2021-2022學(xué)年湖北省武漢市漢鐵初級(jí)中學(xué)高三語(yǔ)文下學(xué)期期末試卷含解析

2021-2022學(xué)年湖北省武漢市漢鐵初級(jí)中學(xué)高三語(yǔ)文下學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面文字，完成下列小題。當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，人類社會(huì)充滿希望。同時(shí)，國(guó)際形勢(shì)的不穩(wěn)定性不確定性更加突出，人類面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻，需要世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、邁向美好未來(lái)。在百年未有之大變局的今天，大國(guó)關(guān)系事關(guān)全球戰(zhàn)略穩(wěn)定，努力推動(dòng)大國(guó)間的文明對(duì)話具有十分重要的時(shí)代意義。世界各大國(guó)均擁有豐富多彩的偉大文明。中華文明兼收并蓄，融合了黃河文明、長(zhǎng)江文明和北方草原文明，在歷史進(jìn)程中不斷與其他各種文明碰撞、交流、融會(huì)，為推動(dòng)世界文明交流做出了巨大貢獻(xiàn)。歐洲文明同樣極富歷史文化底蘊(yùn)，無(wú)論是希臘的雕塑、羅馬的萬(wàn)神廟、拜占庭的鑲嵌畫(huà)，還是哥倫布的地理大發(fā)現(xiàn)、哥白尼的日心說(shuō)、伽利略的望遠(yuǎn)鏡，莫不是歐洲文明的奇麗瑰寶。中國(guó)與歐洲各國(guó)文明對(duì)話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其成功實(shí)踐充分證明，不同文明之間能夠?qū)崿F(xiàn)互容互鑒互通。自2014年啟動(dòng)中法高級(jí)別人文交流機(jī)制以來(lái)，中法兩國(guó)在教育、科技、文化、藝術(shù)、社會(huì)等領(lǐng)域的交流發(fā)展迅速，而以此為依托的雙邊政府交流、民間交往、經(jīng)貿(mào)往來(lái)也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。近年來(lái)，中德全方位戰(zhàn)略伙伴關(guān)系不斷邁上新的臺(tái)階，陸續(xù)建立了高級(jí)別財(cái)金對(duì)話、外交與安全戰(zhàn)略對(duì)話、高級(jí)別人文交流對(duì)話等機(jī)制，為各領(lǐng)域合作持續(xù)推進(jìn)提供了動(dòng)力和保障。中俄兩國(guó)民眾相知相親的歷史舉世公認(rèn)，已經(jīng)成為了兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的不竭動(dòng)力，兩國(guó)文化在彼此國(guó)家的影響力、親和力和感召力不斷提升，已經(jīng)成為了當(dāng)今大國(guó)之間文明對(duì)話的典范。源于歐洲文明的美國(guó)文明，與美洲文明結(jié)合，發(fā)展成為一種高度的物質(zhì)文明和精神文明，其文明的迅猛發(fā)展，很大程度上基于多元文化的價(jià)值觀。然而4月29日，美國(guó)國(guó)務(wù)院政策規(guī)劃事務(wù)主任基倫·斯金納就中美關(guān)系發(fā)表談話，將中美關(guān)系界定為“文明較量”，宣稱美國(guó)正在制定基于“文明沖突”的對(duì)華關(guān)系框架，從而將中美關(guān)系渲染至所謂“文明沖突”的層面。在合作共贏成為時(shí)代潮流的21世紀(jì)，這種“文明沖突論”完全是一種歷史的倒退，人類文明的悲哀。文明的生存和進(jìn)步離不開(kāi)交流互鑒，文明只有在交流互鑒中才能不斷前行。黨的十九大報(bào)告指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！币粋€(gè)充滿自信的文明，其前提是要擁有對(duì)其他文明包容欣賞、樂(lè)于交流的心態(tài)。只有交流互鑒，尊重、包容姹紫嫣紅的不同文明，自己的文明才能充滿生命力。2019年是中美建交40周年。中美交往40年來(lái)的教訓(xùn)和啟示說(shuō)明：合則兩利，斗則俱傷，唯有合作才是正確選擇。在中美利益已經(jīng)高度融合的今天，在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的新時(shí)代，中美雙方更應(yīng)該承擔(dān)大國(guó)應(yīng)承擔(dān)的特殊責(zé)任，摒棄冷戰(zhàn)思維，謀求合作共贏。（選自潘震《大國(guó)文明對(duì)話的時(shí)代意義》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.身處巨大變局之中，世界各國(guó)都擁有深入發(fā)展所帶來(lái)的希望，也都需要應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。B.以希臘的雕塑、羅馬的萬(wàn)神廟等為代表的歐洲文明同中華文明一樣豐富多彩而偉大。C.中法兩國(guó)在科教文藝等人文領(lǐng)域的交流帶動(dòng)了雙邊政府交流、民間交往和經(jīng)貿(mào)往來(lái)。D.美國(guó)文明，正因?yàn)槠湓从跉W洲文明，才得以發(fā)展成為一種高度的物質(zhì)文明和精神文明。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章以當(dāng)今世界希望與挑戰(zhàn)并存為立論前提，為大國(guó)間的文明對(duì)話指明了方向，并由此指向了中美關(guān)系問(wèn)題。B.文章采用例證、引證等多種論證方法，有力地證明了當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)下推動(dòng)大國(guó)間文明對(duì)話的必要性和可能性。C.文章列舉了中法、中德、中俄之間文明對(duì)話的成功案例，旨在說(shuō)明中國(guó)為世界提供了大國(guó)間文明對(duì)話的典范。D.文章以美國(guó)文明蘊(yùn)含多元文化價(jià)值觀依據(jù)，堅(jiān)決反對(duì)“文明沖突論”，提倡摒棄冷戰(zhàn)思維、謀求合作共贏。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.根據(jù)中美交往40年來(lái)的教訓(xùn)與啟示，如果美國(guó)堅(jiān)持“文明沖突論”，必然會(huì)兩敗俱傷。B.如果沒(méi)有對(duì)其他文明包容欣賞的心態(tài)，一個(gè)文明可以充滿自信但無(wú)法充滿生命力。C.美國(guó)的“文明沖突論”對(duì)其本國(guó)而言雖然有利，但無(wú)法順應(yīng)21世紀(jì)的時(shí)代潮流。D.只要堅(jiān)持在交流中互相借鑒，在合作中謀求共贏，世界各國(guó)的文明就能夠生存和進(jìn)步。參考答案：1.D

2.C

3.A【1題詳解】本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。D項(xiàng)，“正因?yàn)槠湓从跉W洲文明，才得以發(fā)展成為一種高度的物質(zhì)文明和精神文明”強(qiáng)加因果。原文“源于歐洲文明的美國(guó)文明，與美洲文明結(jié)合，發(fā)展成為一種高度的物質(zhì)文明和精神文明，其文明的迅猛發(fā)展，很大程度上基于多元文化的價(jià)值觀”，可見(jiàn)美國(guó)發(fā)展成高度的物質(zhì)文明和精神文明的原因是“歐洲文明與美洲文明的結(jié)合”“多元文化的價(jià)值觀”。故選D。【2題詳解】本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題選不正確的一項(xiàng)。C項(xiàng)，“旨在說(shuō)明中國(guó)為世界提供了大國(guó)間文明對(duì)話的典范”錯(cuò)，原文是“中國(guó)與歐洲各國(guó)文明對(duì)話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其成功實(shí)踐充分證明，不同文明之間能夠?qū)崿F(xiàn)互容互鑒互通”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。本題選正確的一項(xiàng)。B項(xiàng)，“如果沒(méi)有對(duì)其他文明包容欣賞的心態(tài)，一個(gè)文明可以充滿自信”錯(cuò)，原文“一個(gè)充滿自信的文明，其前提是要擁有對(duì)其他文明包容欣賞、樂(lè)于交流的心態(tài)”，可見(jiàn)“對(duì)其他文明包容欣賞的心態(tài)”是一個(gè)文明“充滿自信”的條件。C項(xiàng)，“美國(guó)的‘文明沖突論’對(duì)其本國(guó)而言雖然有利”于文無(wú)據(jù)，原文“在合作共贏成為時(shí)代潮流的21世紀(jì)，這種‘文明沖突論’完全是一種歷史的倒退，人類文明的悲哀”“中美交往40年來(lái)的教訓(xùn)和啟示說(shuō)明：合則兩利，斗則俱傷”，可見(jiàn)，“文明沖突論”對(duì)美國(guó)也不利。D項(xiàng)，“只要……就”的表達(dá)過(guò)于絕對(duì)。故選A?！军c(diǎn)睛】論述類文本閱讀常見(jiàn)設(shè)誤類型：(1)無(wú)中生有。把文章里沒(méi)有的內(nèi)容加進(jìn)答案中去(※特別提醒：關(guān)注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別)。(2)主次顛倒。把次要的說(shuō)成主要的。(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說(shuō)成是這件事。(4)因果顛倒?；蛘甙岩蛘f(shuō)成果，或者把果說(shuō)成因，這一點(diǎn)最具有干擾性，望同學(xué)們認(rèn)真甄別。2.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。錢(qián)穆:西南聯(lián)大鑄輝煌平津淪陷后,北平各高校紛紛南遷,國(guó)民政府教育部決定將北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)三校合并,在湖南長(zhǎng)沙組建臨時(shí)大學(xué)。北平淪陷后,北京大學(xué)老教授孟心史憂憤成疾,住進(jìn)北平協(xié)和醫(yī)院。錢(qián)穆到醫(yī)院看望老友后,將歷年講授中國(guó)通史增刪積成的五六厚冊(cè)筆記裝入衣箱底層夾縫,與湯用彤、賀麟同行南下,開(kāi)始了“抗戰(zhàn)”時(shí)期流轉(zhuǎn)西南的學(xué)術(shù)生涯。在長(zhǎng)沙,錢(qián)穆與吳宓、聞一多、沈有鼎四人合住樓上一室,樓下為圖書(shū)館和教室。國(guó)難當(dāng)頭,客居他鄉(xiāng),既激發(fā)了學(xué)者們的民族意識(shí)和著述靈感,同時(shí)也為他們交流思想、切磋學(xué)問(wèn)提供了環(huán)境和條件。長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)遷滇后,改名為“西南聯(lián)大”。由于昆明沒(méi)有足夠的校舍,文、法學(xué)院移至蒙自。這里原來(lái)是中越通商的一個(gè)重要城市,法國(guó)人在那里建有海關(guān),文學(xué)院就設(shè)在海關(guān)內(nèi)。1938年4月,錢(qián)穆赴蒙自為學(xué)生講授中國(guó)通史。至此,半年多的輾轉(zhuǎn)流徙生活方告結(jié)束。1938年秋后,錢(qián)穆除回昆明上課外,其他時(shí)間則卜居宜良山中撰寫(xiě)《國(guó)史大綱》。《國(guó)史大綱》是錢(qián)穆一生中最重要的學(xué)術(shù)代表作,是一部享有盛譽(yù)、影響甚大的中國(guó)通史著作。這部書(shū)的寫(xiě)作還是由他西南聯(lián)大的同事陳夢(mèng)家兩席話促成的。一天晚上,兩人在一曠地上散步,陳夢(mèng)家力勸錢(qián)穆為中國(guó)通史寫(xiě)一教科書(shū)。錢(qián)穆回答材料太多,所知有限,他日當(dāng)仿效趙甌北(趙翼)《廿二史札記》的體裁,就其所知寫(xiě)成專題性的著作。陳夢(mèng)家聽(tīng)后不以為然,說(shuō)“此乃先生為一己學(xué)術(shù)地位計(jì),有志治史學(xué)的人,當(dāng)受益不淺。但先生并未從全國(guó)大學(xué)青年和時(shí)代急迫需要方面考慮。先成一教科書(shū),國(guó)內(nèi)青年學(xué)子將受惠無(wú)窮,還望先生思之”。又有一天晚上,錢(qián)穆與陳夢(mèng)家兩人散步路間,陳夢(mèng)家再提此事,錢(qián)穆以流亡播遷中寫(xiě)作不易,他日平安返故都再試試看作答。陳夢(mèng)家又力勸,“此話不然。如他日平安返故都,先生興趣廣,門(mén)路多,到那時(shí)不知又有幾許題材涌上心頭,哪肯盡拋卻來(lái)寫(xiě)一教科書(shū)。今日只就平日課堂所講,隨筆書(shū)寫(xiě),豈不駕輕就熟,而且讀者亦易受益”。當(dāng)時(shí)錢(qián)穆在西南聯(lián)大講授中國(guó)通史,因?qū)W校在播遷流離之余,圖書(shū)無(wú)多,講授全憑口耳。而學(xué)生縱有興趣,卻苦于課外無(wú)書(shū)可讀,不能深入研究。有感于此,再經(jīng)陳夢(mèng)家言辭懇切的兩次勸說(shuō),錢(qián)穆于是改變初衷,決定撰寫(xiě)一本為時(shí)代所需要的通史著作。錢(qián)穆在巖泉下寺,除早晚散步,飽覽宜良山水外,盡日在樓上埋首寫(xiě)作。后半年居巖泉上寺,寺已為一道士院,道士特辟出樓上讓其居住。樓下階前有清泉,圍砌成兩小潭蓄水,潭有兩尺多寬,清泉映白瓷,瑩潔可愛(ài)。這里環(huán)境清幽,是讀書(shū)著述的絕好地方。錢(qián)穆居上寺后,心情較居下寺更為愉快,盡日操筆,寫(xiě)作極快。他晚年回憶起當(dāng)年的寫(xiě)作環(huán)境時(shí)稱此段生活,有如“仙境”一般。1938年5月在蒙自開(kāi)始撰寫(xiě),第二年6月全稿殺青。書(shū)寫(xiě)成后,他曾致書(shū)友人述撰述之不易,“細(xì)針密縷,既苦書(shū)籍之未備;大刀闊斧,又恨精神之不屬,蓋此書(shū)屬稿中之實(shí)況也”?！秶?guó)史大綱》出版后,被當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府教育部指定為全國(guó)大學(xué)用書(shū),風(fēng)行全國(guó)。1949年后,該書(shū)在大陸遭到了不遺余力的批判,但卻在臺(tái)灣、香港、南洋等地被定為大學(xué)歷史教科書(shū),影響了一代又一代的青年學(xué)子。在20世紀(jì)的中國(guó)史學(xué)中,錢(qián)穆的史學(xué)既與民國(guó)時(shí)期主流派史學(xué)新考據(jù)派互異,也與20世紀(jì)后半期居于主導(dǎo)地位的馬克思主義史學(xué)不同,他在新考據(jù)派和唯物史觀派之外別樹(shù)一幟,是20世紀(jì)文化民族主義史學(xué)一派的代表人物。錢(qián)穆的文化民族主義思想,發(fā)軔于20世紀(jì)30年代中期,形成于30年代末,以《國(guó)史大綱》的完成為標(biāo)志。30年代中期以來(lái),以考據(jù)成名的錢(qián)穆最終轉(zhuǎn)向?qū)紦?jù)學(xué)風(fēng)的批判,是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到一味埋首考據(jù),不利于民族精神的發(fā)揚(yáng),所以他站在民族文化本位的立場(chǎng)上對(duì)考據(jù)派做不遺余力的批判,這是他文化民族主義思想產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因;基于民族危機(jī)的刺激而產(chǎn)生的救亡意識(shí)是他文化民族主義思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。自《國(guó)史大綱》完成后,錢(qián)穆學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變,由歷史研究轉(zhuǎn)向文化研究,為中國(guó)文化招魂續(xù)命遂成為他一生的學(xué)問(wèn)宗主和志業(yè)所在。(選自陳勇《錢(qián)穆傳》,有刪改)相關(guān)鏈接①錢(qián)先生是開(kāi)放型的現(xiàn)代學(xué)人,承認(rèn)史學(xué)的多元性,但同時(shí)又擇善固執(zhí),堅(jiān)持自己的路向。他畢生以抉發(fā)中國(guó)歷史和文化的主要精神及其現(xiàn)代意義為治學(xué)的宗主,生平著述之富及所涉方面之廣,近世罕見(jiàn)其匹。②錢(qián)先生從18歲起開(kāi)始致力于學(xué)術(shù),以后研究、講學(xué)、教育、著述兀兀80年未嘗中斷,這番毅力精神曠古所無(wú),而學(xué)問(wèn)成就規(guī)模之宏大,實(shí)朱子以后一人。(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A.錢(qián)穆在“抗戰(zhàn)”時(shí)期流轉(zhuǎn)西南之前,將歷年講授中國(guó)通史增刪積成的五六厚冊(cè)筆記裝入衣箱底層夾縫,可見(jiàn)錢(qián)穆對(duì)這些筆記的珍愛(ài)。B.錢(qián)穆原本想要仿效趙翼《廿二史札記》的體裁,將自己掌握的材料寫(xiě)成專題性的著作,但是陳夢(mèng)家認(rèn)為此類著作價(jià)值不大。C.錢(qián)穆是一個(gè)有著較大影響力的學(xué)者,他一生致力于學(xué)術(shù),著述豐富且涉及面廣,但他又擇善固執(zhí),堅(jiān)持自己的研究方向。D.錢(qián)穆的文化民族主義史學(xué),既對(duì)在20世紀(jì)先后占主流地位的史學(xué)新考據(jù)派和馬克思主義史學(xué)有吸收借鑒,又與兩者迥然不同。E.《國(guó)史大綱》在錢(qián)穆的學(xué)術(shù)生涯中具有里程碑式的意義,該書(shū)標(biāo)志著錢(qián)穆完成了由歷史研究向文化研究的轉(zhuǎn)向,意義非同凡響。(2)第二段在全文中有何作用?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(3)本文以“錢(qián)穆:西南聯(lián)大鑄輝煌”為題,卻重點(diǎn)講述了錢(qián)穆創(chuàng)作《國(guó)史大綱》的過(guò)程,為什么?請(qǐng)結(jié)合材料分析。(4)錢(qián)穆改變初衷,于1939年撰寫(xiě)出中國(guó)通史著作,除了友人的勸諫外,還有哪些原因?請(qǐng)結(jié)合材料,談?wù)勀愕目捶?。參考答案?1)CA(2)①本段概述了錢(qián)穆在長(zhǎng)沙時(shí)的生活和工作狀況,便于讀者對(duì)傳主有一個(gè)整體的感知。②本段是全文寫(xiě)作的總綱?！凹燃ぐl(fā)了學(xué)者們的民族意識(shí)和著述靈感,同時(shí)也為他們交流思想、切磋學(xué)問(wèn)提供了環(huán)境和條件”一句統(tǒng)領(lǐng)后文,后文是對(duì)這句話的擴(kuò)展或分述。(3)①《國(guó)史大綱》是錢(qián)穆在西南聯(lián)大時(shí)重要的學(xué)術(shù)成果,其完成標(biāo)志著錢(qián)穆的文化民族主義思想的形成,意義重大。②《國(guó)史大綱》解決了當(dāng)時(shí)學(xué)生課外無(wú)書(shū)可讀,不能深入研究國(guó)史的問(wèn)題,是錢(qián)穆對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生做出的突出貢獻(xiàn)。③《國(guó)史大綱》在臺(tái)灣、香港、南洋等地被定為大學(xué)歷史教科書(shū),影響深遠(yuǎn)。(4)①有史料。多年講授中國(guó)通史,積累了豐富而有價(jià)值的材料。②有責(zé)任感。他發(fā)現(xiàn)學(xué)生苦于課外無(wú)書(shū)可讀,不能深入研究,對(duì)學(xué)生的責(zé)任感使其心生感慨,為其著書(shū)。③有動(dòng)力。民族危機(jī)中產(chǎn)生的救亡意識(shí),使其具有一種特殊的精神。④有條件。當(dāng)時(shí),雖然寓居西南,但是寫(xiě)作心境與環(huán)境還是比較優(yōu)裕的。(1)本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng),“陳夢(mèng)家認(rèn)為此類著作價(jià)值不大”說(shuō)法不準(zhǔn)確,原文只是說(shuō)陳夢(mèng)家不贊同錢(qián)穆寫(xiě)專題性的著作。D項(xiàng),“對(duì)……有吸收借鑒”錯(cuò),錢(qián)穆的文化民族主義史學(xué)沒(méi)有吸收借鑒其他兩種史學(xué)。E項(xiàng),“該書(shū)標(biāo)志著錢(qián)穆完成了由歷史研究向文化研究的轉(zhuǎn)向”錯(cuò),由原文可知,《國(guó)史大綱》完成后,錢(qián)穆的學(xué)術(shù)研究重點(diǎn)才由歷史研究轉(zhuǎn)向文化研究。(2)本題考查分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的能力。作答本題,首先要弄明白這一段所寫(xiě)的內(nèi)容,其次要考察它在全文中的地位,或者是伏筆,或者是總綱,或者是過(guò)渡段,等等?？忌鷱膬?nèi)容和結(jié)構(gòu)這兩方面分析第二段的作用即可。(3)本題考查理解文章內(nèi)容的能力。本題要求回答文章重點(diǎn)講述錢(qián)穆創(chuàng)作《國(guó)史大綱》的過(guò)程的原因,實(shí)則要求回答《國(guó)史大綱》對(duì)于錢(qián)穆、西南聯(lián)大等的重要意義?？忌鷱奈闹姓页鲇嘘P(guān)《國(guó)史大綱》的重要意義和作用的內(nèi)容,如“《國(guó)史大綱》是錢(qián)穆一生中最重要的學(xué)術(shù)代表作,是一部享有盛譽(yù)、影響甚大的中國(guó)通史著作”“在臺(tái)灣、香港、南洋等地被定為大學(xué)歷史教科書(shū),影響了一代又一代的青年學(xué)子”等,分析歸納作答即可。(4)本題考查探究能力。作答本題,要從多個(gè)角度思考,如從傳主的角度,注意分析主客觀兩個(gè)方面的原因;從外在環(huán)境的角度,注意分析其所處的生活環(huán)境和工作環(huán)境等?？忌业浇嵌群托畔⒃?對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行歸納概括即可得出答案。3.閱讀下面的文字，完成小題。人是什么單位？熊培云計(jì)劃經(jīng)濟(jì)盛行的時(shí)代，中國(guó)人多生活在單位文化里。陌生人見(jiàn)面，或是辦點(diǎn)什么大事小情，難免會(huì)被問(wèn)及“是什么單位的”。單位無(wú)所不在，正因?yàn)榇?，?dāng)劉震云將單位文化描述成“一地雞毛”時(shí)，引起無(wú)數(shù)人的共鳴。我曾說(shuō)，一人即一國(guó)，每個(gè)人都有屬于自己的疆土，它區(qū)別于自己所屬的疆土。同樣，區(qū)別于“你屬于某個(gè)單位”，每個(gè)人更應(yīng)該回答的是“自己是什么單位”，“人是什么單位”。有說(shuō)：“人生而自由，卻無(wú)往不在單位之中?！庇姓f(shuō)：“我是思考的單位?！鼻罢?，“人生而自由，卻無(wú)往不在單位之中”，道出了人類的困境或者人性的弱點(diǎn)。單位是人類制造出來(lái)的工具，在意識(shí)到單位可以并可能像工具般更換以前，人所受到的這種“奴役”幾乎是一輩子的事。后者，“人是思考的單位”，這也是民主得以實(shí)現(xiàn)的前提。正因?yàn)槿巳硕寄芩伎迹荚谒伎?，都“各懷鬼胎”，民主作為利益協(xié)調(diào)器才成為可能和必要。然而，以上回答仍停留于從政治學(xué)或社會(huì)學(xué)意義上闡述人的功用，而沒(méi)有從哲學(xué)意義上觸摸到人的本質(zhì)。我以為，一個(gè)人若要真正解放自己的心靈，就必須在時(shí)間與空間上對(duì)人之內(nèi)涵撥云見(jiàn)日。故而我關(guān)于“人是什么單位”的回答是“人是時(shí)間單位”、“人是時(shí)間的尺度”。為什么“人是時(shí)間單位”？道理很簡(jiǎn)單，人是生命，有生卒年月，人歸根到底是一段時(shí)間。沒(méi)有時(shí)間，就沒(méi)有生命。我們?cè)跁r(shí)間中獲得生命。理解人是時(shí)間單位而非空間單位十分重要。即使你窮盡有生之年仍不能像凡高那樣獲得死后的哀名，或者像華盛頓一樣收獲永恒的榮耀，但是，它至少可以使你不至于淪為一個(gè)狹隘的民族主義者或只知按部就班被動(dòng)奉獻(xiàn)（工作）的螺絲釘?！拔沂菚r(shí)間單位”，“我是時(shí)間的尺度”，我們關(guān)于生命意義的挖掘，并非忠誠(chéng)于地理與環(huán)境，而是忠誠(chéng)于我們自己的一生。人應(yīng)該愛(ài)時(shí)間，而不是愛(ài)空間。時(shí)間之愛(ài)是面向個(gè)體的，是絕對(duì)的，那是我們惟一的存在；而空間之愛(ài)則是相對(duì)的，是面向公眾的，是通過(guò)物質(zhì)或精神的契約才得以實(shí)現(xiàn)的。正因?yàn)榇耍以敢庖愿鼜V闊的視角將我所

熱愛(ài)之國(guó)視為時(shí)間之國(guó)，一種立于時(shí)間維度上的精神與思想之國(guó)，而絕非空間意義上逆來(lái)順受的，或與生俱來(lái)的“嫁雞隨雞”式的地理與政治之熱愛(ài)。所以我說(shuō)，人應(yīng)該為時(shí)間耕耘，而非為空間奔命；一個(gè)人無(wú)論占有多少疆土，如果不能在時(shí)間上做自己的主人，其所擁有的仍不過(guò)是貧困一生。以生命與時(shí)間的名義，每個(gè)人作為其所生息的時(shí)代中的一員，不應(yīng)該停留于尋找地理意義上的與生俱來(lái)的歸屬，而應(yīng)忠誠(chéng)于自己一生的光陰，不斷創(chuàng)造并享有屬于自己的幸福時(shí)光。（選自《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》，有刪改）16.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述本文的論述思路。17.作者舉兩個(gè)“有說(shuō)”的例子，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)析。18.理解“人是時(shí)間單位”，有何重要意義？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。參考答案：16.首先，分析單位文化盛行的現(xiàn)狀，提出“人是什么單位”的問(wèn)題；然后，例舉兩種答案并分析其局限；接著，提出“人是時(shí)間單位”的觀點(diǎn)并進(jìn)行闡述；最后，號(hào)召人們熱愛(ài)時(shí)間，創(chuàng)造并享有屬于自己的幸福時(shí)光（二、三兩層也可合并表述為“接著，通過(guò)對(duì)例舉的兩種答案的分析，提出“人是時(shí)間單位”的觀點(diǎn)并進(jìn)行闡述”。）

17.第一個(gè)回答，道出了人類的困境或者人性的弱點(diǎn)；第二個(gè)回答，是民主得以實(shí)現(xiàn)的前提。作者舉例是為說(shuō)明這兩種回答沒(méi)有從哲學(xué)意義上觸摸到人的本質(zhì)的局限性，為后文作者從哲學(xué)意義上回答這個(gè)問(wèn)題作鋪墊，使后文的論述更具說(shuō)服力。

18.理解人是時(shí)間單位，不至于變得狹隘或被動(dòng)奉獻(xiàn)；就會(huì)懂得在挖掘生命意義的時(shí)候，忠誠(chéng)于自己的生，參與并見(jiàn)證一個(gè)時(shí)代（或：懂得對(duì)自己的時(shí)間負(fù)責(zé)，并利用其擁有的時(shí)間創(chuàng)造榮耀）；就會(huì)懂得熱愛(ài)時(shí)間創(chuàng)造屬于自己的幸福時(shí)光（或：懂得為時(shí)間耕耘、做自己時(shí)間的主人）。16.試題分析：本題考查文章的論證思路。論證思路就是作者為了證明某個(gè)觀點(diǎn)，先后都做了哪些事。其語(yǔ)言表述形式是：作者先......然后.......接著......再.......進(jìn)而.......又.......然后.....最后，總結(jié)，得出.........（結(jié)論）（或者提出什么倡議等等）。論證的過(guò)程越復(fù)雜，步驟越多，這些詞運(yùn)用得越多。本文開(kāi)頭第一段提出提出“人是什么單位”的問(wèn)題，然后中間到倒數(shù)第三段，主要通過(guò)對(duì)例舉的兩種答案的分析，提出“人是時(shí)間單位”的觀點(diǎn)并進(jìn)行闡述”，最后兩段號(hào)召人們熱愛(ài)時(shí)間，創(chuàng)造并享有屬于自己的幸福時(shí)光。17.試題分析：本題考查論據(jù)的作用?；卮鸨绢}時(shí)要把連個(gè)事例的作用分開(kāi)說(shuō)，因?yàn)閮蓚€(gè)事例所論證的觀點(diǎn)不一樣，第一個(gè)回答，道出了人類的困境或者人性的弱點(diǎn)；第二個(gè)回答，是民主得以實(shí)現(xiàn)的前提。然后再結(jié)合舉例論證的作用展開(kāi)論述即可。如使論述更具說(shuō)服力，增強(qiáng)閱讀的興趣等。18.試題分析：本題考查概括文章主要內(nèi)容的能力。本題的答案區(qū)間在最后兩段，抓住關(guān)鍵詞句，進(jìn)行整合即可。如我愿意以更廣闊的視角將我所熱愛(ài)之國(guó)視為時(shí)間之國(guó)，一種立于時(shí)間維度上的精神與思想之國(guó)，而絕非空間意義上逆來(lái)順受的，或與生俱來(lái)的“嫁雞隨雞”式的地理與政治之熱愛(ài)。不應(yīng)該停留于尋找地理意義上的與生俱來(lái)的歸屬，而應(yīng)忠誠(chéng)于自己一生的光陰，不斷創(chuàng)造并享有屬于自己的幸福時(shí)光。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.

參考答案：5.C（“不忍其親”的“親”指父母雙親）6.C（以：用來(lái)，表目的關(guān)系的連詞。A其：死者，代詞/表示猜測(cè)的語(yǔ)氣副詞，可以翻譯為“大概”。B而：但，表轉(zhuǎn)折/表修飾。D且：將要，副詞/況且，連詞。）7.C（①是養(yǎng)生

③是死后的要求

⑥是祁侯的話）8.C（3分）9.（1）其子欲默而不從│重廢父命│欲從之│心又不忍│乃往見(jiàn)王孫友人祁侯。（3分）（2）①這也是古代圣人流傳下來(lái)的制度，何必拘泥于個(gè)人的見(jiàn)識(shí)，希望王孫好好考慮。（遺制：流傳下來(lái)的制度

獨(dú)守：拘泥

察：好好考慮）（3分）②現(xiàn)在浪費(fèi)財(cái)物實(shí)施厚葬，阻留死者，不讓他回到該到的地方，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。（隔至：阻止回到該去的地方

重惑：雙重的糊涂）（3分）參考譯文楊王孫是武帝時(shí)期的人。學(xué)習(xí)黃（帝）、老（子）的理論主張。家中產(chǎn)業(yè)上千，生活上供養(yǎng)自己非常豐厚，保養(yǎng)身體無(wú)所不至。等到生病臨終時(shí)，先給兒子留下遺言，說(shuō)：“我打算裸體埋葬，來(lái)返回我的本質(zhì)，一定不要改變我的意思！死了就做一個(gè)布袋盛我的身體，葬到離地面七尺深的地方，尸體下葬后，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地?！彼膬鹤酉肽灰缽模该y違；想按照父親的意思辦，又于心不忍，就去見(jiàn)楊王孫的友人祁侯。祁侯給王孫寫(xiě)信說(shuō)：“王孫您被疾病所苦，我近來(lái)跟隨皇上去雍地祭祀，未能前去看望您。希望你保持精力，少點(diǎn)憂慮，按時(shí)吃藥，好好地對(duì)待自己，我聽(tīng)說(shuō)您讓兒子將您裸葬，如果死者不知罷了；如果死者有知，陳尸地下，光著身子怎樣去見(jiàn)先人？我不贊成您的想法。并且《孝經(jīng)》中也說(shuō)：‘人死后要有棺槨衣衾?！@也是古代圣人流傳下來(lái)的制度，您何必要堅(jiān)持一己之見(jiàn)呢？希望王孫詳審。”楊王孫讀完了來(lái)信，回了一封信，說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)古代的圣王，因?yàn)槿饲椴蝗绦陌装卓粗麄兊碾p親故去，所以制定了安葬的禮儀制度?，F(xiàn)在卻超過(guò)了古代圣人制定的葬禮，所以我準(zhǔn)備裸體埋葬，以此矯正世俗的厚葬風(fēng)氣。厚葬實(shí)在無(wú)益于死者，可是世俗之人卻爭(zhēng)著相互比高，費(fèi)盡錢(qián)財(cái)，使財(cái)幣都爛在地下。有的竟然今天埋下去而明天就被挖掘出來(lái)，這和在田野中暴露尸骨有什么兩樣？況且所謂死，就是生命終了時(shí)的變化，事物的歸宿?；貧w的能夠得其所，變化的能夠順其變，這樣的事物就能各自返回其本真。返回本真就是進(jìn)入一種玄遠(yuǎn)的境界，無(wú)形無(wú)聲，才合乎道的真理。如果裝飾外表來(lái)向眾人夸耀，用厚葬來(lái)阻隔死者返回本真，使回歸的不能得其所歸，變化的不能順其變。這是使事物失去他們各自的歸宿呀。況且我聽(tīng)說(shuō)：人的精神是天賦予的，形骸是地賦予的。精神離開(kāi)形骸，各歸本真，所以叫做鬼，‘鬼’的意思說(shuō)的就是‘歸’。死者的尸體安然自得獨(dú)自呆在那里，難道會(huì)有知覺(jué)嗎？用繒帛包裹尸體，裝進(jìn)棺槨與土地隔絕，肢體捆束，口含玉石，尸體不能腐化，漸漸郁結(jié)成肉干，千年以后，棺槨腐朽，才得以返還大地，讓尸體化為烏有，回歸到本真所在。由此而言，哪里用長(zhǎng)久做客而不返回真宅呢！從前帝堯安葬時(shí)，摳木為棺，用藤蔓當(dāng)繩索捆綁棺材。他的墓穴往下沒(méi)有挖到泉水，往上也不散發(fā)臭氣。所以說(shuō)圣王容易奉養(yǎng)，死了容易安葬。不在無(wú)用的地方下工夫，不在沒(méi)道理的地方花錢(qián)財(cái)。如果浪費(fèi)錢(qián)財(cái)實(shí)施厚葬，阻留死者歸真返本，不能歸返無(wú)聲無(wú)形的境地，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。嗚呼！我決不這樣做?！逼詈羁戳诵藕笳f(shuō)：“說(shuō)得好！”于是，楊王孫死后，他的兒子便將他裸葬了。5.閱讀下面的文言文，完成4～7題。翟鑾，字仲鳴，舉弘治十八年進(jìn)士。嘉靖中，累遷禮部右侍郎。六年春，廷推閣臣。帝意在張孚敬，弗與。命再推，乃及鑾。中貴人多譽(yù)鑾者，帝遂逾次用之。楊一清以鑾望輕，請(qǐng)用吳一鵬、羅欽順。帝不許，命鑾入直文淵閣。鑾初入閣，一清輔政，既而孚敬與桂萼入，鑾皆謹(jǐn)事之。孚敬、萼皆以所賜銀章密封言事，鑾獨(dú)無(wú)所言。詰之，則頓首謝曰：“陛下明圣，臣將順不暇，何獻(xiàn)替①之有?！钡坌膼?ài)之。一清、萼、孚敬先后罷，鑾留獨(dú)秉政者兩月。其后李時(shí)入，位居鑾上，鑾亦無(wú)所怫。帝數(shù)召時(shí)、鑾入見(jiàn)，嘗問(wèn)：“都察院擬籍谷大用資產(chǎn)，當(dāng)乎？”時(shí)曰：“所擬不中律?！辫幵话绰杉疀](méi)止三條謀反叛逆及奸黨耳不合三尺法何以信天下？帝曰：“大用亂政先朝，正奸黨也?！辫幵唬骸氨菹?，即天也。春生秋殺，何所不可?！钡圩鋸闹?cái)M。丁生母憂歸。服闋，久不召。夏言居政府，鑾與謀召己。會(huì)帝將南巡，慮塞上有警，議遣重臣巡視，言等因薦鑾充行邊使。二十一年，言罷，鑾為首輔，進(jìn)少傅、謹(jǐn)身殿。嚴(yán)嵩初入，鑾以資地居其上，權(quán)遠(yuǎn)出嵩下，而嵩終惡鑾，不能容。會(huì)鑾子汝儉、汝孝同舉二十三年進(jìn)士，嵩遂屬給事中劾其有弊。帝怒，下吏部、都察院。鑾疏辨，引西苑入直自解。帝益怒，勒鑾父子為民，而下主考及鄉(xiāng)試主考詔獄，并杖六十，褫其官。鑾初輔政，有修潔聲。中持服家居，至困頓不能自給。其用行邊起也，諸邊文武大吏俱郊迎，恒恐不得當(dāng)鑾意，饋遺不貲。事竣，歸裝千輛，用以遺貴近，得再柄政，聲譽(yù)頓衰。又為其子所累，訖不復(fù)振。逾三年卒，年七十。

（節(jié)選自《明史·翟鑾傳》）［注］①獻(xiàn)替，即獻(xiàn)可替否，給君主提出建議。4．對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．鑾曰/按律籍沒(méi)止/三條/謀反/叛逆及奸黨耳/不合三尺法/何以信天下？B．鑾曰/按律籍沒(méi)止/三條/謀反叛逆及奸黨耳/不合/三尺法何以信天下？C．鑾曰/按律/籍沒(méi)止三條/謀反/叛逆及奸黨耳/不合三尺法/何以信天下？D．鑾曰/按律/籍沒(méi)止三條/謀反叛逆及奸黨耳/不合/三尺法何以信天下？5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“累遷”也可說(shuō)是遷累，都指多次升遷，在古代多指變動(dòng)官職，一般不涉及貶職、降職等官位變化情況。B．“丁憂”原指遇到父母或祖父母等直系尊長(zhǎng)等喪事，后多指官員居喪；源于漢代，至宋代則由太常主其事，“丁”，遭逢、遇到?！岸∩笐n”遇到生母喪事。C．“鄉(xiāng)試”，明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，在秋八月舉行。主考官由皇帝委派。考后發(fā)布正、副榜，正榜所取的稱貢士，第一名叫解元。D．《明史》是“二十四史”之一，是一部紀(jì)傳體斷代史，記載了自朱元璋至明崇禎二百多年的歷史。它雖有曲筆，但仍得到后世史家的好評(píng)。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．翟鑾深受賞識(shí)，得到皇帝的重用。廷推閣臣時(shí)，皇帝意在張孚敬，但群臣不贊成，皇帝要求再次推薦，翟鑾得以被任用，后入直文淵閣。B．翟鑾為人謙抑，對(duì)皇帝多有順從。李時(shí)后入閣，地位卻高過(guò)他，他沒(méi)有不滿；查抄谷大用資產(chǎn)一事，他始終贊同皇帝看法，認(rèn)為可以重懲。C．翟鑾地位雖高，仍遭到嚴(yán)嵩打擊。他作首輔大臣時(shí)，兩個(gè)兒子一同考中進(jìn)士，嚴(yán)嵩指使別人借此彈劾他營(yíng)私舞弊，以致他們父子被勒為民。D．翟鑾有修潔聲，但未能始終如一。他在居家守喪時(shí)，貧困到了不能自給的地步；被起用為行邊使后，接受文武官員的饋贈(zèng)多得無(wú)法計(jì)數(shù)。7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）詰之，則頓首謝曰：“陛下明圣，臣將順不暇，何獻(xiàn)替之有。”（5分）譯文：

（2）事竣，歸裝千輛，用以遺貴近，得再柄政，聲譽(yù)頓衰。（5分）譯文：

參考答案：4.C

畫(huà)線句子的意思是：翟鑾說(shuō)：“按照法律，抄家的罪行只有三條：謀反、叛逆和奸黨罷了。不合乎法律規(guī)定，怎么能取信于天下呢？”5.C

“正榜所取的稱舉人”6.B“始終贊同皇帝看法”不準(zhǔn)確。7.（1）（5分）（1）皇帝責(zé)問(wèn)翟鑾，翟鑾就叩頭謝罪說(shuō)：“陛下圣明，我要順從還來(lái)不及，（哪里）有什么建議呢?！保ㄗg出大意給2分；“詰”“謝”“不暇”三處，每譯對(duì)一處給1分。）（2）（5分）事畢之后，翟鑾歸來(lái)時(shí)的行裝裝了千輛車，用這些財(cái)物贈(zèng)送權(quán)貴，得以再次執(zhí)掌政事，他的聲譽(yù)立刻就衰落了。（譯出大意給2分；“竣”“遺”“柄政”三處，每譯對(duì)一處給1分。）參考譯文:翟鑾，字仲鳴，考中弘治十八年進(jìn)士。嘉靖年間，他幾經(jīng)遷升，做了禮部右侍郎。六年春天，朝廷推舉閣臣，世宗有意用張孚敬，（群臣）不贊同。就命令再一次推舉，才提及翟鑾。侍從宦官大多稱贊翟鑾，皇帝于是越級(jí)任用他。楊一清認(rèn)為翟鑾名望低，請(qǐng)求任用吳一鵬、羅欽順。世宗不答應(yīng)，命令翟鑾入值文淵閣。翟鑾剛?cè)雰?nèi)閣時(shí)，楊一清輔佐政事，不久孚敬與桂萼入閣，翟鑾都小心服事。孚敬、桂萼都用世宗賜給他們的銀章密封上書(shū)奏事，唯獨(dú)翟鑾無(wú)所進(jìn)言?；实圬?zé)問(wèn)翟鑾，翟鑾就叩頭謝罪說(shuō)：“陛下圣明，我要順從還來(lái)不及，（哪里）有什么建議呢。”世宗心里很喜歡他。楊一清、桂萼、孚敬先后被罷官，翟鑾留下獨(dú)自執(zhí)掌政事兩個(gè)月。后來(lái)李時(shí)入閣，位居翟鑾之上，翟鑾也沒(méi)有不高興。世宗多次召李時(shí)和翟鑾進(jìn)見(jiàn)，世宗曾問(wèn)他們：“都察院擬定抄沒(méi)谷大用的家產(chǎn)，合適嗎？”李時(shí)說(shuō)：“擬定的結(jié)論不合乎法律?！钡澡幷f(shuō)：“按照法律，抄家的罪行只有三條：謀反、叛逆和奸黨罷了。不合乎法律規(guī)定，怎么能取信于天下呢？”皇帝說(shuō)：“谷大用擾亂先朝政事，正合奸黨這一條？”翟鑾說(shuō)：“陛下就是上天，春天讓萬(wàn)物萌生，秋天讓萬(wàn)物凋零，有什么不可以的呢？”世宗最終從重?cái)M罪。翟鑾替生母守喪回家。服喪期滿，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不被召用。夏言主持政務(wù)，翟鑾和他商量召用自己。正好皇帝即將南巡，擔(dān)心邊塞有警情，商議派重臣巡視，夏言等就借機(jī)推薦翟鑾擔(dān)任行邊使。嘉靖二十一年，夏言罷官，翟鑾擔(dān)任首輔。進(jìn)身少傅、謹(jǐn)身殿。嚴(yán)嵩剛?cè)腴w，翟鑾因資歷地位在嚴(yán)嵩之上，權(quán)力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如嚴(yán)嵩，但嚴(yán)嵩終究憎惡他，容不下他。恰逢翟鑾的兒子汝儉、汝孝一同考中二十三年進(jìn)士，嚴(yán)嵩就囑咐給事中彈劾其營(yíng)私舞弊?；实鄞笈唤o吏部、都察院審查。翟鑾上書(shū)辯解，用自己在西苑值勤為自己開(kāi)脫。皇帝更加生氣，勒令翟鑾父子罷官為民，把主考官和鄉(xiāng)試主考官關(guān)入欽犯監(jiān)獄，并且杖責(zé)六十，剝奪官職。翟鑾當(dāng)初輔政時(shí)有廉潔的名聲，中間守喪居家時(shí)到了貧困不能自給的程度。當(dāng)他以行邊使身份起用后，各邊鎮(zhèn)的文武將官都全副裝束到郊外迎接，常常怕不合翟鑾心意，饋贈(zèng)的財(cái)物不可計(jì)量。事畢之后，翟鑾歸來(lái)時(shí)裝了千輛車（的財(cái)物），用這些財(cái)物贈(zèng)送權(quán)貴，得以再次執(zhí)掌政事，他的聲譽(yù)立刻就衰落了。又受他兒子的牽累，最終一蹶不振。過(guò)了三年死去，終年七十歲。6.文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4~7題。荀彧字文若，穎川穎陰人也。彧年少時(shí)，南陽(yáng)何颙異之，曰：“王佐才也?！庇罎h元年，舉孝廉，拜守宮令。董卓之亂，除亢父令，遂棄官歸。謂父老曰：“穎川，四戰(zhàn)之地也，天下有變，常為兵沖，宜亟去之，無(wú)久留?！编l(xiāng)人多懷土猶豫，莫有隨者，彧獨(dú)將宗族至冀州。自太祖之迎天子也，袁紹內(nèi)懷不服。紹既并河朔，天下畏其強(qiáng)。太祖方東憂呂布，南拒張繡，而繡敗太祖軍于宛。紹益驕，與太祖書(shū)，其辭悖慢。太祖大怒，出入動(dòng)靜變于常，眾皆謂以失利于張繡故也。鐘繇以問(wèn)彧，彧曰：“公之聰明，必不追咎往事，殆有他慮?！眲t見(jiàn)太祖問(wèn)之，太祖乃以紹書(shū)示彧，曰：“今將討不義，而力不敵，何如？”彧曰：“古之成敗者，誠(chéng)有其才，雖弱必強(qiáng)，茍非其人，雖強(qiáng)亦弱。劉、項(xiàng)之存亡，足以觀矣。今與公爭(zhēng)天下者，唯袁紹爾。紹貌外寬而內(nèi)忌，任人而疑其心，公明達(dá)不拘，唯才所宜：此度勝也。紹遲重少?zèng)Q，失在后機(jī)；公能斷大事，應(yīng)變無(wú)方：此謀勝也。紹御軍寬緩，法令不立，士卒雖眾，其實(shí)難用，公法令既明，賞罰必行，士卒雖寡，皆爭(zhēng)致死：此武勝也。紹憑世資，從容飾智，以收名譽(yù)，故士之寡能好問(wèn)①者多歸之，公以至仁待人，推誠(chéng)心不為虛美，行己謹(jǐn)儉，而與有功者無(wú)所吝惜，故天下忠正效實(shí)之士咸愿為用：此德勝也。夫以四勝輔天子，扶義征伐，誰(shuí)敢不從？紹之強(qiáng)其何能為！”太祖悅。十七年，董昭等謂太祖宜進(jìn)爵國(guó)公，以彰殊勛，密以咨彧。彧以為太祖本興義兵以匡朝寧國(guó)，秉忠貞之誠(chéng)，守退讓之實(shí)；君子愛(ài)人以德，不宜如此。太祖由是心不能平。會(huì)征孫權(quán)，表請(qǐng)彧?jiǎng)谲娪谧S，彧疾留壽春，以憂薨，時(shí)年五十。明年，太祖遂為魏公矣。評(píng)曰：“荀彧清秀通雅，有王佐之風(fēng)，然機(jī)鑒先識(shí)，未能充其志也?！保ㄟx自《三國(guó)志?魏書(shū)十?荀彧傳》，有刪節(jié)。）①問(wèn)：通“聞”，名聲，虛名。4．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

(

)A．彧年少時(shí)，南陽(yáng)何颙異之

異：看重

B．除亢父令

除：廢除C．殆有他慮。殆：恐怕，大概

D．會(huì)征孫權(quán)

會(huì)：正趕上，恰逢5．以下各組句子中，全都說(shuō)明荀彧有“王佐之才”的一組是(3分)

（

）①?gòu)唬骸肮胖蓴≌?，誠(chéng)有其才，雖弱必強(qiáng)，茍非其人，雖強(qiáng)亦弱。劉、項(xiàng)之存亡，足以觀矣。②董卓之亂，（求出補(bǔ)吏，——?jiǎng)h）除亢父令，遂棄官歸。③公之聰明，必不追咎往事，殆有他慮。④董昭等謂太祖宜進(jìn)爵國(guó)公，以彰殊勛，密以咨彧。⑤君子愛(ài)人以德，不宜如此。⑥會(huì)征孫權(quán)，表請(qǐng)彧?jiǎng)谲娪谧S，彧疾留壽春。A.①③④

B.②⑤⑥

C.①③⑤

D.②④⑥6．下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(3分)

（

）A．荀彧年少的時(shí)候，南陽(yáng)何颙就認(rèn)為他不同于一般，有王佐才，很看重他。B．太祖迎天子后，四面受敵。袁紹給他寫(xiě)了一封言辭傲慢無(wú)禮的書(shū)信，太祖看后很生

氣，出入的舉動(dòng)不同于平常，眾人都說(shuō)是因?yàn)槭Ю趶埨C的緣故。只有荀彧認(rèn)為有其他憂慮。C．荀彧死后的第二年，太祖就升為魏公了。D．十七年，董昭等認(rèn)為太祖應(yīng)該晉升爵位為國(guó)公，以表彰他的特殊功勛，荀彧也認(rèn)為應(yīng)該這樣做，太祖因此對(duì)他更加重用。7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）①公明達(dá)不拘，唯才所宜：此度勝也。（5分）②然機(jī)鑒先識(shí)，未能充其志也。（5分）參考答案：4．B（除：授予，任命）（3分）5．C（②寫(xiě)在董卓之亂時(shí)改任他做亢父縣令，他放棄不做之事，④是敘述董昭向他請(qǐng)教讓太祖進(jìn)爵之事，⑥寫(xiě)太祖對(duì)他的“打擊報(bào)復(fù)”，與他“有王佐之才”無(wú)關(guān)。排除此三句，只剩C項(xiàng)。）（3分）6．D（“荀彧也認(rèn)為應(yīng)該這樣做，太祖因此對(duì)他更加重用”與原文相反。）（3分）

7．①而您明白豁達(dá)，不拘小節(jié)，用人唯才，這說(shuō)明您在度量方面勝過(guò)袁紹。（“明達(dá)”，“唯…所…”，“宜”各1分，文句通暢2分。）（5分）②然而預(yù)先看出了曹氏篡位的苗頭，因而沒(méi)有能夠充分地發(fā)揮自己的才智。（機(jī)鑒：機(jī)敏地察出，預(yù)先看出；先識(shí)：事先識(shí)破；充：動(dòng)詞，充分地發(fā)揮；其：自己的。各1分，句子通暢1分）（5分）參考譯文：荀彧字文若，穎川郡穎陰縣人。荀彧年少時(shí)，南陽(yáng)人何颙非?？粗厮?，說(shuō)：“是一個(gè)輔佐帝王的人才！”永漢元年，被薦舉為孝廉，任命做守宮縣令。董卓之亂時(shí)，被任命為亢父縣令，竟棄官回家。他對(duì)父老們說(shuō)：“穎川是四面受敵的爭(zhēng)戰(zhàn)之地，天下一有變故，就會(huì)經(jīng)常成為軍事要沖，應(yīng)當(dāng)趕緊離開(kāi)此地，不要長(zhǎng)久停留?！编l(xiāng)人之中很多都留戀本土，猶豫不決，沒(méi)有追隨的，荀彧只將自己的宗族遷到冀州。自從太祖迎接天子到許都之后，袁紹內(nèi)心不服。袁紹兼并北方之后，天下人都畏懼他的強(qiáng)盛。太祖正東憂呂布，南拒張繡，而張繡在宛縣打敗太祖軍。這一來(lái)，袁紹更加驕傲，給太祖寫(xiě)信，言辭無(wú)理而傲慢。太祖大怒，出入的舉動(dòng)不同于平常，眾人都說(shuō)是因?yàn)槭Ю趶埨C的緣故。鐘繇為這事問(wèn)荀彧，荀彧說(shuō)：“曹公是個(gè)聰明人，必不追咎往事，恐怕有其他憂慮?！庇谑且?jiàn)到太祖詢問(wèn)，太祖便將袁紹的信給荀彧看，說(shuō)：“我現(xiàn)在想要討伐不義，而力量敵不過(guò)他，怎么辦？”荀彧說(shuō)：“古來(lái)在勝敗場(chǎng)中較量的人，真有才能的，縱使起初弱小，也必將強(qiáng)盛，如果不是那號(hào)人，縱使起初強(qiáng)大，也容易弱小。從漢高祖與項(xiàng)羽的存亡，就足以看出這一點(diǎn)，現(xiàn)今同您爭(zhēng)天下的人，只有袁紹罷了。袁紹這人貌似寬容而內(nèi)心忌刻，使用人之才而又疑人之心，而您明白豁達(dá)，不拘小節(jié)，用人唯才，這說(shuō)明您在度量方面勝過(guò)袁紹。袁紹處事遲緩，優(yōu)柔寡斷。往往錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，造成失敗，而您能決斷大事，隨機(jī)應(yīng)變，不守成規(guī)，這說(shuō)明您在謀略方面勝過(guò)袁紹，袁紹治軍不嚴(yán)，法令不行，士卒雖多，其實(shí)難用，而您法令嚴(yán)明，信賞必罰，士卒雖少，都爭(zhēng)先效死，這說(shuō)明您在用兵方面勝過(guò)袁紹，袁紹憑借世代門(mén)第，裝模作樣地玩弄小聰明，以博取名譽(yù)，因此很多缺乏才能而喜好虛名的士人都?xì)w附于他，而您以仁愛(ài)之心待人，推誠(chéng)相見(jiàn)，不求虛名，自己的行動(dòng)謹(jǐn)慎節(jié)儉，而賞賜有功的人無(wú)所吝惜，因此天下忠誠(chéng)正直、講求實(shí)際的人士都愿意為您所用，這說(shuō)明您在品德方面勝過(guò)袁紹。用以上四個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)輔佐天子，扶持正義，討伐不義之臣，誰(shuí)敢不從？袁紹雖強(qiáng)，又有什么用呢？”太祖很高興。建安十七年，董昭等認(rèn)為太祖應(yīng)該晉升爵位為國(guó)公，以表彰他的特殊功勛，將此事秘密征詢荀彧的意見(jiàn)。荀彧認(rèn)為太祖發(fā)起義兵本來(lái)是為了匡正朝廷、安定國(guó)家，懷抱忠貞的誠(chéng)心，保持退讓的行動(dòng)，君子根據(jù)高尚的道德而愛(ài)人，不應(yīng)該這樣作。太祖從此對(duì)荀彧心中不滿。正好遇上征伐孫權(quán)，太祖上表請(qǐng)派荀彧到樵地勞軍，荀彧因病留在壽春，由于心中憂郁而死，當(dāng)年五十歲。第二年，太祖就升為魏公了。評(píng)論說(shuō)：荀彧才能出眾，通達(dá)儒雅，有輔佐帝王的風(fēng)范，然而預(yù)先看出了曹氏篡位的苗頭，因而沒(méi)有能夠充分地發(fā)揮自己的才智。

略三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.依據(jù)下列材料寫(xiě)一則通知正文，文字可刪減調(diào)整，必須符合通知的語(yǔ)體，不超過(guò)130字。（1）學(xué)校擬舉辦首屆“水墨緣”杯現(xiàn)場(chǎng)硬筆書(shū)法大賽，請(qǐng)各班組織有書(shū)法興趣和愛(ài)好的同學(xué)參賽。（2）比賽要求：自選一首唐詩(shī)或宋詞作為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，作品須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成。（3）比賽時(shí)間和地點(diǎn)：4月22日（周六）上午9：30—11：00．學(xué)校時(shí)代廣場(chǎng)。（4）本次活動(dòng)由校書(shū)法協(xié)會(huì)和學(xué)生會(huì)聯(lián)合舉辦。（5）本次比賽將從參賽作品中評(píng)出一等獎(jiǎng)五名，二等獎(jiǎng)十名，三等獎(jiǎng)十五名。（6）活動(dòng)目的：繼承中華民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)漢字書(shū)法藝術(shù)，提升學(xué)生文化藝木修養(yǎng)。參考答案：示例：通知為傳承民族文化，弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)，提升學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，