2023年中國民族志題庫

民族志題庫一、名詞解釋1、民族志：民族志是人類學學者以參與觀測的方法,對特定文化及社會搜集、制作數(shù)據(jù)、紀錄、評價,并以人類學的理論，來解釋此類觀測結(jié)果的一種研究方法。2、文化:廣義的文化是指人類所發(fā)明的物質(zhì)財富和精神財富的總和,又稱為大文化。狹義的文化專指人類所發(fā)明的精神財富,不含物質(zhì)部分,又稱為小文化。文化的特性是共享的（并非個體的）、習得的（并非先天的）、有適應性的、整合的和變遷的。3、民族:民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地區(qū)、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特性的穩(wěn)定的共同體。4、伊斯蘭教:伊斯蘭教是世界性的宗教之一,與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。中國舊稱清真教、回回教、回教等。公元七世紀由麥加人HYＰERLINK""\t"_bｌaｎk＂穆罕默德在阿拉伯半島上建立,信奉真神“安拉”,遵守《古蘭經(jīng)》教義。5、藏傳佛教：又稱喇嘛教,為釋迦牟尼佛教的別支。藏傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大體系。藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可提成密教與顯教傳承。明代，西藏的佛教在宗喀巴大師提倡下發(fā)起改革，創(chuàng)建了著名的格魯派,俗稱黃教。宗喀巴圓寂后，他的兩個大弟子主持教務,即藏傳佛教的兩個領(lǐng)袖:達賴與班禪。6、敖包:敖包是蒙古語，意即＂堆子",也有譯成“腦包”、“鄂博”的,就是由人工堆成的“石頭堆”、“土堆”或“木塊堆”。本來是在遼闊的草原上人們用石頭堆成的道路和邊界的標志,后來逐步演變成祭山神、路神和祈禱豐收、家人幸福平安的象征。7、魚皮衣、魚皮布：魚皮布是赫哲族獨特的制衣材料,赫哲族的服裝、被褥多用魚皮、獸皮縫制，所以赫哲族又稱為“魚皮部”。魚皮衣服一般分為魚皮長衫和魚皮套褲。魚皮長衫的樣式比較像袍，是生活穿的服裝。魚皮套褲防水性和耐磨性都很好，是男人上山狩獵時穿的,分為上端齊口和斜口兩種。８、回族節(jié)日：開齋節(jié)是在ＨYPEＲＬINK""\ｔ＂_blａnk"伊斯蘭教歷１0月1日。中國HＹPERＬINK""\t"_blank＂新疆地區(qū)的突厥語系穆斯林稱肉孜節(jié)。伊斯蘭教規(guī)定,伊斯蘭教歷每年9月為齋月，凡成年健康的男女ＨYPERLＩＮK＂"\t＂＿blanｋ"穆斯林，都應全月ＨYＰEＲLＩNK""＼ｔ"_ｂlank＂封齋,即每日從ＨYPERLINK""\t"_blaｎk"拂曉至日落嚴禁飲食、娛樂和房事。封齋結(jié)束的第二日為開齋節(jié)，慶祝一個月齋功圓滿完畢。古爾邦節(jié):漢譯宰牲節(jié)，民間俗稱忠孝節(jié),在伊斯蘭教歷１2月10日舉行。伊斯蘭教規(guī)定,教歷１2月上旬，是穆斯林去麥加朝覲的日期。朝覲的最后一天要宰殺牛羊慶祝，所有人共餐，稱為獻牲。這一天，所有穆斯林都要沐浴盛裝，參與會禮,互相拜賀。必須宰殺牛羊分贈給親友、阿訇和貧民。圣紀節(jié):圣紀節(jié)，亦稱圣忌節(jié)。相傳，穆罕默德的誕辰和逝世都在伊斯蘭歷3月12日，穆斯林為紀念先知穆罕默德復興伊斯蘭教,遂在他誕辰和逝世的這天舉行宗教集會,后逐漸演變?yōu)橐了固m三大宗教節(jié)日之一。節(jié)日活動通常由本地清真寺伊瑪目主持。屆時，穆斯林沐浴、更衣,穿戴整齊,到清真寺禮拜，聽阿訇念誦《古蘭》啟示，講述伊斯蘭歷史和穆罕默德復興伊斯蘭教的豐功偉績。９、八旗制度：八旗制度是滿族社會的基本制度和組織形式,集政治、軍事、生產(chǎn)等職能為一體。八旗制度起源于女真族的狩獵組織“牛錄”,在平時人們從事耕作、狩獵等活動;在戰(zhàn)時則應征為兵。八旗制度后擴充由滿洲八旗、蒙古八旗和漢軍八旗組成，滿洲人運用此軍事組織制度建立了滿洲清朝。１0、連名制:父子連名制是父系制時代父名與子名相連的命名制度。這種制度產(chǎn)生于母系氏族解體﹑父系氏族確立之後。其作用一是保證父系血統(tǒng)按直系血親承遞﹐并可區(qū)分出直系血親與非直系的遠親﹔二是保證父系直系親屬特別是直系子孫享有財產(chǎn)繼承權(quán)。許多少數(shù)民族現(xiàn)在或歷史上都使用過此制度。1１、傣族:傣族古時自稱“滾傣”，意為“谷倉人”或“犁田人”,重要聚居于云南省西雙版納傣族自治州。傣族有自己的語言和文字，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。傣族與古越人后裔“滇越”有密切的關(guān)系。8世紀,傣族以“茫乃”為中心，建立“茫乃道”政權(quán)。12世紀，建立“景隴金殿國”。元代,在傣族地區(qū)設(shè)立金齒宣撫司等土司機構(gòu)。12、薩滿教:薩滿教傳統(tǒng)始于史前時代并且遍布世界,涉及滿族薩滿教、蒙古族薩滿教、中亞薩滿教、西伯利亞薩滿教等。薩滿曾被認為有控制天氣、HYPＥRLINK"＂＼t"＿ｂｌａnk＂預言、ＨYＰＥＲLIＮK""＼t"_bｌａnk"解夢、ＨＹPERLINＫ""\t"＿ｂlank＂占星以及旅行到HYPERLＩNＫ""\t＂_blaｎk"天堂或者ＨYPＥRLINＫ""\t＂_blａnk"地獄的能力。所謂薩滿教并非指某種特定的宗教或信仰，而是凡具薩滿經(jīng)驗和薩滿行為的通稱。該教具有較復雜的靈魂觀念，在萬物有靈信念支配下,以崇奉氏族或部落的HＹPＥRLIＮK＂"\t"＿blaｎk"祖靈為主,兼有自然崇敬和圖騰崇敬的內(nèi)容。崇敬對象極為廣泛，有各種神靈、動植物以及無生命的ＨYPＥＲＬINK"＂\t＂_bｌank"自然物和自然現(xiàn)象。沒有成文的ＨYPERLIＮK""\t"_ｂlａnｋ"經(jīng)典,沒有有宗教組織和特定的創(chuàng)始人,沒有寺廟，也沒有統(tǒng)一、規(guī)范化的宗教儀禮。巫師的職位常在本部落氏族中靠口傳身受世代嬗遞。1３、收繼婚:女性在丈夫死后嫁給其兄弟的行為、習俗或法律。多數(shù)是兄弟亡故收其寡妻為已妻，涉及兄收弟媳和弟收兄嫂。個別亦有子收庶母(父妾）為妻者。前者源于古代群婚時期兄弟共妻的現(xiàn)像。進入父系社會以后，父妾作為繼承遺產(chǎn)的一部分,往往為嫡子所娶。廣義的收繼婚也涉及改嫁給夫家其他男性,例如亡夫的叔、伯、兒子（女方的親生子除外)、侄、甥等的情況。14、轉(zhuǎn)房婚:兄妻弟婚、弟妻兄婚或父妾子婚的婚姻習俗。是原始社會族外群婚制的一種遺俗。在古代，女子出嫁后,便為男家的財產(chǎn),寡婦必須留在男家轉(zhuǎn)婚。蒙古族中有兄亡嫂轉(zhuǎn)嫁其弟，弟亡弟媳轉(zhuǎn)嫁其兄，父亡妄(繼母)轉(zhuǎn)嫁其子的轉(zhuǎn)婚形式。在西南地區(qū)的怒族、彝族、佤族、獨龍族、阿昌族、苗族和東北地區(qū)的鄂倫春族、鄂溫克族等，都較長時間地流行過“轉(zhuǎn)房婚”15、姑舅表婚：所謂"姑舅表婚"就是姑與舅的子女互為婚配,這是一種近親婚配方式。中國幾千年古代社會,不少民族中一直認為，姑舅聯(lián)姻是＂親上加親"，可以使本族的財產(chǎn)不外流。1６、服役婚:原始社會母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)變時期的一種婚俗。男子在婚前或婚后住在妻方勞動一段時間,作為代價償還妻方勞動力的損失,換娶妻子到本氏族或本家族中來。服役的期限各地不一,通常為3~7年,長者達1０余年;也有的服役到婚后生育子女，方可攜妻返家。二、簡答題１、回族族源與形成歷史。唐宋時期，許多阿拉伯、波斯等地的各族穆斯林商人來到中國，并在華僑居經(jīng)商,中國人稱他們?yōu)椤稗獭?、“蕃客”。涉及從海路來的“南蕃回回”和陸路來的“土生蕃客”。回族的重要來源，則是13世紀由成吉思汗及其繼承者西征而隨之東遷的中亞人、波斯人和阿拉伯人，以及東來的穆斯林商人。明代,仍有中亞和南洋等地的穆斯林來到中國定居，這些都是回族族源的一部分。這些來華定居的各族穆斯林和漢族、蒙古族、維吾爾族等民族以及來華的猶太人長期生活在一起,就逐漸形成了一個有共同文化與宗教信仰的民族——回族。所以,回族是一個基本上由來自域內(nèi)域外信仰伊斯蘭教的各族人為主,在長期的歷史發(fā)展中吸取和融合了多種民族成分而逐漸形成的民族。2、伊斯蘭教對回族文化的影響。回族的民俗文化因受伊斯蘭教的影響，表現(xiàn)為濃厚的宗教色彩。但同時，回族也吸取了漢文化的許多文化因素，所以回族文化是由伊斯蘭教和中華文化相交織、相融合而形成的。①服飾：回族男性所戴的無檐小白帽（回回帽）是受伊斯蘭教影響，由于伊斯蘭教教義規(guī)定禮拜者頭部不能暴露,叩頭時前額和鼻尖必須著地，所以就發(fā)明了這種無檐的帽子,滿足兩種規(guī)定?；刈迥行运鞯囊环N纏巾(太斯達爾)和女性所戴的蓋頭，也和回回帽是同樣作用,滿足伊斯蘭教教義的規(guī)定?；刈宓那逭嫠聡澜┤棺拥呐赃M入。②飲食：回族飲食按照伊斯蘭教規(guī)定,規(guī)定飲食必須是清真食物，嚴禁吃豬肉、血液、自死物及酒類食品。③居住：回族的房屋并無特色,一般和本地其他漢族居民同樣。但由于回族群眾的宗教生活和平常生活都與清真寺有密切聯(lián)系,所以他們通常以清真寺為中心形成居住區(qū)。④人生禮儀回族嬰兒出生后要請阿訇取一個“經(jīng)名”，以表達嬰兒出生后即與伊斯蘭教信仰聯(lián)系在一起?；刈寤橐龅臈l件、規(guī)定、禁例與伊斯蘭教的婚姻法一致,規(guī)定雙方都是穆斯林?；刈宓膯试岜容^完整的保持著初期伊斯蘭教的特性,簡樸、快捷，主張死在哪里葬在哪里。受伊斯蘭教影響,回族的這些人生禮儀一般都要請宗教神職人員“阿訇”的到場。⑤節(jié)日回族的節(jié)日同世界各地的穆斯林同樣，用“回回歷”，即“伊斯蘭教歷”計算。過伊斯蘭教的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀節(jié)。3、游牧文化的特性和狩獵文化的特性。蒙古族的游牧文化特性①人地關(guān)系相對和諧。人與植物之間通過牲畜建立起特殊的關(guān)系結(jié)構(gòu)(食物鏈），以植物為基礎(chǔ)，以牲畜為中介,以人為最高消費等級;②流動性強,建立有規(guī)律的”轉(zhuǎn)場”制度;③外向型經(jīng)濟。與農(nóng)耕文化之間存在特殊的貿(mào)易需求。④文化積累相對較弱。三、列舉題1、跨境民族中越跨境民族一覽表中國的民族稱謂越南的民族稱謂壯族岱、儂、布標、拉基、山齋傣族泰布依族布依、熱依苗族赫蒙瑤族瑤、巴天、山由漢族華、艾彝族倮倮哈尼族哈尼、西拉、貢拉祜族拉祜仡佬族仡佬京族越回族占克木人克木（克姆)莽人莽人2、民族文化共性3、語系語族的民族①漢藏語系：漢語語族(漢族、回族)藏緬語族（藏族、土家族、彝族、傈僳族、白族、哈尼族、景頗族、拉祜族、納西族、羌族、怒族、阿昌族、普米族、珞巴族、基諾族、獨龍族、門巴族）藏土彝傈僳，白哈景拉祜,納羌怒阿普,珞基獨龍門壯侗語族（壯族、傣族、布依族、仫佬族、侗族、水族、黎族、毛南族）壯傣布仫佬，侗水黎毛南苗瑤語族（苗族、瑤族、畬族）②阿爾泰語系:滿—通古斯語族(滿族、錫伯族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族)蒙古語族(蒙古族、保安族、達斡爾族、東鄉(xiāng)族、土族）保蒙達東土突厥語族(維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、撒拉族、裕固族、烏孜別克族、塔塔爾族）哈維撒柯爾,裕固烏塔塔③南亞語系孟高棉語族（佤族、布朗族、德昂族）四、論述題1、多民族為什么長期凝聚統(tǒng)一?①內(nèi)向型的地理環(huán)境中國的地理環(huán)境,由于其天然特點而形成一個半封閉的、內(nèi)向型的區(qū)域。北方有寒冷的西伯利亞，東北有大小興安嶺山脈,東邊是太平洋,西北有阿爾泰山脈等一系列高大山脈和荒漠戈壁阻隔,西南則有喜馬拉雅山脈和橫斷山脈阻斷。這種環(huán)境一方面阻隔了與區(qū)域外的交通,另一方面又保證了這區(qū)域內(nèi)各地區(qū)之間的密切交往。生活于四邊的少數(shù)民族，一方面向外發(fā)展受到各種天然屏障和自然環(huán)境的阻礙和限制;另一反面中原的氣候、土地、資源、物產(chǎn)和文化都吸引著他們。所以，幾千年來四邊的少數(shù)民族都向著中原的方向活動，不斷的內(nèi)聚。②互補型的多元經(jīng)濟中國地區(qū)遼闊,地理環(huán)境復雜多樣，導致了地區(qū)之間經(jīng)濟文化面貌的巨大差異和發(fā)展的不平衡。中國各少數(shù)民族由于其居住環(huán)境的差異，他們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品也就各不相同,所以不同地區(qū)的民族為了滿足自身生存和發(fā)展的需要就必須與其它民族互通有無來換取自己所缺少的資源。特別是資源豐富、物產(chǎn)豐盛的中原地區(qū)更是四邊少數(shù)民族的重要貿(mào)易對象,這是四邊少數(shù)民族都向中原發(fā)展的動力，也是中國各民族之間緊密聯(lián)系的基礎(chǔ)。③多元一體的政治格局中國的傳統(tǒng)政治制度，在中央集權(quán)制度之下，允許多種類、多層次的管理制度與多種類型的社會經(jīng)濟文化制度的并存,在這樣的政治制度下,既保證了國家的統(tǒng)一，又維護了各民族的政治凝聚力。中央政府一方面采用中央集權(quán)制加強對國家的統(tǒng)治,另一方面又采用羈縻制度以懷柔的方式治理少數(shù)民族。西漢時的邊郡制度，唐宋遼金的羈縻府州和冊封制度,元明清的土司制度,都是對少數(shù)民族采用的羈縻制度。通過這種羈縻制度與中央集權(quán)制相結(jié)合,使得中華各民族既能獨立地發(fā)展本民族的經(jīng)濟文化,又保持了長期的凝聚與統(tǒng)一。④天下一統(tǒng)的傳統(tǒng)思想自古以來，中原王朝的統(tǒng)治者就有華夷界線和天下一家的傳統(tǒng)思想并存。一方面,中原王朝歧視四邊的少數(shù)民族；另一方面，中原王朝統(tǒng)治者又懷有天下一家,統(tǒng)一天下的思想,把少數(shù)民族也視為自己的子民。而在各民族長期交往的過程中,特別是少數(shù)民族的入主中原,使得華夷之分的觀念逐漸淡化，各民族大一統(tǒng)的思想、中華民族多元一體的思想則日益進一步人心。2、文化變遷對少數(shù)民族的影響？文化變遷就是指由于族群社會內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個族群文化的改變。一個社會內(nèi)部和外部的變動都會促使其文化系統(tǒng)發(fā)生適應性變化,從而引發(fā)新的需要。創(chuàng)新、傳播