2021-2022學(xué)年江蘇省淮安市金湖縣塔集中學(xué)高三語文月考試題含解析

2021-2022學(xué)年江蘇省淮安市金湖縣塔集中學(xué)高三語文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成1-3題敦煌位于河西走廊的西端，是絲綢之路上的文化重鎮(zhèn)。敦煌藏經(jīng)洞出土文書多達(dá)5萬多件，保留有漢文、佉盧文、粟特文、突厥文、吐蕃文、梵文、于闐文、回鶻文、西夏文、敘利亞文、八思巴文等多種民族古文字資料，內(nèi)容涉及中古社會的各個(gè)方面，被譽(yù)為中古時(shí)期的“百科圖書館”。敦煌文化是世界古代文明的縮影，敦煌文化走向世界，成為傳播華夏文明的有效途徑。橫貫歐亞大陸的“絲綢之路”因中國絲綢大量輸往西方而得名，成為中華民族推動(dòng)世界文明進(jìn)程的集中反映。敦煌的得名與絲路交通的開通有關(guān)。東漢應(yīng)劭言：“敦，大也；煌，盛也?！碧迫死罴σ嘌裕骸岸?，大也，以其廣開西域，故以盛名。”南朝人劉昭稱敦煌為“華戎所交一都會”，隋朝人裴矩稱敦煌是西域門戶“咽喉之地”。位于敦煌東南25公里的莫高窟，是絲綢之路上一處光輝的歷史遺跡，被譽(yù)為“東方世界藝術(shù)博物館”“世界藝術(shù)寶庫”。其洞窟數(shù)量、壁畫面積和保存現(xiàn)狀都是世界上其他著名石窟無法比擬的。姜亮夫在《敦煌——偉大的文化寶藏》中講到：敦煌藝術(shù)包羅了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，也包羅了中西藝術(shù)接觸后所發(fā)的光輝，是中國偉大傳統(tǒng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，是人類精神的最高發(fā)揚(yáng)。季羨林在《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國文化史上的地位和作用》中說：敦煌和新疆地區(qū)是世界上中國、印度、希臘、伊斯蘭等四個(gè)文化體系匯流的地方。十八世紀(jì)后期，近代考古學(xué)誕生。在地理大發(fā)現(xiàn)浪潮的推動(dòng)下，敦煌、新疆及中亞地區(qū)吸引了各國考古學(xué)家的目光。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1893年至1935年，來中國西北的考察團(tuán)多達(dá)24批。其中1906年就有德國格倫威德爾、瑞典斯文赫定、俄國科卡諾夫斯基、俄國別列佐夫斯基、英國斯坦因、法國伯希和、芬蘭曼妮爾海姆等七支考察隊(duì)。這些考察團(tuán)中，僅1935年的中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)有中國學(xué)者參加。形形色色的探險(xiǎn)家來中國的起因和身份不同，但到了中國后，都做過同樣的勾當(dāng)——竊取文物。這些“考古學(xué)上的賊”將盜取的寶物捆載回國后，一夜成名。由于各國探險(xiǎn)家在中亞和我國的西北地區(qū)取得了許多重大發(fā)現(xiàn)，十九世紀(jì)下半葉到二十世紀(jì)上半葉被譽(yù)為探險(xiǎn)家的“黃金世紀(jì)”。在這一時(shí)期，中國西北成為西方探險(xiǎn)家的樂園，而敦煌成為樂園中的“極樂世界”。隨著國際學(xué)術(shù)交流的廣泛開展和不斷加深，雖然敦煌文書本身回歸中國的路很長，但縮微膠卷、高清晰文書圖版的不斷出版，極大地改善了準(zhǔn)確獲取敦煌文書文字信息的條件，各國學(xué)者可以在同等的條件下開展研究。中國學(xué)者基于本土歷史和母語研究的優(yōu)勢，在敦煌“胡語”文書研究之外的許多方面已經(jīng)走在世界前列。在奮力“奪回”敦煌學(xué)研究中心的同時(shí)，敦煌文化以更加新穎的姿態(tài)、更加多樣的形式走向世界。1980年以來，《絲路花雨》《大夢敦煌》等舞劇在世界數(shù)十個(gè)國家演出2000余場，以更為宏大的場面、更為震撼的感染力向世界人民宣傳了敦煌文化，極大地提高了華夏文明的世界影響力。井上靖的歷史小說《敦煌》，池田大作的書信錄《敦煌的光彩》以及“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”的聲音，這些都意味著敦煌文化已經(jīng)成為全世界人民共同的財(cái)富。1．下列關(guān)于敦煌的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．敦煌是絲綢之路上的文化重鎮(zhèn)，它的得名與絲綢之路的開通有關(guān)，古人認(rèn)為“敦”有大的意思，“煌”則指盛。B．敦煌藏經(jīng)洞出土文書眾多，并保留有多種民族古文字資料，內(nèi)容涉及中古社會的各個(gè)方面，被譽(yù)為中古時(shí)期的“百科圖書館”。C．敦煌莫高窟的洞窟數(shù)量、壁畫面積和保存現(xiàn)狀位居世界第一，作為絲綢之路上一處光輝的歷史遺跡，它被譽(yù)為“東方世界藝術(shù)博物館”“世界藝術(shù)寶庫”。D．姜亮夫認(rèn)為敦煌藝術(shù)是中國偉大傳統(tǒng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，是人類精神的最高發(fā)揚(yáng)，他和季羨林的話都稱贊了敦煌藝術(shù)的成就極高。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．從1893年至1935年，來中國西北的考察團(tuán)中，僅1935年的中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)有中國學(xué)者參加，其余23批均無中國學(xué)者參與。B．來中國西北考察的外國探險(xiǎn)家盡管起因和身份不同，但都是為了竊取文物，這使得他們歸國后一夜成名，大發(fā)橫財(cái)。C．十九世紀(jì)下半葉到二十世紀(jì)上半葉被譽(yù)為探險(xiǎn)家的“黃金世紀(jì)”，是因?yàn)楦鲊诫U(xiǎn)家在中亞和我國的西北地區(qū)取得了許多重大發(fā)現(xiàn)。D．除“胡語”文書研究之外，中國學(xué)者因?yàn)橛斜就翚v史和母語研究的優(yōu)勢，所以在敦煌研究的許多方面已經(jīng)走在世界前列。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．敦煌文化豐富多彩，是世界古代文明的縮影，敦煌文化走向世界，成為傳播華夏文明的有效途徑，已經(jīng)成為全世界人民共同的財(cái)富。B．近代考古學(xué)誕生于十八世紀(jì)后期，中國的敦煌、新疆等地吸引了各國考古學(xué)家的目光，中國西北成為西方探險(xiǎn)家的樂園，而敦煌成為樂園中的“極樂世界”。C．隨著國際學(xué)術(shù)交流的廣泛開展和不斷加深，準(zhǔn)確獲取敦煌文書文字信息的條件不斷改善，如今中國國學(xué)研究者也可以在同等的條件下開展研究。D．有關(guān)敦煌的舞劇在國外受到歡迎，可見在奮力“奪回”敦煌學(xué)研究中心的同時(shí)，敦煌文化以更加新穎和豐富的姿態(tài)與形式走向世界。參考答案：1.D

2.B

3.B略2.閱讀下面的文字，完成小題。儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義蔡方鹿當(dāng)前，建設(shè)生態(tài)文明已成為全社會的共識。解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題，全面提高我國生態(tài)文明建設(shè)水平，是實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的治本之策。對此，儒家生態(tài)倫理思想可提供有益借鑒。在儒家博大精深的思想體系里，蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理思想。在自然觀上，儒家重視人與自然和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地萬物為一體”，注意保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境。這些思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明對照。儒家歷來反對濫用資源。孔子明確提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想。荀子把對山林川澤的管理、對自然資源的合理開發(fā)與保護(hù)作為“圣王之制”的內(nèi)容，要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時(shí)節(jié)，并規(guī)定相應(yīng)的“時(shí)禁”期，以保護(hù)生物和資源。儒家認(rèn)為，對待天地萬物，應(yīng)采取友善、愛護(hù)的態(tài)度；自然資源是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果隨意破壞、浪費(fèi)資源，就會損害人類自身?？鬃诱f：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！泵献又鲝埌讶祟愔異凼┯谌f物。他說：“親親而仁民，仁民而愛物?！敝祆溥M(jìn)一步闡發(fā)了愛物的思想，他說：“此心愛物，是我之仁；此心要愛物，是我之義?！比寮业纳鷳B(tài)倫理思想給今天的人們帶來有益啟示，那就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開發(fā)自然、利用資源的同時(shí)，必須注意人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科技與生產(chǎn)力同保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一起來，把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運(yùn)行規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來，提高開發(fā)自然、利用資源的科學(xué)性與合理性。當(dāng)前，我們解決資源短缺問題，合理利用和有效保護(hù)資源，可以借鑒儒家所倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想。今天，生態(tài)危機(jī)已成為全球性問題。解決這個(gè)問題，不僅要在技術(shù)層面探索更多治理手段，更重要的是解決人們的思想觀念問題。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化危機(jī)。人類要克服生態(tài)危機(jī)，繼續(xù)生存下去并進(jìn)一步繁榮發(fā)展，就必須拋棄以人類為中心、人與自然對立二分的理念，反對盲目強(qiáng)調(diào)人是自然的主宰，反對為所欲為地征服和掠奪自然。在這個(gè)問題上，儒家主張協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的“天人合一”思想是可資借鑒的理論資源。當(dāng)然，儒家生態(tài)倫理思想要和當(dāng)代社會相適應(yīng)，還需與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)保理念結(jié)合起來。儒家生態(tài)倫理思想包含著諸多超越時(shí)空限制的合理內(nèi)涵，這些符合客觀規(guī)律的成分不會隨時(shí)代和地域的變遷而過時(shí)；同時(shí)，儒家生態(tài)倫理思想也存在歷史局限性，有一些糟粕。我們要根據(jù)當(dāng)代中國、當(dāng)今世界發(fā)展的實(shí)際需要，促進(jìn)儒家生態(tài)倫理思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為生態(tài)文明建設(shè)的重要思想資源。（選自《人民日報(bào)》，有刪改）1.下列對“儒家生態(tài)倫理思想”的表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A.儒家生態(tài)倫理思想提倡“天人合一”“仁者以天地萬物為一體”，認(rèn)為人是自然界的一部分，充分體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)。B.儒家生態(tài)倫理思想給今天社會的發(fā)展帶來有益的啟示，提醒人們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開發(fā)自然、利用資源的同時(shí)，注意人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)等。C.儒家生態(tài)倫理思想把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運(yùn)行規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來，在當(dāng)今提高了開發(fā)自然、利用資源的科學(xué)性與合理性。D.儒家生態(tài)倫理思想包含著許多符合客觀規(guī)律且不會隨時(shí)代和地域的變遷而過時(shí)的合理內(nèi)涵，但也存在歷史局限性，有一些糟粕。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.要想實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展，需要借鑒儒家生態(tài)倫理思想，解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題，全面提高我國生態(tài)文明建設(shè)水平。B.儒家思想體系博大精深，其中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)倫理思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明對照。C.儒家倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想意義深遠(yuǎn)，“取用有節(jié)、物盡其用”也應(yīng)成為當(dāng)前解決資源短缺問題，合理利用和有效保護(hù)資源的準(zhǔn)則。D.儒家生態(tài)倫理思想要和當(dāng)代社會相適應(yīng)，就要與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)保理念相結(jié)合，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.孔子明確提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想，荀子強(qiáng)調(diào)“圣王之制”，都表現(xiàn)出儒家對待天地萬物所采取的友善、愛護(hù)的態(tài)度。B.孔子的“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”與孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”，經(jīng)過朱熹的闡發(fā)后，形成了愛物的思想。C.解決生態(tài)危機(jī)問題，是全球共同關(guān)注的問題，不僅需要在技術(shù)層面探索更多治理手段，更要解決人們的思想觀念問題。D.以人類為中心、人與自然對立二分的理念，盲目強(qiáng)調(diào)人是自然的主宰，為所欲為地征服和掠奪自然，會帶來生態(tài)危機(jī)。參考答案：1.C

2.C

3.B【1題詳解】試題分析：篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對照，辨明正誤。B項(xiàng)材料三選取武亦姝的例子并不是為了”說明腹有詩書氣自華?的道理”，而是為了引發(fā)人們對詩詞教育乃至如何傳承傳統(tǒng)文化的理性思考。C項(xiàng)“在當(dāng)今提高了開發(fā)自然、利用資源的科學(xué)性與合理性”錯(cuò)誤，文中談儒家生態(tài)倫理思想對當(dāng)今的啟示時(shí)，提倡必須這樣做，但這只是一種規(guī)劃，并不代表已經(jīng)實(shí)現(xiàn)?！?題詳解】試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對照，辨明正誤。C項(xiàng)“也應(yīng)成為……的準(zhǔn)則”說法錯(cuò)誤，原文是“可以借鑒儒家所倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想”?！?題詳解】試題分析：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別。比如本題B項(xiàng)“經(jīng)過朱熹的闡發(fā)后，形成了愛物的思想”錯(cuò)誤，孔子、孟子和朱熹的思想都是愛物的思想。3.閱讀下文，完成下列各題。給孩子一個(gè)合適的詩詞讀本鐘錦?①我的老師葉嘉瑩先生選編了一本《給孩子的古詩詞》，這本書出版后反響極好，出版社很快又推出一個(gè)“講誦版”，并且附有二維碼，掃描后可以聽到先生自己的吟誦和講解。這些講誦有人在微信圈里轉(zhuǎn)，我順手點(diǎn)開了陳子昂《登幽州臺歌》的一首，一聽之下即為叫絕。急忙買回，用了兩天時(shí)間通讀一遍。這一讀，引起了我對“給孩子”的思考。?②“孩子”的年齡段最好先確定一下。寬泛些說，十八歲以下都算孩子，能夠讀詩總得到六七歲吧。六七歲前的孩子，其實(shí)讀了也起不到什么作用。我認(rèn)識一個(gè)朋友，據(jù)說四歲就能背誦《長恨歌》，但現(xiàn)在記憶的詩詞并不多，理解尤其不深入。而從六七歲到十八歲，起碼有兩個(gè)階段，就以小學(xué)畢業(yè)的十二歲為界，前后的領(lǐng)悟能力實(shí)在是截然不同的。假如“給孩子”是給六七歲到十二歲的孩子，這個(gè)選擇尤其應(yīng)該慎重。?③這個(gè)年齡段的孩子，記憶力雖佳，領(lǐng)悟力卻未成熟。除了罕見的天才，很少有可能真正領(lǐng)會那些精妙深微的詩詞作品。葉先生自己就曾寫下她讀詩時(shí)的真實(shí)感受：“我想人的心靈大概也和肉體一樣，是可以因摩擦日久而生胝起繭的。第一次摩擦接觸的感覺，該是最鮮明生動(dòng)而富有刺激性的，但是可惜我第一次讀這些作品時(shí)，竟幼稚得沒有感受的能力。等到我有了感受的能力，我的心靈對這些作品卻已因摩擦日久而生繭了。如果家長并不只是想讓孩子知道一些詩詞，而是希望孩子能夠從詩詞中有所得，必須選擇好給孩子的讀物。④選擇不能只看名氣。要說名氣，《唐詩三百首》自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過葉先生的選本。但那實(shí)在不是一個(gè)給孩子的好選本?！短圃娙偈住坊臼菑纳虻聺摰摹短圃妱e裁集》中選出的，沈氏眼界極高，盡管編者孫洙盡了最大的努力選擇眾口流傳的名篇，但對孩子來說，很多還是顯得過于沉重了。那些寓意深刻的作品，不僅不能使他們理解，甚至?xí)苯佣髿⑺麄儗υ娫~的興趣。給孩子的詩詞，應(yīng)該考慮那個(gè)年齡段的孩子的領(lǐng)悟力，這一點(diǎn)無疑是重要的。然而，自《唐詩三百首》流行以來，如此樸素的道理似乎都被大家遺忘了。大家首先考慮的反倒是，__________4__________。⑤我想，先生的這個(gè)選本在出版后反響極好，也許不經(jīng)意間喚醒了家長對這個(gè)樸素道理的注意。她在《給孩子的古詩詞》的序言里明確指出：“唯一的編選原則就是要適合孩子閱讀的興趣和能力?！睆木唧w選目來看，不少算不上名篇的東西都入選了。比如楊萬里，選的和李白、杜甫一樣多，都是17首。先生特別說明：“像這樣的詩沒有什么深意可講，就是將眼前的景物寫得生動(dòng)活潑，適合小孩子讀，所以本書選了很多首楊萬里的詩?！边^于精妙深微的不便選擇，是否就該刻意選些通俗，甚至庸俗的？所以給孩子選擇詩詞真的不容易。倘使孩子從小習(xí)慣了低俗的審美情趣，也許又使得他們終生不悟高致。孫洙編選《唐詩三百首》，本有其高遠(yuǎn)的一面，就是為了避免低俗，而要取代之前的《千家詩》。可惜矯枉過正，陷入失誤的另外一端。先生對于這一點(diǎn)，似乎沒有明確意識到，但出于她天賦良好的鑒賞力，其選擇絲毫不曾低俗。⑥這個(gè)選本也許是當(dāng)前最佳的“給孩子的古詩詞”了，然而，我覺得仍可以再改進(jìn)。先生的高齡使她疏忽了選本的真正定位：究竟是給孩子一個(gè)進(jìn)入中國詩詞的讀本，還是給孩子一個(gè)了解中國詩詞的讀本。前者必須小心翼翼，防止任何可能損害孩子興趣和能力的因素，以使他們逐漸將詩詞內(nèi)化進(jìn)自己的生命。后者卻只需要將基本適合孩子接受力的名篇，逐次向他們推送。葉先生無疑想提供前者，卻向后者讓了步。

因此，理想中最佳的“給孩子的古詩詞”，仍需痛下狠手，對更多的名篇進(jìn)一步刪汰。當(dāng)然，我們不該再苛求一位已經(jīng)為詩詞教育奉獻(xiàn)了一生的高齡學(xué)者，更該做的，是沿著她指出的道路繼續(xù)前行。

（節(jié)選自2017年2月7日《文匯報(bào)·筆會》。）4．第③段加點(diǎn)字“生胝起繭”在文中是5．對文章所用材料的作用分析正確的一項(xiàng)是（

）。A．第①段提到葉嘉瑩先生選編的新書反響極好，說明家長對詩詞興趣濃厚。B．第②段朋友幼年背詩的例子說明0-6歲的孩子大多對詩詞的領(lǐng)悟力不強(qiáng)。C．第④段以《唐詩三百首》為例說明編選詩歌不能局限于某一個(gè)參考詩集。D．第⑤段以《唐詩三百首》的失誤為例，說明為孩子選擇詩詞應(yīng)避免低俗。6．把第④段結(jié)尾的句子補(bǔ)充完。7．給第⑤段畫線句子的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）。A．葉先生的出發(fā)點(diǎn)或許沒有考慮編選作品是否低俗。B．葉先生天賦的良好詩歌鑒賞力讓選本保證了品質(zhì)。C．照應(yīng)前文葉先生序言對于編選原則的“明確指出”。D．為下文指出先生因高齡疏忽了選本的定位做鋪墊。8．作者認(rèn)為給孩子編選詩詞讀本的原則是什么？請加以概述。9．第⑤段寫道：“像這樣的詩沒有什么深意可講，就是將眼前的景物寫的生動(dòng)活潑，適合小孩子讀?！毕旅孢@首詩，是如何體現(xiàn)這一特征的？請加以分析。《小池》（楊萬里）：泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔，小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。參考答案：4．因幼年讀的太熟而使心靈變得麻木，缺乏鮮明的感受力

5．B

6．孩子應(yīng)該知道什么樣的名篇

7．D

8．（1）適合孩子閱讀的興趣和能力。（2）不拘泥于名家名篇（或：不只看名氣）（3）具有高雅審美情趣（或：能夠代表中國詩詞美感）的作品

9．泉眼和樹陰在詩歌中都被擬人化了，賦予了景物情感和生機(jī)；三四句聚焦于小荷上的蜻蜓，畫面感強(qiáng)烈，且十分有趣味。這首詩歌通俗易懂，清新自然。孩子讀了可以對詩歌產(chǎn)生興趣，因此十分適合孩子閱讀6．試題分析：第四段畫線處需要補(bǔ)出的句子應(yīng)是總結(jié)上文的句子。這一段開頭就提到“選擇不能只看名氣”，然后以《唐詩三百首》為例，指出《唐詩三百首》“盡了最大的努力選擇眾口流傳的名篇”，卻忽略了孩子的領(lǐng)悟能力。然而《唐詩三百首》影響很大，作者說《唐詩三百首》的流行使得“樸素的道理似乎都被大家遺忘了”，那么相對的，大家考慮的就應(yīng)該是只知讓孩子知道名篇。據(jù)此可確定此題的答案為：孩子應(yīng)該知道什么樣的名篇。7．試題分析：第⑤段畫線句子在該段的結(jié)尾處，是對上文的總結(jié)。“這一點(diǎn)”指的是上文提到的“避免低俗”，“似乎沒有明確意識到”表明葉先生的出發(fā)點(diǎn)也許沒有考慮自己選編的作品是否低俗，因此A項(xiàng)正確?！八熨x良好的鑒賞力，其選擇絲毫不曾低俗”表明葉先生具有天賦良好的鑒賞能力，因此她選擇的作品沒有低俗之作，據(jù)此可知B項(xiàng)正確。畫線句子說“先生對于這一點(diǎn)，似乎沒有明確意識到”，表明葉先生選擇詩

9．試題分析：本題將詩歌鑒賞與現(xiàn)代文閱讀結(jié)合起來考查，題干給出的就是鑒賞的原則和方法，考生只需按照題干提供的方法來分析所給小詩就可以。題干說“將眼前的景物寫的生動(dòng)活潑，適合小孩子讀”，考生在分析時(shí)就要指出楊萬里的《小池》寫了哪些景物，用了什么手法，然后再總結(jié)一下，如這首詩生動(dòng)活潑，通俗易懂，適合小孩子閱讀，就可以了。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文言文，完成文后小題杜牧，字牧之，京兆人也，善屬文。初未第，來東都，時(shí)主司侍郎為崔郾，太學(xué)博士吳武陵進(jìn)謁曰：“侍郎以峻德偉望，為明君選才，仆敢不薄施塵露①！向偶見文士十?dāng)?shù)輩，揚(yáng)眉扺掌，共讀一卷文書，覽之，乃進(jìn)士②杜牧《阿房宮賦》。其人，王佐才也。”因出卷朗誦之，郾大加賞。曰：“請公與狀頭！”郾曰：“已得人矣?！痹唬骸安坏?，即請第五人。更否，則請以賦見還！”辭容激厲。郾曰：“諸生多言牧疏曠不拘細(xì)節(jié)，然敬依所教，不敢易也。”后又舉賢良方正科。沈傳師表為江西團(tuán)練府巡官，又為牛僧孺淮南節(jié)度府掌書記。拜侍御史，累遷左補(bǔ)闕，歷黃、池、睦三州刺史，后遷中書舍人。牧剛直有奇節(jié)，敢論列大事，指陳利病尤切。卒年五十，臨死自寫墓志，多焚所為文章。詩情豪邁，語率驚人。識者以擬杜甫，故呼“大杜”、“小杜”以別之。

(《唐才子傳·杜牧》)【注】

①薄施塵露：效微薄之力。塵露，比喻微小的貢獻(xiàn)。②進(jìn)士：唐代凡參加禮部考試者均稱“進(jìn)士”。12.對下列加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是A.杜牧，字牧之，京兆人也，善屬文

屬文：閱讀分析文章。B.太學(xué)博士吳武陵進(jìn)謁曰

謁：拜見。C.揚(yáng)眉扺掌，共讀一卷文書

揚(yáng)眉扺掌：眉飛色舞，拍掌稱快D.然敬依所教，不敢易也

易：改動(dòng)13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？（2）軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。（3）識者以擬杜甫。參考答案：12.A

13.（1）假使秦國也能愛護(hù)六國的老百姓，就可以傳遞三世乃至萬世而做君王，誰能夠滅亡(他們的)族呢？（2）項(xiàng)脊軒共遭過四次火災(zāi)，能夠不被燒毀，大概是有神靈保佑吧。（3）認(rèn)識他的人都把他比做杜甫。12.試題分析：題干要求選出“對下列加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)”，這是考查文言實(shí)詞的意思和用法?？忌鷳?yīng)結(jié)合具體的語境分析把握。A項(xiàng)，“杜牧，字牧之，京兆人也，善屬文”，“屬文”如解釋為“閱讀分析文章”，則與語境不合，從文中來看，是說杜牧擅長寫文章，且從后文他人對杜牧《阿房宮賦》的評價(jià)來看，“屬文”應(yīng)是“寫文章”，此時(shí)“屬”應(yīng)讀zhǔ。理解文言實(shí)詞的意思，可以采取因文定義法：由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個(gè)實(shí)詞的具體意項(xiàng)。答題時(shí)要把實(shí)詞放回到原文語境中，結(jié)合上下文意思去理解。可采取代入原文法、課內(nèi)回顧法、成語遷移法?？蓪⒃~義代入文中，結(jié)合上下文的語境來判斷對錯(cuò)。結(jié)合語境，理解實(shí)詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。要分析形旁，推求字義。從字音相同推測通假字，通過語法特征推斷出詞性，用互文見義對照解釋前后詞。13.試題分析：本題考查學(xué)生的文言文翻譯能力。拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，然后按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進(jìn)行翻譯。第一句中，“使”，假使；“愛”，愛護(hù)；“則”，就；“遞”，傳遞，指王位順著次序傳下去；“為”，做；“得”，能夠。第二句中，“凡”，一共；“得”，能夠；“得不焚”，被動(dòng)句，能夠不被燒毀；“殆”，大概。第三句中，“識者”，認(rèn)識他的人；“以擬杜甫”省略句，“以”后省略賓語“之”，即應(yīng)為“以之?dāng)M杜甫”，“以”，介詞，把，“擬”，比作。附譯文：杜牧，字牧之，京兆人，擅長寫文章。當(dāng)初考試沒有及第時(shí)，來到京城，當(dāng)時(shí)的主考官是侍郎崔郾，太學(xué)博士吳武陵向他報(bào)告說：“侍郎您憑借著高尚的品德和崇高的聲望，為明智的君主選拔人才，我不敢不效綿薄之力。剛才遇見十幾個(gè)文人進(jìn)士，眉飛色舞，非常高興地在一起讀一卷文書，看他們讀的文書，竟然是進(jìn)士杜牧的《阿房宮賦》。杜牧這個(gè)人，有輔佐君王的才能?！庇谑悄贸鑫木砝收b它，崔郾聽了大加贊賞。吳武陵說：“請求您給予這個(gè)人狀元。”崔郾說：“已經(jīng)有人了?！眳俏淞暾f：“如果不行，就請求及第第五名。如果還覺得不行的話，就請求把見到的賦返還?！眳俏淞甑难赞o面容激動(dòng)嚴(yán)厲。崔郾說：“讀書人中大多說杜牧粗疏曠達(dá)，不拘泥于細(xì)節(jié)，然而我尊敬地依照您所指教的，不敢再改變?！焙髞泶捋庇峙e薦他為賢良方正科。沈傳師上表舉薦他做江西團(tuán)練府巡官。又做了牛僧孺淮南節(jié)度府掌書記。被任命為侍御史，多次升遷到左補(bǔ)闕，歷任黃、池、睦三州的刺史，以考功郎中的身份負(fù)責(zé)起草詔令，升遷為中書舍人。杜牧剛強(qiáng)正直，有奇異的節(jié)操，敢于議論朝廷的大事，指斥弊端尤其嚴(yán)厲。死時(shí)五十歲，臨死前自己撰寫墓志銘，把自己所寫的文章大多焚燒。他的詩作感情豪邁，言語大多驚人。認(rèn)識他的人把他和杜甫相比，把他們稱作“大杜”、“小杜”來區(qū)別他們。5.

參考答案：2.B考查常見的文言實(shí)詞在文中的含義.一般要結(jié)合語法知識和語境具體分析.B項(xiàng)中“宰”有很多義項(xiàng),如縣令,主宰,宰殺,宰相,官吏通稱等,這里用本義,指奴隸。3.D把既表現(xiàn)“不聽勸阻”又表現(xiàn)“及其后果”句子組合一起進(jìn)行篩選,難度更大,較以前題型而言.D項(xiàng)第一句表現(xiàn)的是齊宣王的虛榮，喜歡別人的夸贊。4．答案①（君王）不能夠接受臣子的直諫就沒有辦法聽到真實(shí)的情況,而賢人就不會來歸順（他）.②凡是以這種行事方式為快樂的君王,所走就會是不認(rèn)為聽從智者的見解是明智的道路,從此就不會接受正確的意見.【解題探究】翻譯時(shí)一定要堅(jiān)持直譯為主的原則，要掌握句式的特點(diǎn)，準(zhǔn)確翻譯關(guān)鍵實(shí)詞與虛詞。①中“過”，做過錯(cuò)講；“道”，做辦法或者途徑講；“善”，形用名，做賢人講。前面一個(gè)分句缺主語“君王”或“他”，要補(bǔ)充。②中“說”，讀yuè,意動(dòng)用法,可譯為”把……當(dāng)作快樂”;“道”，用作動(dòng)詞，取道。兩個(gè)“智”,其一意動(dòng)用法,可譯為“把……看作聰明的事情”,其二形用名,可譯為“智者”;“是”,形用名,可譯為“正確的意見”。6.閱讀下面的文言文，完成2—4題。

賀進(jìn)士王參元失火書[唐]柳宗元

得楊八①書，知足下遇火災(zāi)，家無余儲。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀。若果蕩焉泯焉②，而悉無有，乃吾所以尤賀者也。

以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)，其為多能若是。而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無他焉。京城人多言足下家有積貨，士有好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，獨(dú)自得之心，蓄之銜忍，而不出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。

仆自貞元十五年，見足下之文章，蓄之者蓋六七年，未嘗言；是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史、尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞；然時(shí)稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加。常與孟幾道言而痛之。乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭③其垣，以示其無有；而足下之才能，乃可以顯白而不污，其實(shí)出矣。是祝融、回祿④之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開其喙；發(fā)策決科者，授子而不栗。雖欲如向之蓄縮受侮，其可堡乎!于茲吾有望于爾，是以終乃大喜也。

古者，列國有災(zāi)，同位者相吊。許不吊災(zāi)，君之惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏曾之養(yǎng)，其為樂也大矣，又何闕焉!

足下前要仆文章古書，極不忘，候得數(shù)十篇并往耳。吳二十一武陵來，言足下為“醉賦”及“對問”，大善，可寄一本。仆近亦好作文，與在京都時(shí)頗異，思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來，致書訪死生，不悉。宗元白。(選自《古文觀止》，略有刪改)【注】①楊八：名敬之，在楊族中排行第八。柳宗元的親戚，王參元的好朋友。②蕩焉：一干二凈。③赭(zhě)：紅色。④祝融、回祿：都是傳說中的火神名。2．下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．蓋將吊而更以賀也

吊：慰問

B．得奮其舌

奮：舉起，這里有“盡情”的意思

C．黔其廬，赭其垣，以示其無有

黔：黑色

D．又何闕焉

闕：通“缺”，欠缺，廢棄3．下列各組句子中，屬于柳宗元賀王參元失火理由的一組是(3分)①以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)，其為多能若是。

②然時(shí)稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。

③乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。

④是祝融、回祿之相吾子也。

⑤而足下之才能，乃可以顯白而不污，其實(shí)出矣。

⑥發(fā)策決科者，授子而不栗。

A．①②④

B．②③⑥

C．③④⑤

D．③⑤⑥4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)

(1)是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。(5分)

譯：

(2)雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎!(4分)

譯：

參考答案：2．C(黔：用作動(dòng)詞，可譯為“燒焦、變黑”)3．D(①句說的是王參元有才學(xué)。②句說的是柳宗元的稱道遭人嘲笑。④句是說火神對王參元的幫助。)4．(1)這是我只顧自己而對不起公道很久了，不只是對不起您呀!(意思對、語句通順1分，“是”“仆”“負(fù)”“特”譯對各1分。)

(2)(我)即使想要像過去那樣避免嫌疑，被人嘲笑，可能嗎?(意思對、語句通順1分，“雖”“向之”“其……乎”譯對各1分。)三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面是英國諾丁漢大學(xué)校長楊福家關(guān)于教育問題說的一段話，請?zhí)崛≈饕畔ⅲ靡痪淦綄?shí)的話來概括。(不超過18個(gè)字)(4分)楊福家說：“什么叫學(xué)問，就是學(xué)習(xí)怎么問問題，而不是學(xué)習(xí)答問題，如果一個(gè)學(xué)生能夠懂得去問問題，懂得怎樣去掌握知識，就等于給了他一把鑰匙，就能去打開各式各樣的大門?！睆哪撤N意義上說，教育的真正目的就是：

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。（不超過50個(gè)字）參考答案：略8.下面一則應(yīng)用文，有幾處表述有誤或表述不完整，請找出3處予以修改或說明修改意見。（3分）尋人啟示趙波，男，身高一米七五，福建閩南口音，皮膚較黑，戴近視眼鏡，著淺灰色襯衫，腳穿黑色皮鞋，于2011年外出未歸。如有知其下落者，請打電或?qū)⑵渌突兀ó?dāng)重酬。聯(lián)系人：趙海2011年11月3日修改或修改意見：（1）

（2）

（3）