高中語(yǔ)文人教版第一單元1竇娥冤（市一等獎(jiǎng)）

《竇娥冤》教案教材分析課文是《竇娥冤》全劇的第三折，寫(xiě)竇娥被押赴刑場(chǎng)殺害的悲慘情景，是全劇矛盾沖突的高潮。本課的教學(xué)重點(diǎn)有二：一是通過(guò)分析劇情結(jié)構(gòu)，感受竇娥的善良心地、剛烈性格和反抗精神，并進(jìn)而理解主題：揭露元代吏治的腐敗和當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗——“這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言”；二是結(jié)合朗讀，欣賞曲詞的抒情性和音韻美，并結(jié)合有關(guān)元雜劇體制的介紹體會(huì)其藝術(shù)特色。教學(xué)難點(diǎn)是理解戲的開(kāi)頭竇娥對(duì)天地鬼神的嚴(yán)厲指責(zé)與結(jié)尾要感天動(dòng)地之間的矛盾；理解[端正好][滾繡球]等曲子，認(rèn)識(shí)全劇情節(jié)的高潮。教學(xué)目標(biāo)1.了解作家作品，了解元雜劇的特點(diǎn)及有關(guān)知識(shí)。2.整體感知課文，歸納竇娥的性格特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)竇娥的剛烈性格和反抗精神；體會(huì)戲曲的語(yǔ)言特點(diǎn)，理解想象、夸張的藝術(shù)手法等。通過(guò)討論、交流，共同探討文中的情節(jié)矛盾沖突等內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生自主探究、合作、勇于創(chuàng)新的精神。3.通過(guò)竇娥這一冤案，認(rèn)識(shí)元代社會(huì)的黑暗和統(tǒng)治者的殘暴，以及人民的反抗精神，從而感知悲劇的藝術(shù)魅力。教學(xué)重點(diǎn)在對(duì)“三樁誓愿”的理解基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)竇娥的剛烈性格和反抗精神。掌握文章的主題。教學(xué)難點(diǎn)鑒賞課文，感悟悲劇的藝術(shù)力量。第一課時(shí)介紹戲劇和元雜劇一、導(dǎo)入新課二、了解戲劇的有關(guān)知識(shí)（略）三、元雜劇介紹元雜劇是用北曲演唱的一種戲曲形式，金末元初產(chǎn)生于中國(guó)北方，是在金院本基礎(chǔ)上一級(jí)諸宮調(diào)的影響下發(fā)展起來(lái)的。元雜劇，也叫北曲雜劇，這是為了與南曲戲文相區(qū)別而有的名稱。元雜劇使用的曲調(diào)全為北曲，北曲各宮調(diào)的聲情雖與南戲基本相同，但由于北曲比南曲多變宮、變徵兩個(gè)半音，故從總的音樂(lè)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，北曲比南曲高亢激越。與南曲相比，北曲用韻較嚴(yán)，每套曲只押一韻，中間不換韻，而且韻腳密，幾乎每句都押韻。元雜劇作為一種新型的完整的戲劇形式，有其自身的特點(diǎn)和嚴(yán)格的體制，形成了歌唱、說(shuō)白、舞蹈等有機(jī)結(jié)合的戲曲藝術(shù)形式，并且產(chǎn)生了韻文和散文結(jié)合的、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。1、“四折一楔子”是元雜劇最常見(jiàn)的劇本結(jié)構(gòu)形式，合為一本，每個(gè)劇本一般由四折戲組成，有時(shí)再加一個(gè)楔子。所謂的“折”相當(dāng)于現(xiàn)在的“幕”，是音樂(lè)組織的單元，也是全劇矛盾沖突的自然段落；四折即是開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾四個(gè)階段。元雜劇在四折戲外，為了交代情節(jié)或貫穿線索，往往在全劇之首或折與折之間，加上一小段獨(dú)立的戲，稱為“楔子”。安排在第一折之前的，稱為開(kāi)場(chǎng)楔子；置于在各折之間的，稱為過(guò)場(chǎng)楔子。楔子本義是木器榫合處為彌縫填裂而楔入的小木片，在元雜劇中它所起的是綿密針線或承前啟后的作用。一本四折的形式并不是一成不變的，如《趙氏孤兒》五折，《秋千記》六折，《西廂記》五本二十一折，吳昌齡的《西游記》六本二十四折。此外在劇本的開(kāi)頭或結(jié)尾，還有“題目正名”就是用兩句話或者四句話，標(biāo)明劇情提要，確定劇本名稱。如《竇娥冤》的題目正名為兩句：“秉鑒持衡廉訪法，感天動(dòng)地竇娥冤”。2、音樂(lè)曲調(diào)方面元雜劇以北方音樂(lè)為基礎(chǔ)，因此有別稱“北雜劇”，采用的是北曲聯(lián)套的形式。每一折用一個(gè)套曲，每一個(gè)套曲一般都連綴同一宮調(diào)的若干支曲牌組成。每折一個(gè)套曲，常見(jiàn)的是第一折用仙呂，第二折用南呂，第三折用中呂，第四折用雙調(diào)。少數(shù)劇本的各折，也有使用其他宮調(diào)的。在每一宮調(diào)之內(nèi)，各有數(shù)十支曲牌。曲詞就是按曲牌填寫(xiě)，一折之中的每支曲牌都?jí)和豁嵞_，不可換韻。有時(shí)又有向其它宮調(diào)借用一支或幾支曲牌的情況，稱為借宮。唱詞是按一定的宮調(diào)（樂(lè)調(diào)）、曲牌（曲譜）寫(xiě)成的韻文。元雜劇規(guī)定，每一折戲，唱同一宮調(diào)的一套曲子，其宮調(diào)和每套曲子的先后順序都有慣例規(guī)定。元雜劇的唱詞按一定宮凋?qū)懗伞?、“角色”是表征性別、年齡、職業(yè)以及善惡、美丑、忠奸、賢愚等特點(diǎn)的人物類型，演員既代表某個(gè)“人物”，又代表某類“角色”。雜劇角色分為旦、末、凈、雜。元雜劇每本戲只有一個(gè)主角，男主角稱正末，女主角稱正旦。此外，男配角有副末（次主角）、外末（老年男子）、小末（少年）等；女配角有副旦、外旦、小旦等。凈：俗稱“大花臉”，大都扮演性格、相貌上有特異之處的人物。如張飛、李逵。丑：俗稱“小花臉”，大抵扮演男次要人物。此外，還有孛（bó）老（老頭兒）、卜兒（老婦人）、孤（官員）、徠兒（小廝）。演出時(shí)一本四折都由正末或正旦獨(dú)唱。（其他角色只有說(shuō)白），分別稱為“末本”或“旦本”。4、主唱元雜劇一般是一人主唱或男、女主角唱，主唱的角色不是正末，就是正旦，正旦主唱稱旦本，如《竇娥冤》竇娥主唱。正末主唱的稱為末本，如《漢宮秋》，漢元帝主唱。一般來(lái)說(shuō)，一劇中一人主唱到底，這是通例。但也有少數(shù)劇本，隨著劇情的發(fā)展，人物也有所變化。如《賺蒯通》，第一折正末扮張良，二、三、四折正末扮蒯通。這就出現(xiàn)了主唱人物的變換。5、賓白在后世的戲曲中也叫道白或說(shuō)白，前人對(duì)元雜劇的賓白大致有兩種解釋：徐渭《南詞敘錄》：“唱為主，白為賓，故曰賓白，言其明白易曉也?！眴斡睢毒掌聟苍挕罚骸氨鼻杏腥e全白。兩人對(duì)說(shuō)曰賓，一人自說(shuō)曰白?！焙笳邚挠?xùn)詁角度說(shuō)明可能更準(zhǔn)確些。它是曲詞外演員說(shuō)的話、包括人物的對(duì)白和獨(dú)白，由白話和部分韻語(yǔ)組成，又稱韻白和散白。對(duì)白與話劇的對(duì)話相似，獨(dú)白兼有敘述的性質(zhì)，在情節(jié)的發(fā)展和人物的塑造上起著重要的作用。6、科介也稱科范、科、介，指唱、白以外的動(dòng)作，元雜劇中指示人物動(dòng)作和表情的術(shù)語(yǔ)。一般來(lái)說(shuō)，元雜劇劇本中的科表示四個(gè)方面的意思。一是人物一般的動(dòng)作，如《漢宮秋》第一折寫(xiě)王嬙迎接漢元帝，注明“趨接科”二是表示人物的表情，一折毛延壽定計(jì)，注明“做忖科”三是表示武打動(dòng)作，高文秀《襄陽(yáng)會(huì)》四折“四將做混戰(zhàn)科”四是指劇中穿插的歌舞動(dòng)作?！段嗤┯辍范塾癍h(huán)舞蹈，“正旦做舞科”有時(shí)也表示劇中的舞臺(tái)效果?！稘h宮秋》“雁叫科”。7、“套曲”是與“只曲”相對(duì)而言的，把許多“只曲”（至少三只，多的可達(dá)二十只左右）連綴起來(lái)成為“套曲”。這種連綴有兩個(gè)條件：一是“只曲”的次序，什么曲牌在前、什么曲牌在后，基本固定；二是“套曲”中的“只曲”彼此屬于同一“宮調(diào)”里的曲牌。用四套曲子以上的雜劇極少見(jiàn)的。偶爾有的題材，作者認(rèn)為寫(xiě)一本四折不能容納和完成主題思想，就以多本的形式解決。如王實(shí)甫的《西廂記》用了五本二十一折。8、元雜劇四大悲?。骸陡]娥冤》---關(guān)漢卿；《漢宮秋》---馬致遠(yuǎn)；《梧桐雨》---白樸；《趙氏孤兒》---紀(jì)君祥。元雜劇四大愛(ài)情劇：《拜月亭》---關(guān)漢卿；《西廂記》---王實(shí)甫；《墻頭馬上》---白樸；《倩女離魂》----鄭光祖。9、元代散曲從十二世紀(jì)前期到十三世紀(jì)后期，中國(guó)文壇上出現(xiàn)了一種新的詩(shī)體形式，這就是與“唐詩(shī)”、“宋詞”并稱的“元曲”?！霸卑s劇、散曲兩部分，但雜劇是戲劇，而散曲才是詩(shī)歌的一種體裁形式。散曲興起于元代。到了元代，散曲獨(dú)立于傳統(tǒng)的詩(shī)詞之外，異花獨(dú)放。著名的散曲作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫、白樸和馬致遠(yuǎn)。他們也是元代著名的雜劇家。散曲在體裁上大致可以分為小令和套曲兩類。小令；帶過(guò)曲；重頭小令。套曲及其特點(diǎn)。散曲的形式特點(diǎn)：襯字；用韻；豐富的對(duì)仗方式。前期套曲：馬致遠(yuǎn)的《秋思》、關(guān)漢卿《不伏老》。后期套曲：睢景臣《高祖還鄉(xiāng)》、劉時(shí)中《上高監(jiān)司》、楊朝英的《陽(yáng)春白雪》和《朝野新聲太平樂(lè)府》。四、作者：關(guān)漢卿，號(hào)已齋叟，金末元初大都（現(xiàn)在北京市）人，元代雜劇的代表作家，與鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)一同被稱為“元曲四大家”，并居“元曲四大家”之首。生卒年不詳。他一生“不屑仕進(jìn)”（〔元〕朱經(jīng)《青樓集?序》），生活在底層人民中間。他是當(dāng)時(shí)雜劇界的領(lǐng)袖人物，與當(dāng)時(shí)許多戲曲作家、雜劇演員有著密切聯(lián)系。元末熊自得《析津志》說(shuō)他“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流，為一時(shí)之冠”；明代臧晉叔說(shuō)他“躬踐排場(chǎng)，面敷粉墨。以為我家生活，偶倡優(yōu)而不辭”；明初賈仲明《錄鬼簿》說(shuō)他是“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭”，可見(jiàn)他有多方面的藝術(shù)才能。他是一位熟悉舞臺(tái)藝術(shù)的戲曲家，既是編劇，又能登臺(tái)演出。關(guān)漢卿在《南呂?一枝花?不伏老》中自述“通五音六律滑熟”，“我也會(huì)吟詩(shī)，會(huì)篆籀，會(huì)彈絲，會(huì)品竹。我也會(huì)唱鷓鴣，舞垂手，會(huì)打圍，會(huì)蹴，會(huì)圍棋，會(huì)雙陸”，“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”，可見(jiàn)他的才藝、生活和個(gè)性。所作雜劇六十余種，今存十八種，其中有幾種是否為關(guān)漢卿所作尚有爭(zhēng)議；所作套曲十余套，小令五十余首。他的戲曲作品題材廣泛，大多暴露了封建統(tǒng)治的黑暗腐敗，表現(xiàn)了古代人民特別是青年婦女的苦難遭遇和反抗斗爭(zhēng)，人物性格鮮明，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，語(yǔ)言本色而精練，對(duì)元雜劇和后來(lái)戲曲的發(fā)展有很大影響。關(guān)漢卿是個(gè)飽學(xué)之士，從他的作品中一再的提及易、詩(shī)、書(shū)，春秋、周禮、禮記、四書(shū)等經(jīng)書(shū)并加以詮釋可知。而其戲劇作品的主角又多取材自歷史人物與事跡，亦可知他對(duì)歷史典故是熟悉的。飽讀詩(shī)書(shū)的關(guān)漢卿一生卻沒(méi)有走上仕途的道路，這是為什么呢？他的狂放不羈又是怎樣形成的呢？這還要從他生活的時(shí)代說(shuō)起。關(guān)漢卿生活在蒙古貴族統(tǒng)治下的元代社會(huì)，尚武輕文，等級(jí)森嚴(yán)。民族分四等，漢人、南人被壓在最底層；職業(yè)分十級(jí)，有一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐之說(shuō)。在元朝之前，讀書(shū)人可以通過(guò)科舉考試來(lái)走上自己的仕途之路，所以那時(shí)的讀書(shū)人的地位還是比較高的。可到了元代，朝廷取消了科舉考試，這樣讀書(shū)人沒(méi)有途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。作為沉淪于娼、丐之間的漢族文人，關(guān)漢卿一生漂泊，窮愁潦倒。為了自己的生存，同時(shí)又可以有一個(gè)展現(xiàn)自己的方式，所以許多的讀書(shū)人結(jié)交了當(dāng)時(shí)同樣地位低下的戲劇人，開(kāi)始寫(xiě)劇本。甚至還親自到排練現(xiàn)場(chǎng)做導(dǎo)演，粉墨登場(chǎng)做演員。他和當(dāng)時(shí)的演員珠簾秀等關(guān)系很好，還創(chuàng)立過(guò)“戲曲協(xié)會(huì)”，這個(gè)成就在文人中間算是“成功人士”因?yàn)楹芏辔娜诉€靠寫(xiě)字作畫(huà)來(lái)乞討生活。他不向命運(yùn)屈服，考自己的聰明才智在戲劇的舞臺(tái)上畫(huà)上了輝煌的一筆。元代的階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，關(guān)漢卿不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，借雜劇來(lái)揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，寄托自己的社會(huì)理想。他一生創(chuàng)作雜劇現(xiàn)僅存15部?！陡]娥冤》《救風(fēng)塵》《望江亭》《單刀會(huì)》等流傳很廣。其中的《竇娥冤》是我國(guó)十大古典悲劇之一。1958年，他的名字被列入世界文化名人之列。五、作品素材及故事梗概（1）素材：《竇娥冤》與“東海孝婦”的故事《竇娥冤》的題材，來(lái)源于《漢書(shū)?于定國(guó)傳》和干寶的《搜神記》中"東海孝婦"的故事。這個(gè)故事說(shuō)，東?？ひ粋€(gè)很孝順的寡婦周青，為侍奉婆婆，矢志不嫁，婆婆遂自縊而死，小姑誣周青謀殺，官府不察，判以死刑。臨刑前，周青指著身邊的竹竿說(shuō)，若我無(wú)罪，血就沿著竹竿倒流上去。后果應(yīng)驗(yàn)，且東海郡大旱三年。新來(lái)的郡守為她雪冤，天立時(shí)下起雨來(lái)。（2）熟讀課文，概括故事情節(jié)關(guān)漢卿采用這一傳說(shuō)，結(jié)合元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大大豐富了思想內(nèi)涵，編織出一個(gè)年青寡婦被黑暗社會(huì)戕害至死、鬼魂復(fù)仇的動(dòng)人故事。全劇梗概：貧寒秀才竇天章上京求取功名，向寡婦蔡婆借貸盤纏。蔡婆早就看上了他的女兒瑞云，乘機(jī)提出索要瑞云做童養(yǎng)媳。端云3歲喪母，7歲便到蔡婆家，改名竇娥。17歲時(shí)竇娥與蔡婆兒子成婚，一年后丈夫病故，婆媳相依為命。一天，蔡婆去向賽盧醫(yī)索討銀錢，賽盧醫(yī)賺她到僻靜處，想勒死她，幸虧張?bào)H兒父子把她救下。因這救命之恩，張?bào)H兒父子想霸占婆媳二人。竇娥執(zhí)意不從。張?bào)H兒在羊肚湯里放了毒藥，想害死蔡婆，強(qiáng)占竇娥。不料其父喝下了那碗羊肚湯，嗚呼身亡。張?bào)H兒反誣竇娥毒死公公，并威脅竇娥竇娥嫁給他為妻，不然要去公堂告發(fā)。竇娥問(wèn)心無(wú)愧，與張?bào)H兒去見(jiàn)官評(píng)理。太守桃杌是一個(gè)昏官，嚴(yán)刑逼供，竇娥堅(jiān)不屈從。桃杌轉(zhuǎn)對(duì)蔡婆用刑，竇娥為救婆婆，含冤承招，被判死罪。臨刑時(shí)竇娥滿腔悲憤，呼天搶地：“為善的受貧窮更命短，造惡的享寶貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼５匾?，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉作天！”竇娥死前發(fā)出三樁誓愿：若是屈死，死后血飛白練，六月降雪，大旱三年，果然一一靈驗(yàn)。竇天章官拜兩淮提刑肅政廉訪使，來(lái)到楚州地面。竇娥鬼魂托夢(mèng)父親，訴說(shuō)冤情。竇天章重新審理此案，殺了張?bào)H兒。竇娥冤情得以伸雪。第二課時(shí)緊扣“冤”整體感知結(jié)合注釋、朗讀全文、整體把握，：思考題：1、思考：竇娥的冤是什么？課文哪一首曲詞可以說(shuō)明其“冤”？【正宮】【端正好】沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨?！霸奔礋o(wú)辜受屈。沒(méi)來(lái)由，不提防可見(jiàn)其冤。“動(dòng)地驚天”表明她冤屈之深。難怪竇娥臨刑前不禁要將天地生埋怨。2、課文一開(kāi)始的舞臺(tái)說(shuō)明對(duì)寫(xiě)竇娥冤有什么作用？一開(kāi)幕劊子手搖旗提刀，監(jiān)斬官厲聲吆喝，再配上緩慢沉悶的鑼鼓聲，舞臺(tái)一片陰森緊張的氛圍。竇娥披枷戴鎖登場(chǎng)，呼天搶地的悲訴怒斥，更加重了悲劇氣氛，凸顯人物悲劇命運(yùn)。3、作者寫(xiě)了竇娥臨刑前的哪些場(chǎng)面來(lái)展現(xiàn)竇娥之冤，試用七個(gè)字概括各個(gè)場(chǎng)面。思考竇娥的性格特征。竇娥：（1）綁赴刑場(chǎng)婆媳訣別臨刑發(fā)誓怨悲恨（2）指天斥地竇娥“怨”清濁不辨善惡不分兩淚漣漣訣別婆婆竇娥“悲”后街赴刑婆媳訣別感天動(dòng)地竇娥“恨”血濺白練六月飛雪亢旱三年性格：剛烈善良4、結(jié)合注釋（1）中戲劇梗概介紹，從文中找出最能說(shuō)明竇娥“冤”悲劇根源的一句話，體會(huì)其作用?！斑@都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言”分析一：竇娥與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾沖突有:①?gòu)報(bào)H兒自己誤把父親毒死,卻誣陷清白的竇娥;②竇娥本想依靠衙門洗清自己的冤枉,卻反而被判以死罪;③竇娥渴望清清白白地活著,卻怕連累婆婆,自己心甘情愿擔(dān)當(dāng)死罪。矛盾沖突的第①點(diǎn),反映當(dāng)時(shí)社會(huì)上強(qiáng)欺弱、惡欺善的現(xiàn)實(shí);第②點(diǎn),反映了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗,官吏的昏聵,貪贓枉法;第③點(diǎn),表現(xiàn)了竇娥的孝順和善良。分析二：如果竇娥不怕連累婆婆,婆婆也會(huì)被屈打成招,到那時(shí),殺頭的雖不是竇娥,卻會(huì)是其婆婆,仍舊是一件大冤案。卑弱而善良的老百姓只能以犧牲自己來(lái)救助無(wú)辜的他人,是無(wú)法阻止冤案的發(fā)生的,因?yàn)橹圃煸┌傅氖钱?dāng)時(shí)社會(huì)上強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力和官吏的貪贓枉法,腐朽昏聵。由此,能深刻地體會(huì)出竇娥所唱的《滾繡球》這曲子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露是那樣的入木三分,以及深刻地感受到竇娥對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)徹底失望而表現(xiàn)出來(lái)的反抗精神,是那樣的震撼心靈。個(gè)人悲劇→高利貸剝削流氓地痞橫行貪官污吏草菅人命→社會(huì)悲劇二、作業(yè)：典故補(bǔ)充材料翻譯并理解：“萇弘化碧”“六月飛雪”“東海孝婦”典故的出處：1．“萇弘化碧”出自《莊子?外物》：人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員沉于江，萇弘死于蜀，藏其血三年，化而為碧。2．“六月飛雪”出自《太平御覽》：鄒衍事燕惠王盡忠，左右譖之王，王系之獄。仰天哭，夏五月為之下霜。3．“東海孝婦”出自《漢書(shū)?于定國(guó)傳》：東海有孝婦，少寡，亡子，養(yǎng)姑甚謹(jǐn)。姑欲嫁之，終不肯。姑謂鄰人曰：“孝婦事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壯，奈何？”其后，姑自經(jīng)死。姑女告吏：“婦殺我母?！崩舨缎D。孝婦辭不殺姑，吏驗(yàn)治，孝婦自誣服。具獄上府，于公以為此婦養(yǎng)姑十余年，以孝聞，必不殺也。太守不聽(tīng)，于公爭(zhēng)之，弗能得。乃抱其具獄，哭于府上，因辭疾去。太守竟論殺孝婦?？ぶ锌莺等?。第三課時(shí)：緊扣“冤”研讀悲劇◆閱讀第一層的《滾繡球》思考：【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。1、傳統(tǒng)觀念中天地鬼神是明辨是非、主持公道的化身，何況竇娥冤是昏官所致，竇娥卻指天斥地，為什么？明確：1）、天地鬼神在古代是能主持正義，賞善罰惡的最高秩序的象征。人們相信“青天大老爺”能主持正義，賞善罰惡。2)、惡人橫行，良善銜冤的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使她覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到所謂天地也清濁不辨，善惡不分。3)、“相信——懷疑——否定”的精神歷程使竇娥把矛頭直指人民心中最高秩序的象征——天地，人物的精神又進(jìn)一步上升到“反抗”。誠(chéng)如她的靈魂對(duì)竇天章所言：“我不肯順?biāo)?，倒著我赴法?chǎng)；我不肯辱祖上，倒把我殘生壞。本一點(diǎn)孝順的情懷，卻做了惹事的胚胎?！薄@就是恪守封建傳統(tǒng)道德規(guī)范的結(jié)果，這就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)！這是一聲吶喊，喊的肆無(wú)忌憚！字字血淚，句句檄文！通過(guò)自身的遭遇，她看清了這個(gè)世界。這是對(duì)天地鬼神的全面質(zhì)問(wèn)，是對(duì)黑暗時(shí)代的整體否定，是對(duì)生死善惡的根本懷疑，是對(duì)現(xiàn)有秩序的猛烈聲討！既是竇娥呼天搶地的血淚控訴，又是關(guān)漢卿對(duì)宇宙人生、社會(huì)秩序、倫理道德等問(wèn)題經(jīng)過(guò)一番痛苦探索之后用極度悲憤的句子表達(dá)出自己心中的疑惑；它既震撼人心，又發(fā)人深思，引發(fā)人從竇娥的悲劇想到彼時(shí)彼地一套固有的所謂善惡、貧富、清濁等世俗觀念秩序究竟顛倒、荒謬到何等程度！2、在這一曲詞中作者采用了怎樣的修辭手法來(lái)指天斥地抒發(fā)竇娥“怨”的？1)、直抒胸臆，,指天斥地，表達(dá)對(duì)黑暗社會(huì)強(qiáng)烈的悲憤之情。2)、運(yùn)用呼告、對(duì)比、對(duì)偶、反問(wèn)、反復(fù)等修辭手法抒發(fā)了人物滿懷冤屈的極端悲憤之情，深化了戲劇沖突，強(qiáng)烈的表現(xiàn)了竇娥的反抗精神。◆閱讀戲劇第三層思考：1、竇娥為什么發(fā)這三樁誓愿？三愿在內(nèi)容上有什么關(guān)系？可否調(diào)整次序？用典對(duì)寫(xiě)三樁誓愿有什么作用？▲血濺白練：昭示冤情（長(zhǎng)弘化碧、望帝啼鵑）六月飛雪：伸張正義（飛霜六月）亢旱三年：懲治邪惡（東海孝婦）千古奇冤層層遞進(jìn)▲典故,顧名恩義，就是典籍中的故事。運(yùn)用經(jīng)過(guò)壓縮成一個(gè)詞的故事，以表達(dá)作者某種意圖、某種思想或某種感情的手法，就叫“用典”。用典，往往能化繁為簡(jiǎn)，把意思表達(dá)得含蓄，委婉而有韻致，讓人聯(lián)想，讓入玩味?！陡]娥冤》中運(yùn)用了不少典故，單是課文節(jié)選部分即有“萇弘化碧”、“望帝啼鵑”、“六月飛霜”、“東海孝婦”等典故，對(duì)于推展情節(jié)、烘托人物起到了顯著的積極作用。對(duì)典故表現(xiàn)力的把握，最關(guān)鍵的是要在“解其旨——析典故之精義”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步“求其同”——明了“典故所實(shí)現(xiàn)的時(shí)空跨越”，最終得以“感其情”，感受到典故運(yùn)用所產(chǎn)生的“人性張力”，從而真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)由語(yǔ)言之門徑，走進(jìn)文本的內(nèi)核，進(jìn)入人物之內(nèi)心。劇中，“竇娥委實(shí)冤枉”，“委實(shí)的冤情不淺”?！墒?，單是這樣直白的申述，還遠(yuǎn)不足以體現(xiàn)竇娥此時(shí)“怎不將天地也生埋怨”的“怨氣沖天”內(nèi)心情感。試想，如果將“等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑”一句改為“等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱竇娥蒙冤，怨氣沖天”。情緒的表達(dá)固然直截，可是，產(chǎn)生的“人性張力”無(wú)疑遜色得多(語(yǔ)言美感的缺失自不待言)。那么，這些典故中涉及的人物，與竇娥之間有著怎樣的共性呢?先看竇娥(賢媳)、萇弘(賢臣)、望帝(賢主)一組，三者遭遇的相似處皆在賢而蒙冤；再看竇娥與鄒衍，二者遭遇的相似處皆在忠(貞)而被謗；竇娥、東海孝婦兩者的共性更為顯著，她們都是孝而被誅。他們都擁有“善”與“孝”這些本為世人所頌揚(yáng)的傳統(tǒng)美德，可是，恰恰是這些美德，卻最終成了置她們于死地的“罪魁”?！痪湓?，上述所有，無(wú)論是明君還是忠臣還是賢媳，他們都是忠貞正直善良主人，卻都“沒(méi)時(shí)沒(méi)運(yùn)，不明不暗，負(fù)屈銜冤”。從中，我們真切地感受到了竇娥所蒙受的冤情之深，竇娥內(nèi)心怨氣之烈；我們更從中看到了當(dāng)時(shí)“官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言’，的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，激起讀者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中官吏們的倒行逆施，社會(huì)的“不分好歹”、“錯(cuò)勘賢愚”的憤慨。2、這三愿的要“感天動(dòng)地”在刻畫(huà)人物性格上與第一層有什么關(guān)系？在思想內(nèi)容上與第一層赴刑場(chǎng)的“指天斥地”是否矛盾，該怎樣理解？竇娥訴冤過(guò)程中對(duì)天的懷疑和依賴是始終交織在一起的。這正反映了作家思想的局限性。一方面，他通過(guò)竇娥指天斥地從根本上批判封建統(tǒng)治階級(jí)，表達(dá)自己變革現(xiàn)實(shí)的美好愿望。另一方面，又不能從根本上提出救民于水火的辦法，只能靠天地動(dòng)容來(lái)昭雪竇娥的冤案。很多論者習(xí)慣將竇娥說(shuō)成是從一個(gè)嚴(yán)守婦道的善良的普通婦女，發(fā)展成為具有強(qiáng)烈的反抗精神，敢于反抗官府、控訴天地甚至大膽否定官府否定天地權(quán)威的女性。這樣的說(shuō)法是值得討論的。論者經(jīng)常把[端正好]和[滾繡球]兩段作為竇娥控訴官府與天地的主要例證。其實(shí)司馬遷在《史記?屈原賈生列傳》里說(shuō)得很透徹：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！睆娜说淖匀恍越嵌葋?lái)說(shuō)，當(dāng)遇到突如其來(lái)的巨大苦難時(shí)，總是本能地、不由自主地呼喚天地、父母；從人的社會(huì)性來(lái)講，總有一種對(duì)現(xiàn)存狀態(tài)和現(xiàn)存秩序的認(rèn)同感，如果這個(gè)政治秩序不能夠保證當(dāng)事者的正常生活或者它根本就是摧毀當(dāng)事者正常生活的罪魁禍?zhǔn)讜r(shí)，人們往往會(huì)心生失望及至絕望。而表達(dá)這失望或絕望情緒的方式，于文人大概會(huì)佯狂避世或退隱遁世，于普通百姓則多是直接而激烈地呼天搶地、怨天責(zé)地。竇娥作為一個(gè)遵從封建道德(情愿盡孝守節(jié)以了終生)、遵守封建秩序(在張?bào)H兒“官休”、“私休’，的威逼下情愿”見(jiàn)官”)的普通下層?jì)D女，她做夢(mèng)都不會(huì)想到自己會(huì)冤死在官府的屠刀之下?！皼](méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲”是竇娥最真實(shí)也是最沉痛的心理剖白。她原本寄希望于“官吏們還復(fù)勘’的想法已經(jīng)化為泡影，此時(shí)她在現(xiàn)實(shí)情境中真的是辯白無(wú)路、訴告無(wú)門。而在封建社會(huì)普通民眾的意念里，天與地的重要屬性之一就是主持人間公道(“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)”、“天地也，只合把清濁分辨’)，于是她很自然地就把天地作為自己滿腔怨恨傾瀉的對(duì)象，埋怨天地的糊涂，指責(zé)天地的“錯(cuò)勘賢愚”。這種埋怨和指責(zé)，和著“叫聲屈動(dòng)地驚天”的哀聲長(zhǎng)號(hào)，最強(qiáng)烈地表現(xiàn)了竇娥感情的激憤，表現(xiàn)了她對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的極度絕望。而更為耐人尋味的是，不管竇娥曾經(jīng)怎樣地指天斥地，最終，她還是將所有的希望寄托在天地神靈的身上：“若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿”，“你道是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿”。最終，天公“可期”，皇天也真的“從人愿”。不僅三樁誓愿先后應(yīng)驗(yàn)，使得竇娥的冤情得以昭告于世人(“[監(jiān)斬官云]這死罪必有冤枉”)，而且，最終依靠鬼魂顯靈，使得她的冤情在父親竇天章手里獲得了先白，使惡人得到了應(yīng)有的懲罰?？梢哉f(shuō)，恰恰是普通百姓對(duì)現(xiàn)實(shí)人世的徹底絕望，而被迫寄望于虛幻的天地神員的事實(shí)，更揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)的無(wú)比黑暗。3、三愿在生活中是不能實(shí)現(xiàn)的，作者為什么還要這樣寫(xiě)？采用了怎樣的藝術(shù)手法？這三愿充分揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)官吏昏聵，法制腐敗，人民蒙受奇冤而又呼告無(wú)門的真實(shí)情況。它著力表現(xiàn)主人公至死不屈的斗爭(zhēng)精神，這種精神甚至產(chǎn)生了感動(dòng)天地的力量。三樁奇愿充分體現(xiàn)了人民伸張人間正義，殺盡貪官污吏，洗雪冤屈的良好意志與愿望。“與事理不和，為人情所求”。三樁誓愿的藝術(shù)手法：作者運(yùn)用積極浪漫主義手法，通過(guò)奇特的構(gòu)思，借助想象，運(yùn)用典故比較映襯，讓天地震驚，人神共怒，雖然違背常理，卻又合乎人情，卻顯示了正義抗?fàn)幍膹?qiáng)大力量，并寄托了作者鮮明的愛(ài)憎，反映了人民伸張正義、懲治邪惡的愿望。這也正是本折劇最成功的地方，是全劇刻畫(huà)主人公形象最著力的一筆，使悲劇氣氛更濃烈，人物形象更突出，故事情節(jié)更生動(dòng)，主題思想更深刻。既洋溢著濃郁的生活氣息，又充滿著奇異的浪漫色彩，具有震撼人心的藝術(shù)力量。在本折劇中，作者把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義完美地結(jié)合在一起了?！簟鶆”局羞€有哪一層沒(méi)賞析，它寫(xiě)了什么，有什么作用？閱讀第二層思考：1、竇娥的善良表現(xiàn)在什么方面？劇中竇娥的善良具體表現(xiàn)在：不走前街走后街上，也表現(xiàn)在竇娥決別婆婆時(shí)對(duì)婆婆的安慰上。前街里去心懷恨（遺憾）細(xì)語(yǔ)柔聲怕只怕前街里被我婆婆見(jiàn)注意竇娥與婆婆的關(guān)系。對(duì)蔡婆來(lái)說(shuō)，竇首先是商品，買來(lái)的兒媳；危難之時(shí)，又變成了犧牲品。但娥對(duì)婆婆仍是生而養(yǎng)之，危而救之，死而念之，這種救助老人、見(jiàn)義勇為的自我犧牲精神，正是中國(guó)婦女的傳統(tǒng)美德。以柔寫(xiě)剛，愈見(jiàn)其剛；以悲寫(xiě)壯，愈見(jiàn)其壯。2、作者寫(xiě)她的“善良”對(duì)表現(xiàn)人物、刻畫(huà)主題有什么作用？豐富了人物性格，使人物形象更加飽滿；凸現(xiàn)人物的善良也就凸現(xiàn)人物的冤屈，越顯社會(huì)的黑暗，其抗?fàn)幒头纯挂簿驮讲煌瑢こ?，令人同情！?duì)社會(huì)黑暗的批判力度就更大！明明是與婆婆幽明永隔的訣別，卻是以小別數(shù)日的口吻囑咐；明明是代替婆婆受了刑，卻一心掛念著婆婆。多么可貴的精神，多么純潔的品格！作家正是極力刻畫(huà)出這一美好形象，使之毀滅，喚起人們對(duì)善良者的同情，對(duì)邪惡者的憎恨！魯迅：“悲劇，就是把有價(jià)值的東西毀滅了給人看。”此刻主人公靈魂世界的美好強(qiáng)烈的反襯了后文中人物的“毀滅”。深化了主旨藝術(shù)的一張一弛，為最后的高潮奠定基礎(chǔ)。魯迅先生說(shuō)：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！弊髡甙驯瘎≈魅斯撵`深處最美好最閃光的東西展示給觀眾，然后又使觀眾看到它的毀滅。這正體現(xiàn)了悲劇的特點(diǎn)，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力?？偨Y(jié)：作者緊扣一個(gè)“冤”字：采用了多種修辭手法，超現(xiàn)實(shí)的浪漫主義的藝術(shù)手法；（寫(xiě)作特點(diǎn)）刻畫(huà)了剛烈、善良、尤其是充滿反抗性的竇娥這一不朽的藝術(shù)形象；（人物形象）；以竇娥個(gè)人的毀滅揭示了善良的人與險(xiǎn)惡的社會(huì)間的矛盾沖突，個(gè)人悲劇直指社會(huì)！以指天罵地的怨氣表達(dá)了對(duì)天（封建統(tǒng)治秩序的象征）、人關(guān)系的思考；以感天動(dòng)地的誓愿抒發(fā)了對(duì)公平、真善的呼喚。第四課時(shí)：緊扣“冤”品讀語(yǔ)言古代戲曲語(yǔ)言的鑒賞：曲詞賓白1、理解其通俗明白、口語(yǔ)化的特點(diǎn)；2、借助分析修辭手法理解曲詞的抒情性；3、注意曲詞的音韻美A、曲詞可以在規(guī)定發(fā)字?jǐn)?shù)以外添加襯字以加強(qiáng)聲情或補(bǔ)足語(yǔ)意；B、曲詞常用靈活多變的對(duì)仗加強(qiáng)音韻美。朗讀全文曲詞與賓白，就古代戲曲語(yǔ)言鑒賞的要點(diǎn)任意點(diǎn)評(píng)并品味1到2處曲詞或者賓白的語(yǔ)言特色。關(guān)劇語(yǔ)言特點(diǎn)：元雜劇的語(yǔ)言歷來(lái)有“文采派”和“本色派”之分，關(guān)漢卿是本色派代表。言言曲盡人情，字字當(dāng)行本色，這是關(guān)漢卿獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，也是《竇娥冤》的語(yǔ)言特色。王國(guó)維先生曾盛贊關(guān)漢卿“一倚空傍，自鑄偉詞”，稱贊其劇作語(yǔ)言“曲盡人情，字字本色”“當(dāng)為元人第一”?！氨旧倍?，準(zhǔn)確概括了關(guān)漢卿戲曲語(yǔ)言的特色，即語(yǔ)言通俗而自然，樸實(shí)而生動(dòng)。點(diǎn)評(píng)一：具有抒情性和音韻美的特點(diǎn)：1、指天斥地的場(chǎng)面高亢激越，緊張急促，《端正好》和《滾繡球》幾乎句句用韻；2、訣別婆婆的場(chǎng)面則曲白相間，如泣如訴，哀婉低回。（“曲白相生”人們稱這種在唱詞、說(shuō)白中訴說(shuō)同樣的內(nèi)容，說(shuō)白與唱詞相互補(bǔ)充。）3、三樁誓愿的場(chǎng)面，則激情如火，慷慨激昂。點(diǎn)評(píng)二：具有抒情性和音韻美的特點(diǎn)：《滾繡球》的曲詞直抒胸臆，高亢激越，酣暢淋漓地表達(dá)了主人公的滿腔怨恨，體現(xiàn)了古代戲曲的曲詞富于抒情性的特點(diǎn)。這支曲子運(yùn)用呼告、對(duì)比以及對(duì)偶句、反問(wèn)句、感嘆句、詞語(yǔ)反復(fù)等，不僅使主人公的滿腔怨恨得到淋漓盡致的抒發(fā)，而且句式整齊，節(jié)奏鮮明，具有強(qiáng)烈的表達(dá)效果。點(diǎn)評(píng)三：通俗明白、口語(yǔ)化【滾繡球】全曲以及【一煞】中的“這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言”，突出地顯示了人物的個(gè)性，語(yǔ)言平實(shí)，具有很強(qiáng)的概括性；不少古白話詞語(yǔ)，如“只合”（只應(yīng)該）“怎生”（怎么）都表述得十分生動(dòng)。點(diǎn)評(píng)四：通俗明白、口語(yǔ)化課文中的說(shuō)白，如竇娥向劊子手請(qǐng)求走后街不走前街的對(duì)白，以及竇娥與婆婆訣別時(shí)的對(duì)白，都是相當(dāng)動(dòng)人的，凝練而又明白如話，聲氣口吻酷似其人。課文中的曲白也配合得很好，如三樁誓愿的場(chǎng)面，三次用“白”提出誓愿，依次講出“若是我竇娥委實(shí)冤枉”“若竇娥委實(shí)冤枉”“我竇娥死的委實(shí)冤枉”；三次用“曲”強(qiáng)化感情，依次對(duì)以相應(yīng)的四個(gè)典故來(lái)抒發(fā)胸臆。曲白相生，語(yǔ)言樸素而富于感情，把竇娥為其冤屈而抗?fàn)幍木癖磉_(dá)得深切感人。點(diǎn)評(píng)五：通俗明白、口語(yǔ)化關(guān)漢卿的本色語(yǔ)言風(fēng)格首先表現(xiàn)在人物語(yǔ)言的性格化上，還表現(xiàn)在作者不務(wù)新巧，不事雕琢藻繪，創(chuàng)造了一種富于特色的通俗、流暢、生動(dòng)的語(yǔ)言風(fēng)格。如劇中說(shuō)白：“（正旦云）婆婆，那張?bào)H兒把毒藥放在羊肚兒湯里……則是看你死的孩兒面上?！睆闹袔缀蹩床坏郊庸さ暮圹E，就像生活本身那樣自然、貼切、生動(dòng)，正是這些平凡不過(guò)的話語(yǔ)，鮮血淋漓地揭示了這個(gè)童養(yǎng)媳屈辱的地位與悲慘的命運(yùn)。點(diǎn)評(píng)六：1．本色的語(yǔ)言歷來(lái)評(píng)論家都以“本色”二字概括關(guān)漢卿戲曲語(yǔ)言的特色，即語(yǔ)言通俗自然、樸實(shí)生動(dòng)，符合劇中人物的身份和個(gè)性，能為展開(kāi)劇情和刻畫(huà)人物性格服務(wù)。在課文中，指斥天地的場(chǎng)面高亢激越，怨氣沖天，緊張急促；訣別婆婆的場(chǎng)面如泣如訴，哀婉凄慘，紆徐低回；三樁誓愿的場(chǎng)面感情如火，激蕩如潮，慷慨激昴。這三個(gè)場(chǎng)面的描寫(xiě)，以質(zhì)樸無(wú)華而富于韻味的語(yǔ)言，深刻地展示了人物的內(nèi)心世界，逐層深入地刻畫(huà)了人物性格。課文中的曲詞，都不事雕琢，感情真切，精煉優(yōu)美，淺顯而見(jiàn)深邃。例如[快活三]、[鮑老兒]二曲，連用四個(gè)“念竇娥”，一寫(xiě)無(wú)辜獲罪，二寫(xiě)身首異處，三寫(xiě)身世孤苦，四寫(xiě)婆媳情深，寥寥數(shù)語(yǔ)，百感交集，哀傷不盡，令人動(dòng)容，刻畫(huà)出竇娥與婆婆死別的悲痛心情；[滾繡球]全曲以及[一煞]的唱詞，突出地顯示了人物的個(gè)性，語(yǔ)言平實(shí)，具有很強(qiáng)的概括性。課文中的說(shuō)白，如竇娥向劊子手請(qǐng)求走后街不走前街的對(duì)白，以及竇娥與婆婆訣別時(shí)的對(duì)白，凝練而又明白如話，聲氣口吻酷似其人，而又相當(dāng)富有感染力。又如下面這段話：“(正旦云)婆婆，那張?bào)H兒把毒藥放在羊肚兒湯里……則是看你死的孩兒面上?！边@樣樸素的說(shuō)白，讀來(lái)讓人如見(jiàn)其人，如聞其聲。從中我們幾乎看不到加工的痕跡，就像生活本身那樣自然、貼切、生動(dòng)。正是這些平凡不過(guò)的話語(yǔ)，淋漓盡致地揭示了這個(gè)從小就給人做童養(yǎng)媳的小媳婦屈辱的地位與悲慘的命運(yùn)，讓人情不自禁地心生無(wú)限的悲憫。課文中的曲、白配合得也很好。如三樁誓愿的場(chǎng)景，三次用“白”提出誓愿，依次講出“若是我竇娥委實(shí)冤枉”、“若竇娥委實(shí)冤枉”、“我竇娥死的委實(shí)冤枉”；三次用“曲”強(qiáng)化感情，依次對(duì)以相應(yīng)的四個(gè)典故來(lái)抒發(fā)胸臆。曲白相生，語(yǔ)言樸素而富于感情，把竇娥為其冤屈而抗?fàn)幍木癖磉_(dá)得深切感人。2.巧妙的用典典故,顧名恩義，就是典籍中的故事。運(yùn)用經(jīng)過(guò)壓縮成一個(gè)詞的故事，以表達(dá)作者某種意圖、某種思想或某種感情的手法，就叫“用典”。用典，往往能化繁為簡(jiǎn)，把意思表達(dá)得含蓄，委婉而有韻致，讓人聯(lián)想，讓入玩味?！陡]娥冤》中運(yùn)用了不少典故，單是課文節(jié)選部分即有“萇弘化碧”、“望帝啼鵑”、“六月飛霜”、“東海孝婦”等典故，對(duì)于推展情節(jié)、烘托人物起到了顯著的積極作用。前人語(yǔ)云“借他人之酒杯，澆自家之塊壘”，作者在劇中調(diào)用了這些個(gè)典故，顯然是有所寄托的，我們?cè)陂喿x過(guò)程中，必須在知曉典故的實(shí)際所指的基礎(chǔ)上，才能求得對(duì)作者意圖和情感態(tài)度的把握，當(dāng)然也可以從中體會(huì)到漢語(yǔ)言豐富的表現(xiàn)力。同時(shí)，本課文中所用的典故．均出于竇娥之口，且都是竇娥在法場(chǎng)臨刑前說(shuō)出的。在解讀文本的過(guò)程中，我們不妨追問(wèn)一下這樣的問(wèn)題：竇娥為什么會(huì)在這樣的時(shí)候想到這些古代的人物?從中我們可以感受到竇娥此時(shí)怎樣的內(nèi)心世界？對(duì)典故表現(xiàn)力的把握，最關(guān)鍵的是要在“解其旨——析典故之精義”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步“求其同”——明了“典故所實(shí)現(xiàn)的時(shí)空跨越”，最終得以“感其情”，感受到典故運(yùn)用所產(chǎn)生的“人性張力”，從而真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)由語(yǔ)言之門徑，走進(jìn)文本的內(nèi)核，進(jìn)入人物之內(nèi)心。劇中，竇娥通過(guò)與其他人物對(duì)話或者獨(dú)白(唱)的形式，不斷地向世人傳達(dá)這樣的信息：“竇娥委實(shí)冤枉”，“委實(shí)的冤情不淺”?！墒牵瑔问沁@樣直白的申述，還遠(yuǎn)不足以體現(xiàn)竇娥此時(shí)“怎不將天地也生埋怨”的“怨氣沖天”內(nèi)心情感。試想，如果將“等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑”一句改為“等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱竇娥蒙冤，怨氣沖天”。情緒的表達(dá)固然直截，可是，產(chǎn)生的“人性張力”無(wú)疑遜色得多(語(yǔ)言美感的缺失自不待言)。那么，這些典故中涉及的人物，與竇娥之間有著怎樣的共性呢?先看竇娥(賢媳)、萇弘(賢臣)、望帝(賢主)一組，三者遭遇的相似處皆在賢而蒙冤；再看竇娥與鄒衍，二者遭遇的相似處皆在忠(貞)而被謗；竇娥、東海孝婦兩者的共性更為顯著，她們都是孝而被誅。他們都擁有“善”與“孝”這些本為世人所頌揚(yáng)的傳統(tǒng)美德，可是，恰恰是這些美德，卻最終成了置她們于死地的“罪魁”?！痪湓挘鲜鏊?，無(wú)論是明君還是忠臣還是賢媳，他們都是忠貞正直善良主人，卻都“沒(méi)時(shí)沒(méi)運(yùn)，不明不暗，負(fù)屈銜冤”。從中，我們真切地感受到了竇娥所蒙受的冤情之深，竇娥內(nèi)心怨氣之烈；我們更從中看到了當(dāng)時(shí)“官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言’，的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，激起讀者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中官吏們的倒行逆施，社會(huì)的“不分好歹”、“錯(cuò)勘賢愚”的憤慨。第五課時(shí)緊扣“冤”延伸拓展一、比較拓展:進(jìn)一步了解竇娥性格。漢樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》中的劉蘭芝、話本小說(shuō)《杜十娘怒沉白寶箱》的杜十娘、《祝福》中的祥林嫂及本文的竇娥面對(duì)不幸時(shí)的反應(yīng):1、劉蘭芝:明白婆婆要驅(qū)逐自己,丈夫要求也無(wú)濟(jì)于事,事情無(wú)法挽回時(shí),她沒(méi)有坐以待斃,等著被遣,而是變被動(dòng)為主動(dòng),主動(dòng)“遣歸”早早起來(lái)“嚴(yán)妝”把自己打扮的美艷動(dòng)人。劉蘭芝變被動(dòng)為主動(dòng),表現(xiàn)了極強(qiáng)的自尊心、積極維護(hù)自己的人格、個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)的特點(diǎn)。2、杜十娘:知道自己“中道見(jiàn)棄”她沒(méi)有流淚沒(méi)有痛不欲生,而是冷靜的可怕,先是冷笑后是贊出此計(jì)者是英雄。而后很早起身挑燈梳洗。杜十娘的“修飾”是徹底絕望后,用美進(jìn)行報(bào)復(fù),進(jìn)行懲罰,也是與這個(gè)罪惡世界決絕的最后宣告。3、祥林嫂:略4、竇娥:略二、應(yīng)用?拓展1.《竇娥冤》《孔雀東南飛》比較閱讀堅(jiān)決捍衛(wèi)自己人格的尊嚴(yán)和頑強(qiáng)地反抗封建家長(zhǎng)制，爭(zhēng)取婚姻自主，追求生活幸福，是劉蘭芝性格中“剛強(qiáng)、剛烈”的一面。為了維護(hù)自己做人的尊嚴(yán)，劉蘭芝甘愿忍受恩愛(ài)夫妻分離的痛苦，主動(dòng)提出離開(kāi)焦家。在離開(kāi)焦家時(shí)，劉蘭芝把自己打扮得整整齊齊、漂漂亮亮，她絕不在封建家長(zhǎng)面前流露出自己的留戀，哀怨和痛苦。當(dāng)劉蘭芝最后只有兩條路——要么向封建家長(zhǎng)妥協(xié)，要么以死抗?fàn)帯勺邥r(shí)，劉蘭芝毅然選擇了后者，在即將另嫁之時(shí)，她義無(wú)反顧地“舉身赴清池”，用自己年輕的生命維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，殉了追求婚姻自主的理想。劉蘭芝離開(kāi)焦家時(shí)，雖然和焦母告別時(shí)鎮(zhèn)定從容，但與小姑告別時(shí)卻是“淚落連珠子”，和小姑的一番溫情絮語(yǔ)也令人為之動(dòng)容，劉蘭芝和焦仲卿分手時(shí)，對(duì)焦仲卿是情意綿綿，她既不忍心打破焦仲卿破鏡重圓的幻想，但又不能不讓他有一定的心理準(zhǔn)備，此時(shí)此刻，劉蘭芝的多情、體貼和善良，真是催人淚下?！芭e手長(zhǎng)勞勞，二情同依依”的揮手告別，更成了永遠(yuǎn)定格在人們腦海中的不朽畫(huà)面。劉蘭芝、竇娥性格中都閃耀著“剛”性的光芒。正是這種“剛”性，使得她們成為中國(guó)古典文學(xué)中光輝的女性形象。但同時(shí)，作為女性，她們身上又絕不乏傳統(tǒng)女性所具有的細(xì)膩、溫柔、多情和善良，“剛”與“柔”在她們身上得到了和諧而完美的統(tǒng)一。2．《竇娥冤》《哈姆雷特》比較閱讀莎士比亞劇作的悲劇是性格悲劇，而《哈姆雷特》就是性格悲劇的典型代表。哈姆雷特作為劇中的悲劇主人公，其性格是相當(dāng)復(fù)雜的，突出表現(xiàn)就是他有著很強(qiáng)的自主意識(shí)。他的猶豫，他的憂郁，他那穿透力極強(qiáng)的想象力，使我們可以活生生地感受到他的獨(dú)特。哈姆雷特性格的多重性和矛盾性，使他具有了強(qiáng)烈的個(gè)體自主意識(shí)。而這推動(dòng)了整個(gè)劇情的發(fā)展，悲劇的誕生。哈姆雷特最后知道了永遠(yuǎn)活在猶豫懷疑之中是不可能的，“生存還是毀滅”必須擇其一。是茍活在這混亂像監(jiān)獄一樣的世上，還是挺身反抗人世無(wú)涯的苦難。他猶豫過(guò)，徘徊過(guò)，但最后他用自己的行動(dòng)、自己的生命來(lái)祭奠了他所鐘愛(ài)的美妙理想。而竇娥則完全不同。面臨著接踵而至的種種不幸，她把痛苦歸咎于命運(yùn)的安排。她相信善惡到頭終有報(bào)，不用自己去爭(zhēng)取。當(dāng)她被押赴刑場(chǎng)，發(fā)下三樁誓愿時(shí)，她求救上天