農(nóng)村家庭性質(zhì)的區(qū)域差異性分析,家庭社會學(xué)論文

農(nóng)村家庭性質(zhì)的區(qū)域差異性分析,家庭社會學(xué)論文當(dāng)前研究中國農(nóng)村家庭,主要有家庭社會學(xué)和文化人類學(xué)兩種進(jìn)路.家庭社會學(xué)重點關(guān)注家庭內(nèi)部組成構(gòu)造,并基于父母子的核心三角構(gòu)造,對家庭進(jìn)行類型劃分.這種視角的好處是能夠根據(jù)某種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)對家庭進(jìn)行描繪敘述,并可結(jié)合統(tǒng)計數(shù)據(jù)進(jìn)行定量分析.不過,由于家庭社會學(xué)將家庭本身當(dāng)做一般意義上的社會組織,便有可能忽視中國家庭的豐富文化內(nèi)涵.文化人類學(xué)的視角可彌補這方面的缺乏,但由于文化人類學(xué)太過于從抽象的文化理想出發(fā),有可能忽視實際中的家庭生活方式.我們以為家庭本身屬于熟人社會整體構(gòu)造的一部分,因而傾向于將家庭放置到當(dāng)?shù)氐拇迩f社會中理解.這樣做的好處是,既能夠通過村莊社會構(gòu)造來解釋家庭生活方式,可以以通過家庭構(gòu)造來理解村莊社會性質(zhì).家庭性質(zhì)與村莊社會構(gòu)造是高度關(guān)聯(lián)的兩種社會事物,基于這樣的判定,能夠根據(jù)我們既有的中國農(nóng)村區(qū)域差異的觀點對家庭性質(zhì)的區(qū)域差異性做出解釋.一家庭本身能夠從多個方面被分析,為了建立家庭組織與村莊社會構(gòu)造的關(guān)系,我們提出了社區(qū)性家的概念.所謂社區(qū)性家是指在村莊熟人生活中被成認(rèn)和接受的具有介入社區(qū)交往獨立資格的家庭組織.這樣的想法來自于我們對農(nóng)村生活的觀察,我們在重慶和四川農(nóng)村調(diào)研時發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象是,當(dāng)?shù)氐膯紊頋h可以以同正常家庭一樣介入村莊人情和公共事務(wù),他們與其他村民一樣被人接納和尊重.而這樣的情況不可能出如今江西農(nóng)村或者河南農(nóng)村.在江西和河南農(nóng)村,一個完好意義上的家庭不僅要包括夫妻關(guān)系,而且必需要生育兒子.這就是所謂的傳宗接代,沒有生育兒子的家庭,會被旁人稱呼為絕戶頭,絕戶頭不僅會被人看不起,而且自覺低人一等.在江西或者河南農(nóng)村,絕戶頭算不上一個完好意義上的家庭,更遑論單身漢.造成這種差異的根本原因是,家庭不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)組織和人口再生產(chǎn)單元,也是一個介入社區(qū)事務(wù)的社會交往單元.在一個相對封閉的熟人社會中,社會關(guān)系是穩(wěn)定的,每個人是依托于家庭組織而介入社區(qū)交往的.也就是講,我們在分析村莊社會構(gòu)造時,一定要將社會的組成元素操作為家庭組織而非個體.這樣一來,家庭組織除了在完成內(nèi)部生活方式有意義之外,在社會交往層面上也有獨立的價值.這就是所謂的社區(qū)性家.社區(qū)性家的性質(zhì)本身又是通過熟人社會內(nèi)的公共社會交往凸顯出來的,比方人情往來、互助合作等.那么,社區(qū)性家便與村莊社會構(gòu)造聯(lián)絡(luò)在一起.有什么樣的村莊社會構(gòu)造就會產(chǎn)生出什么樣的社區(qū)性家.江西或者河南的村莊社會構(gòu)造與重慶和四川農(nóng)村不同,因而,在重慶和四川能夠正常介入社會交往的單身漢卻不能夠在江西和河南介入社會交往.或者講,社區(qū)性家在不同構(gòu)造的村莊中具有不同的標(biāo)準(zhǔn).重慶和四川屬于我們所劃分的中部農(nóng)村,中部農(nóng)村主要包括長江流域農(nóng)村和東北地區(qū)農(nóng)村,這些地區(qū)村莊的歷史較短,姓氏復(fù)雜,血緣關(guān)系發(fā)育不完善,地緣關(guān)系發(fā)達(dá),村莊內(nèi)部構(gòu)造松懈,村莊邊界開放.因而,村莊容易被商品市場所吸納,構(gòu)成施堅雅所講的基層市場構(gòu)造.而江西農(nóng)村則屬于我們所講的南方農(nóng)村,南方農(nóng)村還包括廣東、福建等地,這些地方村莊的歷史長久,血緣關(guān)系高度發(fā)達(dá),宗族組織和宗族文化發(fā)育完善,村莊相對封閉,屬于典型的宗族性村莊.河南農(nóng)村則屬于我們所講的北方農(nóng)村,北方農(nóng)村還包括山東、河北和山西、山西等地,這些地方村莊是由血緣和地緣結(jié)合構(gòu)成的,村莊內(nèi)部由多個較宗族組織松懈的家族組織組成.在中部農(nóng)村的分散型構(gòu)造下,社區(qū)性家是根據(jù)日常生活組織定義的,只要是一個獨立的同居共財單元,就構(gòu)成具備獨立的社區(qū)介入資格,因而,單身漢也屬于社區(qū)性家.在南方農(nóng)村的團(tuán)結(jié)型構(gòu)造下,血緣關(guān)系是建構(gòu)村莊社會構(gòu)造的唯一標(biāo)準(zhǔn),家庭生活的根本目的是為了保證血緣延續(xù),沒有生兒子的家庭不能夠知足這個要求,便失去了在村莊構(gòu)造中的位置,絕戶頭和單身漢能夠通過過繼來重新恢復(fù)在社區(qū)中生活的資格.在北方農(nóng)村的分裂型構(gòu)造下,不同的家族之間存在明顯的割裂和排擠性,單個家庭必需要依附于家族組織才能夠解決日常生活困難,并獲得村莊社會地位,若是失去了家族的保衛(wèi),在村莊生活中就很容易陷入邊緣地位.而生兒子是擴(kuò)大家族組織的根本手段,正所謂兒子多、拳頭硬,沒有生兒子就意味在村莊中是注定要消亡的,這樣的家庭不僅不被外姓村民看不起,也會被本家族的人所忽視.二社區(qū)性家的性質(zhì)不僅能夠被村莊社會構(gòu)造所解釋,可以以反過來,通過分析村莊社會構(gòu)造的生成來理解家庭的性質(zhì).我們能夠做一個最理想形態(tài)的設(shè)想,南方宗族性村莊最早可能是由一個家庭繁衍而來的,北方的由數(shù)個家族組合成的村莊也是由數(shù)個家庭繁衍產(chǎn)生的,中部農(nóng)村可能是由更多的家庭繁衍生成的.這樣看來,一個相對封閉的土生土長的社區(qū),其社會構(gòu)造本身是與家庭繁衍分不開的.或者講,我們通過家庭的社區(qū)化方式來理解村莊社會構(gòu)造.家庭的社區(qū)化還能夠社區(qū)性家的資格獲得為起點分析.費孝通先生在(鄉(xiāng)土中國〕中分析了客籍難以融入當(dāng)?shù)厣鐣那闆r.產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因在于,一個相對封閉社區(qū)中的社會構(gòu)造是穩(wěn)定的,客籍無法打破原有的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),必然遭遇生產(chǎn)生活上的眾多不便.實際上,這種情況在中部農(nóng)村并不存在,我們在中部農(nóng)村調(diào)研時就感覺當(dāng)?shù)剞r(nóng)村要比南方和北方農(nóng)民思想開放,對陌生人也相對友善,中部農(nóng)村至今也存在大量移民現(xiàn)象.這些講明中部的村莊是開放的.中部農(nóng)村內(nèi)部社會構(gòu)造本身高度依靠于地緣關(guān)系,只要能夠通過適當(dāng)?shù)氖侄?比方介入人情往來并獲得當(dāng)?shù)卮迕竦慕蛹{,就基本算是融入當(dāng)?shù)厣鐣?并獲得社區(qū)介入資格.中部農(nóng)村的開放性源自于其社會關(guān)系的后天構(gòu)建性,即中部農(nóng)村的社會關(guān)系不是由家庭血緣關(guān)系擴(kuò)大構(gòu)成的.宗族和家族分別作為北方農(nóng)村和南方農(nóng)村社會構(gòu)造的基礎(chǔ),都是家庭血緣關(guān)系的擴(kuò)大化產(chǎn)物.家庭的社區(qū)化意指家庭與社區(qū)構(gòu)造的關(guān)系,能夠用賀雪峰提出的認(rèn)同與行動單位來解釋.賀雪峰以為由于小農(nóng)生產(chǎn)方式的先天制約,使得村莊社會中必然產(chǎn)生出超越家庭之上的一種社會組織,這就是所謂的認(rèn)同與行動單位.認(rèn)同與行動單位范圍以內(nèi)的屬于自家人,具有榮譽與共的道德倫理意識,這個邊界以外的屬于外人,根據(jù)一般社會規(guī)則交往.南方農(nóng)村的認(rèn)同行動單位為宗族和村落,整個宗族都是一家人,家庭內(nèi)部的道德人倫關(guān)系推演到整個村落社會構(gòu)造中,整個村莊社會秩序和社會規(guī)范都受家庭倫理支配.北方農(nóng)村的認(rèn)同與行動單位一般局限于本家族,家族之間在日常生活和公共事務(wù)上存在明顯的利益爭奪,造成了潛在的競爭意識,家族以內(nèi)的對內(nèi)合作和對外競爭的性質(zhì),家庭道德倫理只能在家庭以內(nèi)發(fā)揮作用.而中部農(nóng)村的血緣關(guān)系不發(fā)達(dá),家族構(gòu)造也不發(fā)達(dá),整個村莊社會秩序基本不受家庭倫理影響,縱然是兄弟家庭和堂兄弟家庭之間也遵循一般的市場規(guī)則,我們稱之為家族組織的原子化.這樣講來,我們就能夠?qū)⒋迩f社會構(gòu)造看做是家庭社會化的后果.家庭的社會化包括社會構(gòu)造和道德秩序兩個層次,且二者互為表里,家庭倫理越是強(qiáng)烈的地方,村莊社會構(gòu)造就越是根據(jù)家族組織生成.南方農(nóng)村是由單一血緣關(guān)系發(fā)育的,故村莊為宗族,而宗族又是家庭的社會化.中部農(nóng)村是純粹的地緣關(guān)系,本來微弱的家族意識也被基層市場和本地通婚所消解和切割,中部農(nóng)村基本不存在家族組織.北方農(nóng)村的情況介于南方和中部之間.三社區(qū)性家和家庭的社區(qū)化都是分析中國不同地區(qū)家庭的社會性質(zhì)差異.其實,隱含在上述社會性質(zhì)差異背后的家庭生活目的本身差異才是最關(guān)鍵的.接下來,從這個角度來分析家庭性質(zhì)的區(qū)域差異,并建構(gòu)出家庭的區(qū)域類型.這一點能夠從生育觀念入手分析.盡管江西和河南農(nóng)民都強(qiáng)調(diào)生兒子傳宗接代,不過,造成他們生兒子動機(jī)的原因是略有差異的.生活在完好宗族組織下的江西農(nóng)民,具備一個完成的宗族延綿的鏈條,他們的日常生活是放置到這個宗族鏈條中獲得價值的.或者講,南方農(nóng)民維持家庭組織本身是為了將這個鏈條延續(xù)下去.生兒子是人生任務(wù),對于江西農(nóng)民而言,家庭生活本身的價值是與家族血脈延續(xù)有關(guān)的.我們將這種受抽象的宗族意識支配,以世世代代傳承為指向為價值來源的家庭,稱之為祭祀性家庭.祭祀性即延續(xù)香火,即將生命的期盼寄托于家族的繁榮興盛和子孫后代的祭祀上.這是家庭存在的目的.這樣的價值觀念從根本上決定了南方農(nóng)民的生活態(tài)度、家庭內(nèi)部的人際關(guān)系,以及前文分析的家族意識和社區(qū)性家的標(biāo)準(zhǔn).河南農(nóng)民也強(qiáng)調(diào)生兒子,不過從總體上看,對于河南農(nóng)民而言,迫使他們生兒子的最大動機(jī)還在于村莊社會競爭的壓力.沒有兒子,在村莊生活中被人看不起,也容易被欺負(fù).這種心理壓力較南方農(nóng)民更具有現(xiàn)實性.我們看到北方農(nóng)村的社會競爭十分劇烈,這也表如今生兒子上.當(dāng)然,北方農(nóng)民也有延續(xù)香火的意識,不過,由于北方農(nóng)村缺乏完好的宗族組織以及祠堂、族譜一類的宗族象征物,北方農(nóng)民的傳宗接代更具有社會性.盡管這種差異不同比擬深奧玄妙,但是我們還是能夠通過比擬而以為北方農(nóng)村家庭的價值是基礎(chǔ)建立在現(xiàn)實社會競爭中.北方農(nóng)村的分裂型構(gòu)造所產(chǎn)生出來的社會競爭,是所有的家庭是時時刻刻所感遭到的,這也構(gòu)成他們奮斗生活的動力之源泉.維系家庭組織、過好家庭生活,在很大程度上,不是為了光耀祖先,而是為了與鄰居攀比,我們將受這種意識支配的家庭組織稱之為社會性家庭.假如講南方農(nóng)民是為了世系綿延而生活,北方農(nóng)民是為了社會競爭而生活,那么中部農(nóng)民則是為自個而活著.為了介入社會競爭,北方農(nóng)民能夠省吃儉用地將積累資源用于建房,用于補貼下一代,而中部農(nóng)民則思想開通得多.他們以為人活一輩子,就是要吃好穿好.俗話講少不入川,老不出川,就形容四川這樣的中部農(nóng)村的安閑生活狀態(tài).沒有光耀祖先的壓力,沒有社會競爭的焦慮,人人活的悠閑自得,造成中部人隨遇而安的性格特征.這樣特性也反映在家庭性質(zhì)上,中部的家庭不背負(fù)宏大的超越家庭本身的責(zé)任,將現(xiàn)實生