儒家經(jīng)世學(xué)派考原-5312

儒家經(jīng)世學(xué)派考原與道家消極避世相較，儒家更擁有積極入世的特色。這一特色，集中地表現(xiàn)在儒家以經(jīng)世致用的倫理思想干涉社會(huì)上。自宋代以來(lái)，一批儒家學(xué)者有感于漢唐以來(lái)的佛老的寂滅虛無(wú)之教之無(wú)益于世，盛行一股黜清談心性義理、倡經(jīng)世實(shí)學(xué)的思潮，其中李覯、王安石、陳亮、葉適、顏元等是這股思潮的代表人物。中國(guó)倫理思想史上把這一學(xué)派稱為歧視大而無(wú)當(dāng)?shù)馁┵┒?，著重?shí)際的社會(huì)治理和國(guó)計(jì)民生，因而將其稱為學(xué)派而在孔子沒(méi)后就開(kāi)始了，而且還波及誰(shuí)是儒家正統(tǒng)這一至關(guān)重要的問(wèn)題。儒家的經(jīng)世學(xué)派或事功學(xué)派也不是宋代才有，而是在孔子之后就已成型了。本文就原始儒家中的經(jīng)世學(xué)派的根本倫理思想傾向、核心代表人物以及對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的影響作一考辨，以就教于方家。一、儒家派別分裂及其思想旨趣差別孔子作為一個(gè)偉大的思想家和教育家，創(chuàng)辦了儒家學(xué)派，并且廣收門(mén)徒，史稱使得儒門(mén)人才輩出，對(duì)于當(dāng)時(shí)及后代的學(xué)術(shù)和社會(huì)政治產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。但是，因其的政治立場(chǎng)；因其的理解。在孔子生前，弟子們尚可就孔子討教和校正，而在孔子死后便莫衷一是了。因此，孔子沒(méi)后儒家便出現(xiàn)派別分裂，其弟子中的佼佼者創(chuàng)辦了自己的學(xué)派。對(duì)于孔子之后儒家學(xué)派分裂的情況，?韓非子自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復(fù)生，將誰(shuí)使定后代之學(xué)乎？〞①儒家不同的派別，有著不同的思想旨趣。其大子張氏之儒，大體是一個(gè)追求復(fù)古的學(xué)派。孔子曾評(píng)論他一個(gè)偏激的人。?論語(yǔ)曰：’〞子張?jiān)唬壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？子張的思想旨趣是包容一切的，即不論善與不善、賢與不賢、能與不能皆包容之。容其無(wú)所不容，頗有彌勒佛容天下難容之事的雅量。故而子游說(shuō)他：犯難能也，但是未仁。容；說(shuō)其不合孔子能好人，能惡人從政治治理的角度來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者雖然需要有襟懷，但絕對(duì)不可能做到包容一切。子張的無(wú)所不容主義雖然高但是，子張也曾經(jīng)存心從政。?論語(yǔ)勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。不費(fèi)？而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？說(shuō)缺乏犯難的話，那么〞那么是子張所不能做到的了。他這派大體來(lái)自平民階層的居多，平常隨便慣了，不拘細(xì)節(jié)，難以嚴(yán)肅起來(lái)，實(shí)在難以做到子張氏之賤儒也。然。根本思想旨趣上追求不制惡的無(wú)原那么的寬容，行動(dòng)上仿效禹行舜趨即對(duì)欺辱自己的人退避忍讓，外貌上蓬頭垢面而沒(méi)有威勢(shì)，這個(gè)樣子自然無(wú)法擔(dān)當(dāng)起經(jīng)世的重任，無(wú)怪乎荀子罵其派別為顏氏之儒即顏回學(xué)派，其派思想旨趣偏于藏世。顏回本人極其好學(xué)，且品德高明，孔子答曰：回寄予厚望，希望他能子仕途不順，一段時(shí)間有些心灰意冷，曾對(duì)顏回說(shuō)：舍之那么藏，惟我與爾有是夫！但實(shí)在不曾想把自己藏起來(lái)，以至于被人譏評(píng)為積極，他是知其不可那么不為之者。孔子稱道他食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不