中國(guó)文化概論-老莊與道家思想

中國(guó)文化概論——老莊與道家思想2016年11月13日主要內(nèi)容四道家的產(chǎn)生背景及演變一二三五主要代表人物及其思想道家對(duì)中國(guó)文化的影響道家與儒家的對(duì)比道家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代意義概論——道家文化精髓

道家的思想體系以“道”為核心，道家學(xué)說(shuō)的其他部分都是圍繞著“道”而逐層展開(kāi)的?！暗馈睘樗械牡兰覍W(xué)者所推崇，“合于道”是他們追求的最終目標(biāo)。道家各派對(duì)于道的描述存有一定的差異，

但“道”有幾個(gè)

基本的特征卻是

各派所公認(rèn)的。

一、道為萬(wàn)物之源

道家作為一個(gè)思想文化流派，其核心范疇就是一個(gè)“道”字?！暗馈睘槿f(wàn)物之宗，是宇宙的本體，是萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的總根源。老子研究了天地萬(wàn)物的起源問(wèn)題，提出“道”為世界最初根源的學(xué)說(shuō)，他曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

”這是老子設(shè)定的道產(chǎn)生萬(wàn)物的秩序。道為萬(wàn)物之源，而自身卻不再有源。概論——道家文化精髓

二、道為宇宙萬(wàn)物存在的根據(jù)

老子說(shuō)：“道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之?！庇衷唬骸按蟮婪嘿?，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭。功成而不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主?！边@里老子是把“道”作為字宙萬(wàn)物存在的根據(jù)。莊子也提出了“本根”的概念：“惛然若亡而存，油然不形而神，萬(wàn)物畜而不知，此之謂本根”。本根是宇宙的最高根本，萬(wàn)物所以存在的根據(jù)。概論——道家文化精髓

三、道效法自然的品格

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

老子曰：道“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德”概論——道家文化精髓

四、道是無(wú)形的

老子曰：“道可道，非常

道；名可名，非常名?！倍f子一方面認(rèn)為，道“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為先?！币环矫嬗终J(rèn)為，道“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“搏之不得”，“無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)?！备耪摗兰椅幕?/p>

五、道確實(shí)存在

老子說(shuō)：“道之為物”，“其中有象”，“其中有物”，“其中有精”，“其精甚真，其中有信。”莊子也說(shuō)：“夫道，有情有信”，“自本自根，未有天地，自古以固存?！备耪摗兰椅幕?/p>

六、道之辯證法

老子說(shuō)：“反者，道之動(dòng)”，且“周行而不殆。”莊子也說(shuō)：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，是謂天均?！?/p>

老子又曰：“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”；“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”；“物或損之而益，或益之而損?！鼻f子也曰：“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。”

概論——道家文化精髓一、道家的產(chǎn)生背景及演變（一）道家的產(chǎn)生背景（二）道家的演變①先秦道家思想；②黃老道學(xué)；③魏晉玄學(xué)；④后期道家、道家與道教一、道家的產(chǎn)生背景及演變（產(chǎn)生與背景）1、原始母系社會(huì)的遺風(fēng)。貴柔、守雌、水德，用溫柔、慈愛(ài)的方式統(tǒng)治社會(huì)，由女性崇拜、生殖崇拜演化到對(duì)生命的重視和對(duì)生命起源的探求。2、對(duì)宇宙時(shí)空的形而上思考。陸九淵“天地四方曰宇，往古今來(lái)曰宙”，那么，宇宙空間的中心是什么？宇宙時(shí)間的起點(diǎn)又是什么？老子說(shuō)是“道”。一、道家的產(chǎn)生背景及演變（產(chǎn)生與背景）3、對(duì)重建社會(huì)秩序的思考。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)秩序大動(dòng)蕩—“禮崩樂(lè)壞”，諸子百家紛紛提出自己重建社會(huì)秩序的主張：

儒家主張“禮治”，法家主張“法治”。而道家認(rèn)為他們都是用人為的辦法重建社會(huì)秩序，而這是違背自然規(guī)律的（道德的、法律的），主張恢復(fù)被人類破壞的自然秩序。

即人性回歸自然寧?kù)o，樸素純真，無(wú)欲不爭(zhēng)，“無(wú)為而無(wú)不為”。一、道家的產(chǎn)生背景及演變（產(chǎn)生與背景）4、對(duì)個(gè)體價(jià)值尤其是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的思考。道家一般不看重人的外在社會(huì)價(jià)值，（如儒家、法家看重的道德品格、功業(yè)成就、政治權(quán)力等），而是人的生命價(jià)值、人的個(gè)性、獨(dú)立性、不受任何外在束縛的自由境界。

老子說(shuō)“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”“身重于物”，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命的有限的憂患和“貴生”思想。

莊子曰“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯逐無(wú)涯，殆矣”，故莊子主張“齊物我”“齊生死”，“無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名”，從容進(jìn)退，寵辱不驚，在有限的人生中，體會(huì)無(wú)限的自由。（重視生命、發(fā)現(xiàn)與尊重個(gè)性、追求真情實(shí)感、追求“神韻”境界）一、道家的產(chǎn)生背景及演變（演變）

①先秦道家思想

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)思想文化史上的黃金時(shí)代，老子開(kāi)創(chuàng)的道家學(xué)派在這一時(shí)期也發(fā)生了重大的分化，開(kāi)辟了不同的發(fā)展路向。莊子哲學(xué)的出現(xiàn)，就是其中最重要的分化之一。

以莊子為代表的具有隱逸傾向的一批道家學(xué)者遠(yuǎn)離了尋求政治體制改革和富國(guó)強(qiáng)兵之道的社會(huì)主潮,把道家引向了對(duì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的批判以及探索人的心靈自由和精神超越的方向。一、道家的產(chǎn)生背景及演變（演變）

②黃老道學(xué)

黃老之學(xué)是道家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的一個(gè)分支,它肇始黃帝,本宗老子,以熱衷于探討治國(guó)之道的鮮明特色而有別于約略同時(shí)出現(xiàn)的以莊子為代表的另一個(gè)道家分支。“黃老”之稱不見(jiàn)于先秦典籍，而首見(jiàn)于《史記》。

②黃老道學(xué)

黃老之學(xué)改變了早期道家疏離政治的一貫態(tài)度,轉(zhuǎn)而積極地接近政治權(quán)力,黃老之學(xué)的學(xué)術(shù)特征是道法結(jié)合、以道論法、兼采百家。一、道家的產(chǎn)生背景及演變（演變）

②黃老道學(xué)

黃老之學(xué)在漢初發(fā)揮了安定社會(huì)、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的明顯作用，在思想領(lǐng)域獲得了無(wú)可爭(zhēng)議的主導(dǎo)地位。與此同時(shí)，其自身的理論建設(shè)也發(fā)展到了盛極一時(shí)的狀態(tài)，突出地表現(xiàn)于《淮南子》一書(shū)。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó)，使人民從朝秦朝苛政之后得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。一、道家的產(chǎn)生背景及演變（演變）③魏晉玄學(xué)

魏晉時(shí)期是繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后又一個(gè)思想界比較活躍的時(shí)期。這一時(shí)期崇尚道家的哲學(xué)思潮主導(dǎo)了思想界，稱為魏晉玄學(xué)，亦稱為魏晉新道家。一、道家的產(chǎn)生背景及演變（演變）③魏晉玄學(xué)一、道家的產(chǎn)生背景及演變（演變）魏晉玄學(xué)是曹魏正始年間由何晏、王弼所開(kāi)創(chuàng)，其玄學(xué)之名即來(lái)自《老子》的“玄之又玄”。玄學(xué)所討論的核心問(wèn)題是自然與名教的關(guān)系問(wèn)題，試圖用道家理論來(lái)重建名教的理論基礎(chǔ)，解決社會(huì)危機(jī)和知識(shí)分子的信仰危機(jī)。魏晉時(shí)期玄學(xué)曾盛極一時(shí)，是道家思想鼎盛的歷史時(shí)期。貴無(wú)派代表人物：何晏、王弼自然派代表人物：嵇康、阮籍崇有派代表人物：郭象一、道家的產(chǎn)生背景及演變（演變）③魏晉玄學(xué)④道家與道教一、道家的產(chǎn)生背景及演變（演變）道家思想是一種哲學(xué)學(xué)派，道教是一種宗教信仰。道家由老子在春秋未年創(chuàng)立，而道教則形成于東漢未年。道家僅僅是一種思想文化流派，而道教是一個(gè)宗教團(tuán)體，它不僅具有意識(shí)形態(tài)的功能，即具有思想信仰，同時(shí)有嚴(yán)密的組織與宗教活動(dòng)。

道教的起源，是在東漢時(shí)期，大約在公元126—144年，由張道陵所創(chuàng)造（五斗米道，后名為天師道派）。

道教在其創(chuàng)始的時(shí)候是把老莊黃老之學(xué)、神仙合起來(lái)，形成一種特定的宗教形態(tài)，教以老子《道德經(jīng)》和道教自己的《太平經(jīng)》作為必修經(jīng)書(shū)。在老子的哲學(xué)基礎(chǔ)上，以靈魂學(xué)、神學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、五行學(xué)、陰陽(yáng)鬼魂學(xué)、方仙術(shù)為主。

道教的基本觀點(diǎn)是神仙觀念，得道成仙是道教的理想。

一、道家的產(chǎn)生背景及演變（演變）④道家與道教道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展，道教正式分為正一、全真兩大教派。

正一派從事符篆齋蘸，驅(qū)鬼降妖，祈福消災(zāi)，道士可以結(jié)婚，非齋期可食酒肉。全真派重修持，主張“全神煉氣，出家修真”，道士蓄發(fā)留須，守齋出家，不婚配。兩派雖在形式和要求上有不少區(qū)別，但基本主張是完全一致的，都講求“修道”、“積德”、“清靜”、“無(wú)為”。

④道家與道教一、道家的產(chǎn)生背景及演變（演變）道家思想與道教的根本區(qū)別：

道家思想是一種哲學(xué)學(xué)派，道家追求的是清靜無(wú)為，順應(yīng)自然。道教是一種宗教信仰，道教追求的是益壽延年，得道成仙。一、道家的產(chǎn)生背景及演變（演變）④后期道家一、道家的產(chǎn)生背景及演變（演變）六朝之后直至清朝的道家思想，可以稱為后期道家。具體來(lái)講，后期道家是以如下幾種方式存在的：第一、借助于宗教的形式流傳。第二、注解老莊著作的道家章句之學(xué)。

第三、道家思想融入儒學(xué)。第四，道家思想滲透于古代知識(shí)分子社會(huì)文化心理的深層結(jié)構(gòu)，成為他們的人生指導(dǎo)和不竭的智慧源泉。二、主要代表人物及其思想（老子）老子[人物檔案]姓名：李耳(老聃)，字伯陽(yáng)出生：約公元前571年逝世：約公元前471年祖籍：楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑）主要身份:哲學(xué)家、思想家主要功過(guò)：創(chuàng)立道家學(xué)說(shuō)主要著作:《道德經(jīng)》曾任職務(wù)：守藏室吏榮譽(yù)稱號(hào)：道家鼻祖

晚年在陳國(guó)居住，后出關(guān)赴秦講學(xué)，不知所蹤。老子是“中國(guó)哲學(xué)之父”，遺留下來(lái)的著作僅有《五千文》,即《老子》，也叫《道德經(jīng)》。

老子（BC571？—BC471？）

二、主要代表人物及其思想（老子）二、主要代表人物及其思想（老子）老子的思想智慧1“道”——宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生和運(yùn)行規(guī)律

（1）“道”是萬(wàn)物的本原。

（2）“道”生萬(wàn)物

（3）道法自然2“道”——萬(wàn)物變化的原因

（1）事物存在著普遍的矛盾性

（2）矛盾對(duì)立面會(huì)相互轉(zhuǎn)換

（3）弱者道之用為學(xué)與為道——認(rèn)識(shí)世界的方式4“小國(guó)寡民”——社會(huì)的理想形態(tài)；無(wú)為政治“《老子》之書(shū)，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人?！?/p>

——魏源《老子本義》“老子者，民主之制之所用也?！薄獓?yán)復(fù)

“不讀道德經(jīng)，不懂中國(guó)文化，不知人生真諦。”——魯迅“《老子》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！薄岵啥?、主要代表人物及其思想（老子）老子的《道德經(jīng)》傳到歐洲大約是16世紀(jì)的事情，西方人把《道德經(jīng)》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等文字,西文譯本總數(shù)近500種，涉及17種歐洲文字。從1870年第一個(gè)德譯本算起，《道德經(jīng)》的德文譯本多達(dá)82種，研究老子思想的專著也高達(dá)700多種。幾百年來(lái)，在世界文化名著發(fā)行量上，《圣經(jīng)》排第一，《道德經(jīng)》高居第二。由此可見(jiàn)，老子及其思想在西方受歡迎的程度。道德經(jīng)的國(guó)際影響二、主要代表人物及其思想（老子）

莊子[人物檔案]

姓名：莊周，字子林

出生：約公元前369年

逝世：公元前286年祖籍：宋國(guó)蒙邑主要身份:思想家、文學(xué)家

主要功過(guò)：繼承并發(fā)展了老子的道家思想

主要著作:《莊子》

曾任職務(wù)：漆園吏

榮譽(yù)稱號(hào)：逍遙游仙

二、主要代表人物及其思想（莊子）莊子的思想智慧1莊子對(duì)“道”說(shuō)的發(fā)展——天道自然無(wú)為2生命有窮，知識(shí)無(wú)窮

（1）追求知識(shí)是沒(méi)必要的

（2）區(qū)分不同是不可能的

（3）沒(méi)有判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)3至德之世，理想之國(guó)——“歸真返樸”4安之若命，順其自然——“與道為一”的逍遙境界。二、主要代表人物及其思想（莊子）

莊子所著文章，內(nèi)容豐富，氣勢(shì)磅礴，筆鋒犀利，寓意深刻。后人輯為《莊子》一書(shū)，亦稱《南華經(jīng)》。魯迅評(píng)曰：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。

《莊子》中有許多奇特有趣的故事。二、主要代表人物及其思想（莊子）◆《莊子》精讀八典1、視權(quán)貴如腐鼠2、寧做自由之龜3、是貧窮，不是潦倒4、視錢財(cái)如糞土5、莊周夢(mèng)蝶6、知魚(yú)之樂(lè)

7、坎井之蛙8、庖丁解牛二、主要代表人物及其思想（莊子）1、視權(quán)貴如腐鼠

《莊子·秋水》載：

惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。

或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！?/p>

于是惠子恐，搜于國(guó)中，三日三夜。

莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是，鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？二、主要代表人物及其思想（莊子）2、寧做自由之龜

《莊子·秋水》載：

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

二、主要代表人物及其思想（莊子）3、是貧窮，不是潦倒

《莊子·山木》載：

莊子衣大布而補(bǔ)之，正絜系履而過(guò)

魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”

莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見(jiàn)夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無(wú)憊，奚可得邪？此比干之見(jiàn)剖心，徵也夫！”二、主要代表人物及其思想（莊子）4、視錢財(cái)如糞土

《莊子·列御寇》二則故事：

★宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說(shuō)之，益車百乘。反于宋，見(jiàn)莊子曰：“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也?！?/p>

莊子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！”二、主要代表人物及其思想（莊子）★人有見(jiàn)宋王者，錫車十乘，以其十乘驕樨莊子。

莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒(méi)于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取石來(lái)鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’今宋國(guó)之深，非直

九重之淵也；宋王之猛，

非直驪龍也；子能得車者，

必遭其睡也。使宋王而寤，

子為粉夫！”

二、主要代表人物及其思想（莊子）

《莊子·齊物論》載：

“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！?、莊周夢(mèng)蝶二、主要代表人物及其思想（莊子）6、知魚(yú)之樂(lè)

《莊子·秋水》載：

莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：條魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也，惠子曰：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？莊子曰：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。莊子曰：請(qǐng)循其本，子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。

二、主要代表人物及其思想（莊子）7、坎井之蛙

《莊子·秋水》載：

子獨(dú)不聞乎坎井之蛙乎？謂東海之鱉曰：“吾樂(lè)歟！出，跳梁乎井干之上；入。休乎缺甃之崖。赴水則接掖持頤，蹶泥則沒(méi)足滅趺。還虷蟹與蝌蚪，莫吾能若也。且夫，擅一壑之水而跨跱，坎井之樂(lè)，此亦至也！夫子奚不時(shí)來(lái)入觀乎？”

東海之鱉左足未入而右膝已縶矣。于是逡巡而卻。告之海，曰：“夫千里之遠(yuǎn)不足以舉其大，千仞之高不足以極其深。禹之時(shí)，十年九澇，而水弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè)也?！?/p>

于是，坎井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。

二、主要代表人物及其思想（莊子）8、庖丁解牛《莊子·養(yǎng)生主》載：

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，

肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉

然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！二、主要代表人物及其思想（莊子）

良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然

為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然

已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，

為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得

養(yǎng)生焉?！?/p>

二、主要代表人物及其思想（莊子）1、對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響2、對(duì)民族精神的影響——順應(yīng)自然（灑脫隨意），柔弱不爭(zhēng)；知足常樂(lè)，虛靜恬淡；返樸歸真。3、對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響——求自然之趣，抒發(fā)性靈、真情、自我，“童心說(shuō)”，反對(duì)過(guò)多的載道、教化、說(shuō)教，重意境之美4、對(duì)士人的影響——?dú)w隱、潔身自好，逃離政治，淡泊名利，有一顆“平常心”，從事文藝，慰藉心靈，尋找精神家園，追求自由。三、道家對(duì)中國(guó)文化的影響三、道家對(duì)中國(guó)文化的影響中國(guó)古代許多富貴人家有園林建筑（江南園林，多屬文人私家園林與北方的宮廷園林相對(duì)，如滄浪亭、網(wǎng)師園、個(gè)園、拙政園、退思園等，多清雅、自然、粉（白）墻黛瓦，猶如水墨畫(huà)，富于詩(shī)情畫(huà)意）；他們?cè)谧约业奈萆岣浇靡换▓@，筑山載竹，挖池養(yǎng)荷，并在花園中建亭、廊、榭。

建筑與園林融為一體，雅致有趣。園林建筑有一特點(diǎn)，是空透。它的亭、閣的門窗，完全被簡(jiǎn)化，多數(shù)只是低低的圍欄，有的只有四根木柱，支撐起一個(gè)屋頂。空透的目的是為了便于觀景，或者說(shuō)將建筑與云影波光、紅蓼白蘋(píng)、青山翠巒融成一體。

為什么富貴人家會(huì)有園林建筑，這與老莊思想的影響分不開(kāi)。

儒家要求人們重視現(xiàn)世的人生生活，通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，來(lái)實(shí)現(xiàn)人身價(jià)值，并獲取榮華富貴。但這要與天斗，與地斗，與人斗，需要不停地進(jìn)取。奮斗是有風(fēng)險(xiǎn)的，許多人在爾虞我詐、互相傾軋的斗爭(zhēng)中喪失名譽(yù)、既得利益，甚至生命，所以在紅塵世界中，無(wú)論是為公還是為私而奮斗的人，精神上都有一種疲憊感。

這時(shí)，老莊的崇尚自然、