第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家 課件 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

中外歷史綱要（上）第一單元第1課中華文明的起源與早期國(guó)家

中華文明是人類最古老的文明之一，中華文明是唯一沒有中斷過的文明。中華文明——五千年OR三千年？夏朝文化遺存：二里頭遺址很有可能是夏文化遺址。◎二里頭早期宮殿復(fù)原想象圖

2018年1月26日中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)秘書處致函聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心，正式推薦“良渚古城遺址”作為2019年世界文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。

2019年7月6日中國(guó)良渚古城遺址獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。

2020年5月，良渚古城遺址入選首批“浙江文化印記”。良渚文化——五千年文明的實(shí)證探尋中華文明的起源——舊石器時(shí)代水中可居曰洲，小洲曰渚——《說文解字》主要分布于大江大河流域材料一：北京人居住的周口店附近有河流、草原和叢林，這里野獸出沒，草木繁茂。他們使用的主要工具是經(jīng)過打制的比較粗糙的石器。有砍伐樹木的砍砸器，有刮削獸皮、切割獸肉的刮削器,還有切割獸皮、采集根莖的尖狀器。——《中國(guó)古代史》詹子慶這樣的生活方式存在什么局限性？漁獵采集不穩(wěn)定性探尋中華文明的起源——新石器時(shí)代史料呈現(xiàn)：新石器時(shí)代良渚遺址出土的某種石器

考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，除了制造工具，新石器時(shí)代還與舊石器時(shí)代有著更為本質(zhì)的區(qū)別。就是磨制石器出現(xiàn)的地方，人們開始依賴種植經(jīng)濟(jì)生活，不再依靠采集食物?！芾铩け咎乩缎氯蚴贰吩嫁r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生更穩(wěn)定的食物供給良渚茅山遺址的牛腳印痕跡茅山遺址中的稻田遺跡探尋中華文明的起源——新石器時(shí)代史料呈現(xiàn)：新石器時(shí)代良渚遺址出土的陶器夾砂黑皮陶，因出土于河沙中，故器表面多呈銹紅色，低口，平唇，口沿微移，短頸，廣肩，鼓腹，圜底，圈足外撇。燒制成后，在其肩部及上腹部刻有亦圖亦文的12個(gè)符號(hào)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所李學(xué)勤研究員稱其為“前所未見的珍品”。刻符黑陶罐（余杭南湖采集）良渚文化陶紡輪（余杭崇賢鎮(zhèn)胡南山采集）陶質(zhì)，土黃色，規(guī)則圓形，中間有一圓孔，一面上刻有刻劃符號(hào)，“*”、“×”、“Y”，邊緣呈弧形。孔徑0.4、直徑4.3厘米。陶器的發(fā)明與使用更優(yōu)厚的生活條件探尋中華文明的起源——新石器時(shí)代一類墓葬四座,即M2、M7、M9和M10。這類墓葬隨葬器物的主要特點(diǎn)：一是隨葬器物十分豐富，且以玉器為大宗……總量達(dá)1669件……顯然是以玉器彰顯主人既富且貴。而少的則是M9，僅有1件，平均為2件。——張忠培《良渚文化墓地與其表述的文明社會(huì)》隨葬器物的區(qū)分反映出當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？貧富分化／階級(jí)分化

農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的大發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富迅速增加，當(dāng)時(shí)社會(huì)上有特殊地位的人，利用其已有的地位和權(quán)力，多占有財(cái)富，造成社會(huì)產(chǎn)品分配不平等現(xiàn)象。這種社會(huì)產(chǎn)品分配上的不平等，加速了貧富分化，打破了以往平均分配社會(huì)產(chǎn)品的原則，這種社會(huì)產(chǎn)品分配上的不平等，是與階級(jí)社會(huì)聯(lián)系在一起的?！獏侨觎?、徐吉軍著《良渚文化興衰史》城市、文字、金屬器和等級(jí)制度——國(guó)際考古學(xué)界對(duì)文明時(shí)代標(biāo)志的主流界定√莫角山遺址位于良渚古城的正中心，是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的宮城。它是一處人工營(yíng)建的長(zhǎng)方形土臺(tái)，呈長(zhǎng)方形覆斗狀，臺(tái)底東西長(zhǎng)約630米、南北寬約450米，面積近30萬平方米，是古埃及金字塔之前全世界規(guī)模最大的單體建筑工程。此外，良渚古城遺址的外圍還發(fā)現(xiàn)了中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的水利工程，甚至可能是迄今發(fā)現(xiàn)世界上最早的攔洪水壩系統(tǒng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)整個(gè)古城及外圍水利系統(tǒng)的土石方總量達(dá)1008萬立方米，無疑是當(dāng)時(shí)世界上工程總量最大、難度最高的建筑工程。城市、文字、金屬器和等級(jí)制度——國(guó)際考古學(xué)界對(duì)文明時(shí)代標(biāo)志的主流界定√√之前很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們將文字、青銅器、城市和等級(jí)制度作為衡量文明的四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。良渚遺址雖然僅具備其中的兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，但是，長(zhǎng)期以來發(fā)現(xiàn)的強(qiáng)有力的組織能力、經(jīng)濟(jì)能力等似乎比擁有文字和青銅器更有說服力……——摘自趙輝2016年良渚遺址考古發(fā)現(xiàn)八十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言文明的多樣性如何看待“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”和“良渚四要素”的差異？時(shí)期地區(qū)代表性文化遺址代表性器物反映出的社會(huì)特點(diǎn)中期黃河流域仰韶文化（姜寨）彩陶、粟母系氏族社會(huì)尚未貧富分化大汶口文化紅陶、白陶長(zhǎng)江流域河姆渡文化水稻、養(yǎng)蠶繅絲晚期遼河上游紅山文化玉器父系氏族社會(huì)出現(xiàn)貧富分化與不平等私有制產(chǎn)生階級(jí)分化黃河流域龍山文化黑陶（蛋殼陶）長(zhǎng)江下游良渚文化玉器、陶器、水稻多元性

黃河中游仰韶文化廟底溝期的彩陶風(fēng)格影響所及，東到遼西和山東、南到江漢平原，達(dá)大半個(gè)中國(guó)。而具有江浙地區(qū)崧澤文化特點(diǎn)的陶器群也廣泛出現(xiàn)在北至山東、西抵洞庭湖東岸的廣大地帶。長(zhǎng)江中游大溪文化風(fēng)格的彩陶和刻紋白陶，出現(xiàn)在嶺南直至珠江三角洲地帶?！獜垈鳝t等《中華文明史》統(tǒng)一性中華文明——源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多元一體、中原核心

國(guó)家是文明社會(huì)的概括……國(guó)家形成的標(biāo)志一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。——恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》生產(chǎn)力提高（根本）→剩余產(chǎn)品→私有制→階級(jí)分化→國(guó)家唯物史觀強(qiáng)制性公權(quán)力+早期國(guó)家的特征圖騰崇拜良渚文化玉琮良渚文化玉鉞商代后母戊鼎權(quán)力象征商代甲骨文商王朝的一切政治事務(wù)都通過占卜進(jìn)行決策。商王通過占卜理解天命，也通過這一手段主宰國(guó)政?！嗣癜娓咧袣v史教科書特1:神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合早期國(guó)家的特征寺墩M3是一座豪華貴族大墓，其中僅玉質(zhì)隨葬品就達(dá)120余件。其中貴重的玉琮、玉璧達(dá)57件，還有沒有使用痕跡的玉鉞，可見墓主人應(yīng)是神權(quán)軍權(quán)一把抓的統(tǒng)治者。值得注意的是，通過遺骨測(cè)定發(fā)現(xiàn)，墓主人的年齡約在二十歲左右。——《李之龍·從良諸文化社會(huì)組織形態(tài)分析其文化個(gè)性與文明進(jìn)程》年輕的墓主人卻享有極大的權(quán)力，這說明當(dāng)時(shí)的權(quán)力繼承方式是怎么樣的？權(quán)力世襲早期國(guó)家的特征含義：周天子將國(guó)土分封給子弟、功臣和先代貴族的后代，使其成為各領(lǐng)一方的諸侯。分封制西周■相結(jié)合分封制與宗法制“封建親戚，以藩屏周”

（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！盾髯印と逍分饕墙鉀Q權(quán)力的分配問題早期國(guó)家的特征大宗嫡長(zhǎng)子余嫡子及庶子小宗大宗(宗主)卿大夫士天子庶嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）諸侯

立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?！豆騻鳌?/p>

天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸弟子，庶人工商各有分親，皆有等衰?！蹲髠鳌反笞谛∽诖笞谛∽诘臻L(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）……宗法制……特2:以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)主要是解決權(quán)力的繼承問題分封制+宗法制家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體早期國(guó)家的特征西周■相結(jié)合分封制與宗法制夏朝■直接統(tǒng)治夏后氏部落，間接統(tǒng)治一些其他部族?！錾坛瘍?nèi)外服制度外服外服外服外服內(nèi)服

外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不穩(wěn)固，往往視商之國(guó)力盛衰而定。——張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》從商王朝松散的“方國(guó)聯(lián)盟”到周王朝的“天下共主”，早期國(guó)家在地方控制上有著怎樣的趨勢(shì)？地方管理制度：特3:對(duì)地方的控制力逐漸加強(qiáng)特4:最高執(zhí)政集團(tuán)仍未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中但是……“封建親戚，以藩屏周”早期國(guó)家的特征私田私田私田私田私田私田私田私田溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！对?shī)經(jīng)·小雅?北山》方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！睹献印る墓稀吠恋匦再|(zhì)是奴隸主土地國(guó)有制。周天子名義上占有全國(guó)的土地和臣民，土地不能隨意買賣實(shí)際上國(guó)王把土地層層分封給各級(jí)貴族“公田”的實(shí)際占有者是貴族中國(guó)早期國(guó)家的特征①神權(quán)和王權(quán)相結(jié)合。②從商王朝松散的“方國(guó)聯(lián)盟”過渡到周王朝的“天下共主”——對(duì)地方控制力逐漸加強(qiáng)。③最高執(zhí)政集團(tuán)仍未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。④貴族長(zhǎng)期壟斷特權(quán)，享受“世卿世祿”——世襲制下的血緣貴族政治。⑤血緣紐帶同政治關(guān)系緊密結(jié)合，家國(guó)一體。

1、通過了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；

2、通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。課程達(dá)標(biāo)A．《史記》關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B．傳說一定程度上可以反映歷史真實(shí)C．歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證D．最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)1、司馬遷著《史記》時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過程表明（）2、“年”在甲骨文中為一個(gè)人扛著“禾”，寓意豐收。商代甲骨卜辭中，有大量“受禾”、“求年”、“有足雨”的內(nèi)容。這反映了當(dāng)時(shí)（）A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)B．農(nóng)業(yè)的收成與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)C．巫師是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組織者D．自然環(huán)境惡化影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)3、商湯伐夏時(shí)說：“有夏多罪，天命殛之”；盤庚遷都時(shí)對(duì)眾人說：“天其永我命于茲新邑”；周武王伐紂時(shí)也曾說：“商罪貫盈，天命誅之”。下列與材料主旨最相符的是(

)A．統(tǒng)治者以占卜方式?jīng)Q定國(guó)家大事B．神權(quán)長(zhǎng)期被政權(quán)所控制C．統(tǒng)治者借神權(quán)抬高自己權(quán)威D．統(tǒng)治者借武力強(qiáng)化統(tǒng)治4、周代分封制下，各封國(guó)貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的（）A．河南B．河北C．陜西D．山東5、有學(xué)者認(rèn)為商周祭祖動(dòng)機(jī)不同，前者出于對(duì)祖先神性力量的尊崇和敬畏，祈求得到祖先的保佑；而西周祭祖既是為了得到祖先福佑，也是為了敬宗睦族，張揚(yáng)孝德。該學(xué)者認(rèn)為從商到周祭祖動(dòng)機(jī)的變化反映了(

)A．商、周兩朝都崇尚對(duì)祖先的祭拜B．商周對(duì)祖先的崇拜程度不斷降低C．敦睦親族成為祭祖的首要目的D．西周的祖先崇拜具有世俗化特點(diǎn)

從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢(shì)力于各處。整個(gè)中國(guó)是一個(gè)“天下”，“天下”沒有邊，也沒有界線，有向遠(yuǎn)處擴(kuò)散而逐漸淡化的影響力。而且，這種影響力不一定是統(tǒng)治的權(quán)力，而是通過文化交融而構(gòu)成的一個(gè)新文化，其中包含了各種地方文化。將各種地方文化吸納入中原文化，“天下”的文化多元而漸變，共存而不排他。這樣一個(gè)核心，加上其放射的影響力，終于形成了后世的“中國(guó)”。于是，即使在古代各地的居民原來可能是有不同基因的族群，經(jīng)過此布局，實(shí)際上所謂的“中原”居民，已經(jīng)是來源復(fù)雜