教吞噬的舊家庭婦女的殘酷和罪惡都充分表達(dá)了他的道德倫理觀念、女性觀等。曹禺在文本創(chuàng)作中對(duì)于女性的塑造基本上不帶主觀色彩的，他對(duì)于女性有自己率真的人文主義關(guān)懷。

傳統(tǒng)的中國(guó)文化中認(rèn)為性即是惡，萬(wàn)惡淫為首。然而曹禺筆下的女性，很