中世紀(jì)社會(huì)福利思想

第三講

中世紀(jì)的社會(huì)福利思想主講：周紹賓xnzhoushaobin@163.com導(dǎo)入從公元5世紀(jì)羅馬帝國(guó)滅亡到17、18世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，是西歐封建社會(huì)統(tǒng)治的時(shí)期，史稱“中世紀(jì)”。這個(gè)階段又可分為兩個(gè)時(shí)期：5-15世紀(jì)，是封建社會(huì)形成、發(fā)展和繁榮的時(shí)期；16～18世紀(jì)，是封建社會(huì)開始瓦解，資本主義制度逐步確立的時(shí)期。

第一節(jié)托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)背景：在西歐封建化的過程中，羅馬帝國(guó)后期已被奉為國(guó)教的基督教，被為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，教會(huì)成為一種封建組織，僧侶成為擁有1／3土地的大土地所有者。世俗的和宗教的封建領(lǐng)主經(jīng)過激烈的權(quán)力爭(zhēng)斗，于11世紀(jì)確立了教皇在宗教事務(wù)和世俗事務(wù)中的至高無上的權(quán)力。為鞏固封建秩序和神權(quán)統(tǒng)治，教會(huì)發(fā)展了一種與基督教教義完全符合并與封建主義相適應(yīng)的理論體系，這就是經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)體系的最著名的代表人物，也是該體系的最后完成者叫托馬斯·阿奎那。

第一節(jié)托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)生平與著作：（1225～1274）

[ThomasAquinas]13世紀(jì)意大利神學(xué)家

，經(jīng)院哲學(xué)家，有“天使博士”之稱。阿奎那畢生從事宗教活動(dòng)，寫了60多本著作，主要有《亞里士多德著作注釋》、《反異教大全》、《神學(xué)問題討論》和《神學(xué)大全》?！渡駥W(xué)大全》是一部用基督教觀點(diǎn)說明自然和社會(huì)的一切問題的、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的百科全書，阿奎那也因此被奉為“神學(xué)泰斗”。

第一節(jié)托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)阿奎那的主要福利思想：阿奎那的社會(huì)歷史觀上帝創(chuàng)造了世界，它既是世上萬物運(yùn)動(dòng)變化的“第一推動(dòng)者”，又是萬物行動(dòng)目標(biāo)的指揮者。

阿奎那的幸福觀

個(gè)人幸福和公共幸福不僅有量的不同，而且還有質(zhì)的區(qū)別。個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人幸福不是最后的目的，而公共幸福才是其他一切幸福所促成的最高價(jià)值。人們組成社會(huì)和國(guó)家的目的是為了到天國(guó)去獲得最后幸福，與上帝在天國(guó)享受永恒的快樂。

第二節(jié)重商主義的社會(huì)福利思想重商主義產(chǎn)生的歷史條件：15～18世紀(jì)，是歐洲封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡時(shí)期。

資本主義生產(chǎn)方式開始形成其所必備的三個(gè)條件——豐富的勞動(dòng)力資源、廣闊的市場(chǎng)、大量的貨幣資本——一一準(zhǔn)備就緒。商業(yè)資本家空前活躍，商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上的地位愈益重要，封建莊園經(jīng)濟(jì)遭到進(jìn)一步打擊，重商主義經(jīng)濟(jì)思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)。

第二節(jié)重商主義的社會(huì)福利思想重商主義的主要福利觀點(diǎn)：國(guó)家主義獎(jiǎng)勵(lì)增加人口管制食物價(jià)格盡力積累貴金屬對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富增殖的源泉強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性

殖民地理論第三節(jié)資本主義早期的濟(jì)貧思想及其制度一、世界上第一部《勞工法》1349年，英王愛德華三世頒布了最早的一部《勞工法》，但其初衷并不是關(guān)注貧窮問題，而是為了解決勞動(dòng)力短缺問題?！秳诠しā芬?guī)定：所有有勞動(dòng)能力而沒有資產(chǎn)的勞工必須接受任何雇主的雇工，以防止勞工離開教區(qū)。同時(shí)規(guī)定，任何國(guó)民不得提供救濟(jì)給有工作能力的乞丐。

第三節(jié)資本主義早期的濟(jì)貧思想及其制度二、英國(guó)社會(huì)福利實(shí)踐的變化教會(huì)救濟(jì)責(zé)任（1536年）濟(jì)貧稅（1572年）《濟(jì)貧法》（1601年）新《濟(jì)貧法》（1834年）斯賓漢姆制度（1795年）一系列社會(huì)福利制度（1870－1914年）第三節(jié)資本主義早期的濟(jì)貧思想及其制度三、對(duì)《濟(jì)貧法》的評(píng)價(jià)濟(jì)貧法以立法的形式將社會(huì)福利制度化，規(guī)定了政府在濟(jì)貧事業(yè)中的責(zé)任和主導(dǎo)作用。政府通過征稅救濟(jì)貧民，一定程度上體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)財(cái)富的再分配，成為福利制度形成的標(biāo)志。強(qiáng)調(diào)救濟(jì)對(duì)象要盡可能地通過自己的勞動(dòng)換取救濟(jì)。規(guī)定了家人親屬有救濟(jì)貧困家庭成員的責(zé)任。

第四節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)福利思想一、文藝復(fù)興的涵義和背景文藝復(fù)興(Rebirth，Revival都是復(fù)活，法國(guó)百科全書派首次用Renaissancen)是與宗教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)和封建文化不同的、以人和自然為研究對(duì)象的世俗思想文化運(yùn)動(dòng)。在中世紀(jì)漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，雖也出現(xiàn)過對(duì)反動(dòng)神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)等進(jìn)行批判的“異教”，但從沒有和也不可能出現(xiàn)像文藝復(fù)興時(shí)期這樣，對(duì)所有舊秩序和舊思想進(jìn)行猛烈抨擊，對(duì)人類自然本性大力推崇。第四節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)福利思想成長(zhǎng)中的新興資產(chǎn)階級(jí)及其代言人，在古代思想寶庫(kù)中尋找有力武器，以一句古老箴言“我是人，人的一切特性我無所不有”為口號(hào)，主張以個(gè)人為中心，一切為了人的利益。

第四節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)福利思想二、文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物及其思想早期文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物有意大利詩(shī)人但丁(DanteA-lighieri，1265～1321)；稍后的代表人物有意大利的佩脫拉克(FranCesoPetrarch，304～1374)、薄伽丘(GiovanniBoccaccio，1313～1375)、達(dá)．芬奇(LeonardDaVinci，1452～1519)、彭波那齊(PietroPomponazzi，1462～1524)等；法國(guó)的拉伯雷(FrancoisRabelais，1495～1553)、蒙臺(tái)涅(MichelEyquemuDeMontaigne，1533～1592)；英國(guó)的莎士比亞(WilliamShakespeare，1564～1616)，等等。第