2021-2022學(xué)年四川省攀枝花市第十六中學(xué)高三語(yǔ)文上學(xué)期期末試題含解析

2021-2022學(xué)年四川省攀枝花市第十六中學(xué)高三語(yǔ)文上學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成５—７題。作為一種方法論，中庸之道已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。每個(gè)置身于中國(guó)文化視野中的社會(huì)成員，無(wú)論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無(wú)法擺脫那與生俱來(lái)的中庸的思維模式和價(jià)值觀。因此，正確地認(rèn)識(shí)中庸之道，并加以合理運(yùn)用，既是一種智慧，也是一種無(wú)可回避的文化責(zé)任。中庸思想起源很早?！渡袝分芯鸵呀?jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。如《盤庚篇》的“各設(shè)中于乃心”、《洛誥》的“時(shí)中”等。我們可以把《尚書》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，看作中庸之道的思想源頭。“中庸”一詞，出自《論語(yǔ)·雍也》?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！币馑际?，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能做得到了?？鬃油圃S的“中庸”，其含義到底是什么？其境界到底又有多高呢？朱熹解釋說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理”、“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”。中庸的含義就是，中是一種凡事都追求不偏不倚，無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)；庸則是說(shuō)這樣做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含義就是，中是一種常理。另一種解釋來(lái)自漢代的鄭玄：“《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也?！币馑际?，中庸，就是中道之運(yùn)用。從文字學(xué)的角度分析，參照許慎《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，“中，內(nèi)也；上下通也”、“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用，鄭玄的解釋更符合中庸的本義。中道本身是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃佑醒裕哼^(guò)猶不及。意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過(guò)，也不能不及。比如勇敢，過(guò)了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事實(shí)上，中庸本來(lái)是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的過(guò)程中，中庸也自然而然地轉(zhuǎn)化為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解，但是每件事都要追求最優(yōu)解，實(shí)在是太難了。這樣一個(gè)最優(yōu)解，怎樣才能做到呢？孔子的教導(dǎo)是：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”叩其兩端就是指從事情的兩種極端的狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究，仔細(xì)體會(huì)把握，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。需要說(shuō)明的是，孔子所倡導(dǎo)的這種思維方式，很容易被誤解為折中主義，事實(shí)上，中庸之道的思維方式和折中主義完全不同，叩其兩端的方式，更加接近于現(xiàn)代邏輯中的試錯(cuò)法。為什么孔夫子要懸置這樣一個(gè)大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標(biāo)準(zhǔn)的理想主義的方法論呢？緣由大約有三。其一，儒家以倡明先王之道為己任。在這個(gè)過(guò)程中，他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)大環(huán)境下的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)方式和生活方式的單一性，以及由于單一性而必然存在的重復(fù)性，是儒家倡導(dǎo)凡事追求最優(yōu)解思想的社會(huì)背景。其三，同時(shí)，農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的漫節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時(shí)間上的可能性。（摘編自王澤民《中庸之道是中國(guó)文化骨髓》）5．下列對(duì)于“中庸之道”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄭玄認(rèn)為中庸就是中道之運(yùn)用。朱熹則認(rèn)為中是一種做事追求不偏不倚，無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)；庸則是說(shuō)這樣做是不能更改的常理。B．“中庸”一詞，出自《論語(yǔ)?雍也》，但中庸思想起源很早，《尚書》中“各設(shè)中于乃心”“時(shí)中”等語(yǔ)句中的“中”其實(shí)就是中庸思想。C．在《論語(yǔ)》中，孔子先是把中庸看成一種道德修養(yǎng)境界，但后來(lái)又把它普泛化，在這個(gè)過(guò)程中，它轉(zhuǎn)換為一種方法論，表現(xiàn)為做事追求最優(yōu)解。D．中庸之道是構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理前核心要素之一，是一種方法論，凡與中國(guó)文化有關(guān)的元素和成分，無(wú)不深深滲透有中庸之道。6．文中說(shuō)，“中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)”，下列不能成為其依據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過(guò)，也不能不及。B．中庸從一種道德修養(yǎng)境界轉(zhuǎn)換為一種方法論。很難適用于每一件事情。C．從事情的兩種極端狀態(tài)人手，認(rèn)真推敲研究并尋求最優(yōu)解并不容易做到。D．中道思想作為古代圣王的成功秘訣，已經(jīng)被儒家抬高到理想化的程度。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．朱熹和鄭玄對(duì)中庸的解釋，在“中”的含義上沒(méi)有差別，在“庸”的含義上有一定分歧，鄭玄的解釋更符合許慎《說(shuō)文解字》中的“中庸”的本義。B．如何做到最優(yōu)解，孔子謙遜地表達(dá)了自己的不足，但他的智慧在于能從事情的兩種極端狀態(tài)入手，研究把握，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。C．堯舜禹湯、文武周公等古代圣王遵循中庸之道是獲得成功的秘訣，而儒家又以倡明先王之道為己任，這應(yīng)該成為孔子倡導(dǎo)中庸之道的一個(gè)重要緣由。D．中庸之道是中國(guó)文化骨髓，正確認(rèn)識(shí)并合理運(yùn)用中庸之道，既是一種智慧，也是一種無(wú)法回避的文化責(zé)任，研究倡導(dǎo)中庸之道有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。參考答案：5．C“孔子先是把中庸看成一種道德修養(yǎng)境界，但后來(lái)又把它普泛化”理解錯(cuò)誤，原文說(shuō)“中庸本來(lái)是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了”，可知中庸本身是一種境界，并不是孔子把它看成一種道德修養(yǎng)境界。本題的答案可能有爭(zhēng)議，可調(diào)整成選B或選C均可得3分。B項(xiàng)B．“中庸”一詞，出自《論語(yǔ)?雍也》，但中庸思想起源很早，《尚書》中“各設(shè)中于乃心”“時(shí)中”等語(yǔ)句中的“中”其實(shí)就是中庸思想?！啊鋵?shí)就是中庸思想”有誤，“看作中庸思想的起源”6．D

這是孔子倡導(dǎo)“中庸之道”的緣由。7．C

“堯舜禹湯、文武周公等古代圣王遵循中庸之道”理解錯(cuò)誤。不是先有“中庸之道”，這些古代圣王再“遵循”，而是他們的治理中融有中道思想，久之，形成了中庸之道。2.閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）葉圣陶：教育為人生葉圣陶1894年出生于蘇州，12歲考進(jìn)留日學(xué)者舉辦的“洋學(xué)堂”——草橋中學(xué)。學(xué)校開(kāi)設(shè)的修身、博物、歷史、算學(xué)、英文、旅行等課程，讓葉圣陶感到新奇不已，也讓他開(kāi)始關(guān)心國(guó)運(yùn)，思考救國(guó)之路。他從草橋中學(xué)畢業(yè)后，即投身教師職業(yè)，以期實(shí)現(xiàn)以兒童為本位的“為人生”的教育理想。1917年，他受同學(xué)吳賓若之邀，赴甪直鎮(zhèn)吳縣第五高小任教。在這里，他與志同道合的同事，開(kāi)展了一場(chǎng)轟轟烈烈的“為人生而教育”的鄉(xiāng)村教育改革實(shí)驗(yàn)。甪直的這段經(jīng)歷，使他以學(xué)生為本的理念就此生根，教師情結(jié)就此深埋。1923年，葉圣陶到商務(wù)印書館擔(dān)任編輯。1931年，他主持開(kāi)明出版社，開(kāi)始致力于教材編寫?！堕_(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》就誕生于這一時(shí)期。葉圣陶認(rèn)為：“教育改革的工具不能不從早預(yù)備?！彼帉憽堕_(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》，就是希望把教材作為教育改革的工具與武器。當(dāng)時(shí)很多國(guó)文教材語(yǔ)言枯燥，插圖呆板，孩子們見(jiàn)了就厭煩，適合兒童特點(diǎn)的讀物極其缺乏。葉圣陶決心改變這種現(xiàn)狀。此外，當(dāng)時(shí)的教材偏重于勸善教孝賞善罰惡的說(shuō)教，這與葉圣陶“為人生”的理念背道而馳。他將兒童文學(xué)編入國(guó)文課本，使兒童樂(lè)于閱讀，以此喚起其自我意識(shí)的覺(jué)醒。此后，葉圣陶又陸續(xù)與夏丐尊、呂叔湘、朱自清等人共同編寫出版了多套國(guó)文教材，對(duì)我國(guó)國(guó)文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1949年8月，葉圣陶主持草擬《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》及《中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，第一次使用“語(yǔ)文”作為學(xué)科名稱，擬就了新中國(guó)中小學(xué)生所學(xué)語(yǔ)文課本的總綱目。新中國(guó)成立后沿用至今的語(yǔ)文教學(xué)體系，便由葉圣陶主持設(shè)計(jì)。建國(guó)后，葉圣陶出任教育部副部長(zhǎng)兼人民教育出版社社長(zhǎng)，肩負(fù)全國(guó)教育改革的重任，同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)著中小學(xué)教材的改革和建設(shè)。編寫教材之余，葉圣陶對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了大量論述。1978年《教育研究》雜志連載了葉圣陶給語(yǔ)文教師的36封書信，總題為《語(yǔ)文教育書簡(jiǎn)》，凝聚了其語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了新時(shí)期的教學(xué)改革。盡管事務(wù)繁多，但葉圣陶始終沒(méi)有停止對(duì)“教育為人生”的思考和追求。豐子愷畫過(guò)一幅名為“教育”的漫畫。畫面上有個(gè)做泥人的師傅，正在認(rèn)真地把一個(gè)個(gè)泥團(tuán)往模子里按，“脫出來(lái)的泥人個(gè)個(gè)一模一樣”。葉圣陶對(duì)此極為贊賞，說(shuō)：“受教育的人絕非沒(méi)有生命的泥團(tuán)，只管把他們往模子里按，失敗是肯定無(wú)疑的?！痹谒磥?lái)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生是有個(gè)性的人，每個(gè)學(xué)生都是不同的，一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)世界。我們應(yīng)該關(guān)注每個(gè)學(xué)生的差異，千萬(wàn)不可用“一把尺子”來(lái)衡量所有學(xué)生，也不能用一種方法對(duì)待所有學(xué)生。關(guān)于教育，葉圣陶思考最多的，就是要培養(yǎng)出什么樣的人。在他看來(lái)，現(xiàn)代教育要培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)自由的人，不能再以圣經(jīng)賢傳為教，把受教育者趕上利祿之途，即“中學(xué)教育的目標(biāo)不外乎給學(xué)生處理生活的一般知識(shí)，養(yǎng)成學(xué)生處理生活的一般能力，使他能夠做一個(gè)健全的公民”。葉圣陶說(shuō)：“教育是什么？往簡(jiǎn)單方面說(shuō)，就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣”?！敖倘魏喂φn，最終目的都在于達(dá)到不需要教”。然而，上世紀(jì)70年代末，應(yīng)試教育刺痛了葉圣陶。1979年，高考剛恢復(fù)，許多學(xué)校為了追求升學(xué)率，只知道逼學(xué)生做功課。葉圣陶又聽(tīng)到文理分科消息，他對(duì)此很不贊同。不久之后，重點(diǎn)學(xué)校也在全國(guó)流行起來(lái)。對(duì)于許多文件和通訊報(bào)道都在鼓吹“必須把重點(diǎn)學(xué)校辦好”，葉圣陶說(shuō)，這似乎含有這樣一層意思——對(duì)非重點(diǎn)學(xué)?？梢砸髲膶?，辦好辦不好都無(wú)所謂。對(duì)此，葉圣陶指出：“教育要為全社會(huì)而設(shè)計(jì)；教育決不能為挑選少數(shù)選手而設(shè)計(jì)，結(jié)果使這些選手光榮顯要，站在眾人的頭頂上，伸出手來(lái)，收受眾人的供養(yǎng)。”讓葉圣陶遺憾的是，他于青年時(shí)期提出的“教育為人生”的理想，在他步入老年后，仍然如此遙遠(yuǎn)。

（摘編自俞水《葉圣陶：教育為人生》）相關(guān)鏈接： ①作為教育家的葉圣陶先生，在教育上雖然沒(méi)有大部頭的著作，不追求理論體系的構(gòu)建，但他提出的一些思想和觀點(diǎn)，如“教是為了達(dá)到不需要教”、“教育就是為了培養(yǎng)習(xí)慣”等，以及他對(duì)怎樣做教師的論述、對(duì)語(yǔ)文教育的思考，緊貼教育教學(xué)實(shí)踐，平實(shí)而深刻，是中國(guó)教育思想的寶貴財(cái)富。

(摘自《對(duì)話：他提醒我們回到原點(diǎn)》)②葉老說(shuō)他在商務(wù)印書館當(dāng)過(guò)校對(duì)和編輯。商務(wù)出過(guò)不少青少年知識(shí)讀物，如《萬(wàn)有文庫(kù)》等，還有教科書，都不容許有錯(cuò)別字，否則便會(huì)“誤人子弟”。（摘自彥火《與讀者交心的葉圣陶》）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)A．草橋中學(xué)開(kāi)設(shè)的各種課程，極大地開(kāi)闊了葉圣陶的眼界；甪直鎮(zhèn)的工作經(jīng)歷也為他一生都為之努力的“為人生”的教育理想奠定了基礎(chǔ)。B．葉圣陶的一生都與教育事業(yè)密切相關(guān)。他在從事出版行業(yè)時(shí)，編輯出版了很多國(guó)文教材；任職于教育部時(shí)，推動(dòng)了全國(guó)的教育改革。C．葉圣陶在商務(wù)印書館工作時(shí)，對(duì)待出版的各種書籍都不允許出現(xiàn)錯(cuò)別字，以免“誤人子弟”，他對(duì)待工作的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度由此可見(jiàn)一斑。D．葉圣陶十分重視教材編寫工作。他在商務(wù)印書館工作時(shí)，開(kāi)始致力于教材編寫，并且傾盡全力打造了今天仍被人熱捧的《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》。E．葉圣陶的教育思想不追求理論的系統(tǒng)性，更注重在實(shí)踐中的運(yùn)用。他認(rèn)為，既要教給學(xué)生處理生活的一般知識(shí)，又要培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。（2）葉圣陶為什么要編寫《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》？請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)述其原因。(6分)

（3）葉圣陶對(duì)中國(guó)教育有哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料，具體分析。(6分)

（4）葉圣陶所倡導(dǎo)的“教育為人生”的教育理念在當(dāng)今社會(huì)仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義，請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)這一理念的理解。(8分)

參考答案：（1）E

B(答E給3分，答B(yǎng)給2分，答A給1分。A項(xiàng)，不合原文。他的“為人生”的教育理想在草橋中學(xué)讀書時(shí)就已樹(shù)立。C項(xiàng)，擴(kuò)大范圍?！案鞣N書籍”不合原文。D項(xiàng)，時(shí)間倒置。編寫《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》是在開(kāi)明出版社。）（2）答：①他希望把教材作為教育改革的工具與武器。②他決心改變沒(méi)有適合兒童特點(diǎn)的讀物的現(xiàn)狀。③他想用國(guó)文課本喚起兒童自我意識(shí)的覺(jué)醒。（每點(diǎn)2分。）（3）答：①編寫了多部國(guó)文教材，對(duì)我國(guó)的國(guó)文教育有深遠(yuǎn)影響。②主持設(shè)計(jì)了新中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)體系，沿用至今。③對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了大量論述，推動(dòng)了新時(shí)期的教學(xué)改革。④留下了十分寶貴的教育思想，是中國(guó)教育思想的寶貴財(cái)富。（分析略。每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可得滿分。）（4）答：①?gòu)慕逃龢?biāo)準(zhǔn)看，應(yīng)該承認(rèn)受教育者的差異，而絕對(duì)不能強(qiáng)求一律。②從教育目標(biāo)看，應(yīng)該使受教育者能夠做一個(gè)健全的公民，而不是追求功利。③從教育內(nèi)容看，應(yīng)該著眼于使受教育者養(yǎng)成良好的習(xí)慣，而不是應(yīng)付考試。④從教育對(duì)象看，教育要面向全體受教育者，不能只針對(duì)少數(shù)人。（每點(diǎn)2分。）3.閱讀下面的文字，完成第8—10題。（9分）“竊書不算偷”的鬧劇該收?qǐng)隽嘶葶懮?/p>

“竊書不能算偷?！边@是魯迅先生筆下的經(jīng)典人物孔乙己，在偷書被抓狡辯時(shí)的“經(jīng)典語(yǔ)錄”。偷就是偷，一個(gè)“竊”字成不了遮羞布，更無(wú)法把自己和竊賊劃清界限?！案`書不能算偷”，如此迂腐、可笑的怪論，既難欺騙自己，也難欺騙別人，只能貽笑大方，給后人留下笑柄。然而，現(xiàn)代版“孔乙己”從未絕跡，而且齊吟“竊書不算偷”怪論——

2月1日，連霍高速義昌大橋因貨車爆炸坍塌，致10人死亡，11人受傷。于今，事故原因至今調(diào)查未明，遇難者家屬和死難者家屬傷痛未已，公眾質(zhì)疑也未消弭，但是，橋梁工程專家徐騰飛站出來(lái)發(fā)表“高論”——說(shuō)義昌大橋這次事故是“落梁”而非“坍塌”；針對(duì)“橋斷面鋼筋過(guò)細(xì)”的說(shuō)法，徐騰飛稱，鋪裝層中的鋼筋并非受力鋼筋?！奥淞骸迸c“坍塌”有啥區(qū)別呢？不妨聆聽(tīng)專家徐騰飛的詮釋：坍塌是一種通俗的說(shuō)法，可以認(rèn)為是橋梁失去承載能力的一種統(tǒng)稱。而橋梁失效可分為兩大類：構(gòu)件失效(例如主梁斷裂)或者結(jié)構(gòu)體系失效，但這次事故是外力導(dǎo)致梁體墜落而形成的結(jié)構(gòu)體系失效，所以應(yīng)該是“落梁事故”。

既然坍塌是通俗說(shuō)法，落橋事故也是坍塌，這與孔乙己的“竊書不能算偷”論調(diào)何異？徐騰飛繞來(lái)繞去，咬文嚼字，意欲何為？假如，徐騰飛在科學(xué)講壇上對(duì)義昌大橋是“落梁”還是“坍塌”予以解讀，這尚可理解；但對(duì)媒體和公眾高談闊論，除了有嘩眾取寵、不分場(chǎng)合賣弄專業(yè)知識(shí)之嫌外，也似乎是在刻意為官方推卸責(zé)任。

當(dāng)然，像徐騰飛的現(xiàn)代版孔乙己不是個(gè)別。2月3日中午12時(shí)40分許，外來(lái)務(wù)工人員小秦騎電瓶車途經(jīng)上海北翟路協(xié)和路附近時(shí)，隨身攜帶的17600元現(xiàn)金散落一地，遭遇路人哄搶。雖然，散落的錢通過(guò)各種途徑找回7800元，但有近萬(wàn)元“隨風(fēng)而出”。對(duì)于這起事件，當(dāng)?shù)鼐椒Q：不能定性為“哄搶”。

這是一個(gè)令人啞然失笑的“定性”——視頻清晰記錄著，當(dāng)農(nóng)民工的錢撒落后，一些市民就是在忙著撿錢，然后溜掉，這不是“哄搶”是什么呢？再者，路人撿錢不還，即便說(shuō)哄搶，也不過(guò)分。但是，當(dāng)?shù)鼐綖楹窝灾忚?，?qiáng)調(diào)該事件不是“哄搶”？我認(rèn)為，刻意玩文字游戲的背后，不過(guò)是推卸自己責(zé)任，維護(hù)所謂的地方形象而已。撿錢不還溜掉而不是“哄搶”，典型的“竊書不能算偷”怪調(diào)。若說(shuō)“竊書不能算偷”，莫過(guò)于對(duì)陜西“房姐”龔愛(ài)愛(ài)身份的定義——2月4日，“房姐”龔愛(ài)愛(ài)被神木警方刑事拘留，同時(shí)，警方聲稱：經(jīng)查，神木農(nóng)商行屬企業(yè)法人，龔愛(ài)愛(ài)系長(zhǎng)期合同工，非國(guó)家公職人員。“房姐”龔愛(ài)愛(ài)涉嫌偽造國(guó)家機(jī)關(guān)公文、印章罪，擁有N個(gè)假戶口、房產(chǎn)N套，價(jià)值上億，原來(lái)她是一個(gè)“合同工”？是的，神木農(nóng)商行屬企業(yè)法人，但也是一家國(guó)有性質(zhì)的企業(yè)。當(dāng)?shù)鼐綇?qiáng)調(diào)“房姐”是合同工，而非國(guó)家公職人員，依舊沒(méi)有逃脫以往官方推卸責(zé)任的“老套路”——壞事都是“臨時(shí)工”干的。這，何嘗不是現(xiàn)代版的“竊書不能算偷”怪論呢？！“竊書不能算偷”，這樣的滑稽鬧劇該結(jié)束了！

(摘自2013年02月07日《中國(guó)青年報(bào)》，有刪改)8．下列各項(xiàng)中，對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．橋梁工程專家徐騰飛抓住貨車爆炸這個(gè)事實(shí)，把連霍高速義昌大橋的坍塌歸因于外力導(dǎo)致梁體墜落而形成的結(jié)構(gòu)體系失效。B．上海警方，因外來(lái)務(wù)工人員小秦17600元現(xiàn)金散落之后，通過(guò)各種途徑找回7800元而就此言之鑿鑿，強(qiáng)調(diào)該事件“不能定性為‘哄搶’”。C．神木警方刑事拘留“房姐”龔愛(ài)愛(ài)聲稱：神木農(nóng)商行屬企業(yè)法人，龔愛(ài)愛(ài)系長(zhǎng)期合同工，非國(guó)家公職人員。言外之意：壞事都是“臨時(shí)工”干的。D．無(wú)論是橋梁工程專家徐騰飛的“高論”，還是兩地警方的強(qiáng)調(diào)聲稱，其實(shí)質(zhì)都是荒唐可笑，站不住腳的。9．下列對(duì)孔乙己的“竊書不能算偷”與現(xiàn)代版的“竊書不能算偷”論調(diào)理解不正確的一項(xiàng)是（

）

A．孔乙己說(shuō)“竊書不能算偷”，是特定時(shí)代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了他為人的迂腐和對(duì)自己偷書被抓一事的羞愧和辯解。

B．孔乙己的“竊書不能算偷”與現(xiàn)代版的“竊書不能算偷”論調(diào)，都是既難欺騙自己，也難欺騙別人的，只能貽笑大方，給他人留下笑柄。C．現(xiàn)代版的“竊書不能算偷”論調(diào)，耍的是小聰明，其真實(shí)用意是逃避問(wèn)責(zé)，維護(hù)所謂的部門和地方形象。

D．現(xiàn)代版的“竊書不能算偷”論調(diào)，越是高談闊論，言之鑿鑿，邏輯嚴(yán)密，越是令公眾失望。這是個(gè)別專家和某些官員的行為。10．為什么現(xiàn)代版的“竊書不能算偷”被稱為鬧?。浚?分）答：

參考答案：二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.

參考答案：6．B（“贄”為初見(jiàn)尊長(zhǎng)贈(zèng)送禮物）7．D（①人們對(duì)文徵明的稱贊主要是因?yàn)樗臅?，③說(shuō)明文徵明的聰慧，④主要跟文徵明的父親相關(guān)）8．D（文徵明向李、沈?qū)W習(xí)以及和祝、唐的交往跟他道德修養(yǎng)的提高的關(guān)系于文無(wú)據(jù)）9．（1）（3分）書畫才能確實(shí)無(wú)法使世人看重文先生，但是文先生難道能夠棄除書畫才能嗎？（得分要點(diǎn)：“誠(chéng)”、“重”、反問(wèn)句）（2）（3分）先生和他們遵循的原則不同而喜好相同，天天歡快無(wú)間地在一起。（得分要點(diǎn)：“異軌”、“齊尚”、“亡間”）（3）（3分）我要為文生打通那個(gè)渠，為什么要先說(shuō)呢？我終究不能被文生感激啊。（得分要點(diǎn)：“通”、“奈何”、“德”）5.

參考答案：

9.C漸：逐步（訓(xùn)練），此題可由詞性推斷出來(lái)。10.C（“以”都相當(dāng)于“而”，表修飾關(guān)系；A表轉(zhuǎn)折/定語(yǔ)后置標(biāo)志；B構(gòu)成名詞性詞組/語(yǔ)氣助詞“呢”；D定語(yǔ)后置標(biāo)志/主謂之間不譯）11.D(②是作者所說(shuō)的“腐儒”的觀點(diǎn)/④是具體的做法/⑥是作者假設(shè)的倉(cāng)促作戰(zhàn)時(shí)的情形。)12.C（并不是教盜賊擊戰(zhàn)技術(shù)，“司盜者”意思是緝捕盜賊的差役。）13.遇者見(jiàn)四方無(wú)事/則以為變故無(wú)自而有/此亦不然矣/今國(guó)家所以奉西北之虜者/歲以百萬(wàn)計(jì)14．⑴奉送的財(cái)物是有限的，而索求財(cái)物的人是無(wú)滿足的，這種形勢(shì)必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。（大意1分，“之”1分，“厭”1分）⑵沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)召集百姓進(jìn)行訓(xùn)練，雖然有些小的恐慌，可是跟突然讓那些沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練的百姓上戰(zhàn)場(chǎng)的危險(xiǎn)相比，又怎么樣呢？（大意1分，“無(wú)故”1分，“孰與”1分）6.閱讀下面的文言文，完成下列小題。吾彥，字士則，吳人也。出自寒微，有文武才干。初為小將，給吳大司馬陸抗?？蛊嫫溆侣?，將拔用之，患眾情不允，乃會(huì)諸將，密使人陽(yáng)狂拔刀跳躍而來(lái)，坐上諸將皆懼而走，唯彥不動(dòng)，舉幾御之，眾服其勇，乃擢用焉。稍遷建平太守。時(shí)王濬將伐吳，造船于蜀，彥覺(jué)之，請(qǐng)?jiān)霰鵀閭?，皓不從，彥乃輒為鐵鎖，橫斷江路。及師臨境，緣江諸城皆望風(fēng)降附，或見(jiàn)攻而拔，唯彥堅(jiān)守，大眾攻之不能克，乃退舍禮之。吳亡，彥始?xì)w降，武帝以為金城太守。帝嘗從容問(wèn)孫皓所以亡國(guó)者何也曰吳主英俊宰輔賢明帝笑曰君明臣賢何為亡國(guó)彥曰天祿永終歷數(shù)有屬所以為陛下擒此蓋天時(shí)豈人事也張華時(shí)在坐，謂彥曰：“君為吳將，積有歲年，蔑爾無(wú)聞，竊所惑矣。”彥厲聲曰：“陛下知我，而卿不聞乎？”帝甚嘉之。遷雁門太守，時(shí)順陽(yáng)王暢驕縱，前后內(nèi)史皆誣之以罪。乃彥為順陽(yáng)內(nèi)史，彥清身率下，威刑嚴(yán)肅，眾皆畏懼。暢不能誣，乃更薦之，冀其去職。遷員外散騎常侍。帝嘗問(wèn)彥：“陸喜、陸抗二人誰(shuí)多也？”彥對(duì)曰：“道德名望，抗不及喜；立功立事，喜不及抗?！睍?huì)交州刺史陶璜卒，以彥為南中都督、交州刺史。重餉陸機(jī)兄弟，機(jī)將受之，云曰：“彥本微賤，為先公所拔，而答詔不善，安可受之！”機(jī)乃止。因此每毀之。長(zhǎng)沙孝廉尹虞謂機(jī)等曰：“自古由賤而興者，乃有帝王，何但公卿？若何元干、侯孝明、唐儒宗、張義允等，并起自寒役，皆內(nèi)侍外鎮(zhèn)，人無(wú)譏者。卿以士則答詔小有不善，毀之無(wú)已，吾恐南人皆將去卿，卿便獨(dú)坐也?！庇谑菣C(jī)等意始解，毀言漸息矣。（節(jié)選自《晉書·吾彥傳》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.帝嘗從容問(wèn)孫皓／所以亡國(guó)者何也／曰／吳主英?。纵o賢明／帝笑曰／君明臣賢／何為亡國(guó)／彥曰／天祿永終歷數(shù)／有屬所以／為陛下擒／此蓋天時(shí)／豈人事也／B.帝嘗從容／問(wèn)孫皓所以亡國(guó)者／何也曰／吳主英?。纵o賢明／帝笑曰／君明臣賢／何為亡國(guó)／彥曰／天祿永終歷數(shù)／有屬所以／為陛下擒／此蓋天時(shí)／豈人事也／C.帝嘗從容問(wèn)孫皓／所以亡國(guó)者何也／曰／吳主英?。纵o賢明／帝笑曰／君明臣賢／何為亡國(guó)彥／曰／天祿永終／歷數(shù)有屬／所以為陛下擒／此蓋天時(shí)／豈人事也／D.帝嘗從容問(wèn)／孫皓所以亡國(guó)者何也／曰／吳主英?。纵o賢明／帝笑曰／君明臣賢／何為亡國(guó)／彥曰／天祿永終／歷數(shù)有屬／所以為陛下擒／此蓋天時(shí)／豈人事也／11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.吳，指吳國(guó)，三國(guó)時(shí)期孫權(quán)建立的割據(jù)政權(quán)，史學(xué)界稱之為孫吳。由于與曹魏、蜀漢呈鼎立之勢(shì)，所統(tǒng)治地區(qū)又居于三國(guó)之東，故亦稱東吳。B.太守，是郡的最高行政長(zhǎng)官，除治民、進(jìn)賢、決訟、檢奸外，還可以自行任免所屬掾吏。C.陛指帝王宮殿的臺(tái)階。陛下原指站在臺(tái)階下的侍者。臣子向天子進(jìn)言時(shí)，不能直呼天子，必須先呼臺(tái)下的侍者而告之，后來(lái)陛下就成為與帝王面對(duì)面應(yīng)對(duì)的敬稱。D.孝廉，三公九卿之一，掌管宗廟祭祀和供奉其祖宗牌位之事的官職，屬正三品。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.吾彥出身貧寒低微，兼有文武之力。開(kāi)始時(shí)只做了一個(gè)小的頭目，受吳國(guó)大司馬陸抗差遣，后來(lái)陸抗提拔重用了他。B.吾彥做建平郡太守時(shí)，王濬準(zhǔn)備攻打吳國(guó)，在蜀地建造戰(zhàn)船，吾彥覺(jué)察到了這件事，請(qǐng)求增派兵力加強(qiáng)防備，孫皓沒(méi)有采納他的建議以致多城失守。C.吾彥清身率下，威刑嚴(yán)肅，眾人都畏懼他。順陽(yáng)王暢也不想埋沒(méi)人才，就舉薦他升遷為員外散騎常侍。D.因?yàn)槲釓┰跁x武帝面前指出陸抗的不足，陸抗之子陸機(jī)陸云就經(jīng)常詆毀吾彥，后來(lái)經(jīng)長(zhǎng)沙孝廉尹虞的勸說(shuō)，陸機(jī)兄弟對(duì)吾彥的恨意才稍減一點(diǎn)，誹謗的話逐漸停息。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）遷雁門太守，時(shí)順陽(yáng)王暢驕縱，前后內(nèi)史皆誣之以罪。

（2）卿以士則答詔小有不善，毀之無(wú)已，吾恐南人皆將去卿，卿便獨(dú)坐也。參考答案：10.D

11.D

12.C

13.（1）吾彥調(diào)到雁門擔(dān)任太守，順陽(yáng)王司馬暢驕橫放縱，以前的內(nèi)史皆被他誣陷因而獲罪。（2）你們因?yàn)槲釓┗卮鸹实鄣膯?wèn)話稍有點(diǎn)不妥，就不停地詆毀他。我擔(dān)心南方的士人都將會(huì)遠(yuǎn)離你們，那時(shí)你們便孤單了。10.試題分析：畫線句子前文說(shuō)吳國(guó)滅亡后，吾彥才歸降。晉武帝讓他做金城太守。畫線句子中有“帝”和“彥”，可推知，畫線句子的內(nèi)容是“帝”與“吾彥”的對(duì)話，由此可知“帝嘗從容問(wèn)孫皓”斷句錯(cuò)誤，據(jù)此可排除AC兩項(xiàng)。再看BD兩項(xiàng)，“曰”是說(shuō)的意思，“何也”不是人名，所以“何也曰”斷句錯(cuò)誤，據(jù)此可排除B項(xiàng)。點(diǎn)睛：文言斷句能力是文言文閱讀能力的一個(gè)重要標(biāo)志，斷句時(shí)首先要仔細(xì)閱讀文段，把握語(yǔ)段的基本意思，然后充分利用各種標(biāo)志詞及句式特點(diǎn)斷句。具體做法，可以找名詞（如人名、地名、官名、族名、器物名、動(dòng)物名、植物名、時(shí)間等），找虛詞（如句首語(yǔ)氣詞、句末語(yǔ)氣詞、句首關(guān)聯(lián)詞、句首時(shí)間詞等），找對(duì)話（注意曰、云、言等詞），找修辭（如對(duì)偶、反復(fù)之類），找固定結(jié)構(gòu)（如“是以”、“以故”等），找對(duì)稱句式。本題解答時(shí)可先閱讀畫線句子上下文，推斷畫線句子大意，然后找出人名斷句，排除AC兩項(xiàng)，再找出對(duì)話，排除B項(xiàng)，就可以得出正確答案了。11.試題分析：D項(xiàng)對(duì)“孝廉”的解讀不當(dāng)。孝廉是漢武帝時(shí)設(shè)立的察舉考試，以任用官員的一種科目，孝廉是“孝順親長(zhǎng)、廉能正直”的意思。后代，“孝廉”這個(gè)稱呼，也變成明朝、清朝對(duì)舉人

的雅稱。12.試題分析：C項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第四段，“乃彥為順陽(yáng)內(nèi)史，彥清身率下，威刑嚴(yán)肅，眾皆畏懼。暢不能誣，乃更薦之，冀其去職”，意思是說(shuō)到了吾彥擔(dān)任順陽(yáng)內(nèi)史時(shí)，清廉自律，充當(dāng)屬下的榜樣，依法辦事，嚴(yán)厲肅穆，大家都很敬畏恐懼。司馬暢不能夠誣陷他，就改為推薦他，希望吾彥離開(kāi)順陽(yáng)內(nèi)史的官職。而且后來(lái)吾彥升為員外散騎常侍，與司馬暢舉薦沒(méi)有直接關(guān)系。13.試題分析：本題考查文言語(yǔ)句翻譯能力，翻譯時(shí)可先將語(yǔ)句放回到語(yǔ)境中，結(jié)合上下文理解大意，然后找出重點(diǎn)實(shí)詞虛詞逐一落實(shí)，翻譯完成后注意調(diào)整語(yǔ)序，達(dá)到詞達(dá)句順。本題應(yīng)注重的重點(diǎn)詞語(yǔ)有：(1)“誣”，誣陷；“以”，拿、用；“罪”，獲罪。（2）“小有不善”，稍有點(diǎn)不妥；“無(wú)已”，不停止；“去”，離開(kāi)；“獨(dú)坐”，獨(dú)處，孤單。參考譯文：吾彥，字士則，是吳國(guó)人。吾彥出身貧寒低微，兼有文武之才。開(kāi)始時(shí)只做了一個(gè)小的頭目，受吳國(guó)大司馬陸抗差遣。陸抗對(duì)他勇敢和謀略感到驚奇，準(zhǔn)備提拔重用他，又擔(dān)心大家不贊同，于是召集各位將領(lǐng)，暗中派人假裝瘋狂拿著刀跳竄過(guò)來(lái)，在座的各位將領(lǐng)都害怕得逃走了，只有吾彥坐著不動(dòng)，舉起幾案來(lái)抵擋刺客。大家都佩服吾彥的勇敢，于是陸抗提拔重用了他。不久吾彥升遷做了建平郡的太守。當(dāng)時(shí)王濬準(zhǔn)備攻打吳國(guó)，在蜀地建造戰(zhàn)船，吾彥覺(jué)察到了這件事，請(qǐng)求增派兵力加強(qiáng)防備，孫皓沒(méi)有采納他的建議。吾彥于是鑄造鐵鏈阻斷江面。等到王濬的軍隊(duì)逼近邊境時(shí)，沿江的許多城鎮(zhèn)都紛紛投降歸順，或者被攻占淪陷，只有吾彥仍堅(jiān)守建平。王濬的大軍攻不下建平，只好后退三十里，以禮相待。吳國(guó)滅亡后，吾彥才歸降。晉武帝讓他做金城太守。武帝曾經(jīng)隨意問(wèn)：“孫皓亡國(guó)的原因是什么？”吾彥回答說(shuō)：“吳主孫皓英明雄俊，才能杰出，宰相大臣們才德出眾，明達(dá)事理?！蔽涞坌χf(shuō)：“如果國(guó)君明達(dá)，大臣賢德，為什么會(huì)亡國(guó)呢？”吾彥說(shuō)：“上天賜給吳主的祿位總有終了的時(shí)候，吳國(guó)的命運(yùn)也有期限，所以吳主被陛下您擒獲。這大概是天命吧，怎能是人為之事呢！”張華當(dāng)時(shí)也在坐，對(duì)吾彥說(shuō)：“你做吳國(guó)大將，加起來(lái)的時(shí)間也有幾年了，人們蔑視你的無(wú)聞，這是我感到迷惑的地方。”吾彥大聲而嚴(yán)厲地說(shuō)：“陛下了解我，你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)嗎？”武帝很贊許他。吾彥調(diào)到雁門擔(dān)任太守，順陽(yáng)王司馬暢驕橫放縱，以前的內(nèi)史皆被他誣陷因而獲罪。到了吾彥擔(dān)任順陽(yáng)內(nèi)史時(shí)，清廉自律，充當(dāng)屬下的榜樣，依法辦事，嚴(yán)厲肅穆，大家都很敬畏恐懼。司馬暢不能夠誣陷他，就改為推薦他，希望吾彥離開(kāi)順陽(yáng)內(nèi)史的官職。后來(lái)吾彥升為員外散騎常侍。武帝曾經(jīng)問(wèn)吾彥說(shuō)：“陸喜、陸抗兩個(gè)人哪一個(gè)更優(yōu)秀？”吾彥回答說(shuō)：“道德名望方面，陸抗比不上陸喜；建立功勛做事方面，陸喜比不上陸抗?！鼻》杲恢荽淌诽砧懒?，武帝委派吾彥擔(dān)任南中都督、交州刺史，吾彥贈(zèng)送陸機(jī)兄弟很多財(cái)物，陸機(jī)準(zhǔn)備接受，陸云說(shuō)：“吾彥本來(lái)貧寒，受我們父親的提拔，可是回答皇上問(wèn)話時(shí)有貶毀我們的父親之意，怎么能接受他的東西呢！”陸機(jī)于是沒(méi)有接受。因?yàn)檫@個(gè)原因陸氏兄弟經(jīng)常詆毀吾彥。長(zhǎng)沙孝廉尹虞對(duì)陸機(jī)兄弟說(shuō)：“從古到今由卑賤而發(fā)達(dá)的人尚且有帝王，何況是公卿？像何元干、侯孝明、唐儒宗、張義允等人，都出身貧寒，被人役使的人，但都擔(dān)任內(nèi)侍外鎮(zhèn)的官職，沒(méi)人譏諷他們。你們因?yàn)槲釓┗卮鸹实鄣膯?wèn)話稍有點(diǎn)不妥，就不停地詆毀他。我擔(dān)心南方的士人都將會(huì)遠(yuǎn)離你們，那時(shí)你們便孤單了?！庇谑顷憴C(jī)兄弟對(duì)吾彥的恨意才稍減一點(diǎn)，誹謗的話逐漸停息。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.請(qǐng)從春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的“世間同春”對(duì)聯(lián)集錦中，挑出適合山東與山西以及廣東與廣西的語(yǔ)句，并依次分別組成上下聯(lián)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）①水澤源流江河湖海

②金銀銅鐵鉻鎳鉛鋅③泰山日壺口煙天地奇觀

④孔子仁關(guān)公義人文典范⑤南海風(fēng)清講述春天故事

⑥漓江水碧飄來(lái)三姐新歌⑦瓊海獨(dú)具大手筆五指擎天

⑧石林自有高材生群峰拔地A.③④⑧⑦

B.④③⑤⑥C.①②⑦⑧

D.②①⑥⑤參考答案：B試題分析：泰山是五岳之首，在山東泰安市；壺口瀑布，國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，東瀕山西省臨汾市吉縣壺口鎮(zhèn)，西臨陜西省延安市宜川縣壺口鄉(xiāng)，為兩省共有旅游景區(qū)；孔子是山東曲阜人，關(guān)公是河?xùn)|郡解縣人，也就是現(xiàn)在的山西運(yùn)城人。由此可知③④適合山東與山西，再根據(jù)對(duì)聯(lián)仄起平收的要求，可確定上聯(lián)為④，下聯(lián)為③。廣東位于南海之濱，一年只三季（無(wú)冬），受夏季風(fēng)影響大，“春天故事”借用歌曲《春天的故事》反映開(kāi)放以來(lái)東南沿海所發(fā)生的巨大變化；“漓江”屬珠江流域西江水系，位于廣西壯族自治區(qū)東北部；“三姐”指劉三姐，是民間傳說(shuō)的廣西壯族人物，據(jù)此可知⑤⑥適合廣東廣西，再根據(jù)對(duì)聯(lián)仄起平收的要求，可確定上聯(lián)為⑤下聯(lián)⑥。由此可確定答案為B。①是青海，②是甘肅，⑦是海南，⑧是云南。點(diǎn)睛：本題考查對(duì)聯(lián)知識(shí)，題干要求“挑出適合山東與山西以及廣東與廣西的語(yǔ)句”，解答時(shí)需要先仔細(xì)閱讀所給句子，根據(jù)句子中所提到的標(biāo)志性人物、景物、特產(chǎn)判斷出所給句子各適合哪一個(gè)省份，分別找出適合山東與山西，廣東與廣西的句子，然后再根據(jù)對(duì)聯(lián)仄起平收的要求確定上聯(lián)和下聯(lián)，找出答案。8.在下面一段話的空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是誕生于西方的歌劇傳入中國(guó)在其生根生長(zhǎng)的過(guò)程中面臨著“

”的困境。編劇在對(duì)作品進(jìn)行本土化

時(shí)，既尊重漢語(yǔ)四聲規(guī)律，依字行腔，又追求抒情性和音樂(lè)性的和諧統(tǒng)一，從而使得作品

地展現(xiàn)了中國(guó)歌劇的民族特色。A.橘生淮北則為枳

改造

淋漓盡致B.東方不亮西方亮

創(chuàng)造

淋漓盡致C.東方不亮西方亮

改造

酣暢淋漓D.橘生淮北則為枳

創(chuàng)造

酣暢淋漓參考答案：A試題分析：本題考查詞語(yǔ)的運(yùn)用。首先辨別詞語(yǔ)的意思和用法，然后結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行選擇。橘生淮北則為枳：比喻同一物種因環(huán)境條件不同而發(fā)生變異。東方不亮西方亮：比喻這里行不通，別的地方尚有回旋余地。結(jié)合“困境”分析，用“橘生淮北則為枳”。改造：變更原有的制作方法。創(chuàng)造：是指將兩個(gè)或兩個(gè)以上概念或事物按一定方式