《論語(yǔ)》中孝文化

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《論語(yǔ)》中的孝文化5800字

摘要:孝是仁的最根本的實(shí)踐，是仁在家庭關(guān)系中的表達(dá)。千百年來(lái)的歷史昭示，只有通過(guò)孝這一最根本的形式，仁人之心才可得以培養(yǎng)并發(fā)揚(yáng)光大。孝與仁都是儒家思想的重要范疇，孝與仁相比，它更具模范的操作性，也更具有實(shí)踐的約束力，更有實(shí)踐價(jià)值。因此，我們研究仁的思想，首要的第一個(gè)問(wèn)題務(wù)必切實(shí)的回復(fù)何為孝?！墩撜Z(yǔ)》開篇其次段即明確提出孝這一概念并開展論述，足以可見(jiàn)其地位之高，份量之重，并且孝對(duì)與中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人的影響更是巨大而又深遠(yuǎn)。作為90年頭后出世的新一代中國(guó)人的我們，與父父輩輩有著種種不同的思想觀念，采納的教導(dǎo)也是更加現(xiàn)代化。時(shí)代的進(jìn)展我們不成想象，也無(wú)從獲知，但是我們深知，經(jīng)典的東西永遠(yuǎn)會(huì)被傳承，它不會(huì)在劃時(shí)代的進(jìn)程中被吞噬，只會(huì)在這個(gè)鋼筋水泥的混泥土?xí)r代愈發(fā)地發(fā)光發(fā)亮，因此，以國(guó)學(xué)之道來(lái)反省吾身就是書寫本文的意義。

關(guān)鍵詞:孝之定位;孝之內(nèi)涵;孝之實(shí)踐

引言

從小到大，《論語(yǔ)》是眾多經(jīng)典之中筆者唯一通讀過(guò)屢屢的著作，每每品讀，都會(huì)有不同的心境。眾所周知，仁是孔子思想的核心，孝是仁的最根本的實(shí)踐，是仁在家庭關(guān)系中的表達(dá)。同時(shí)孝，作為中華民族千百年來(lái)傳承不息的悠久文化，在《論語(yǔ)》這部經(jīng)典中更是有大量的呈現(xiàn)。因此，我選擇了這一題目作為探討的話題。

一、何為孝――有子對(duì)孝的定位

(一)為人之本

《論語(yǔ)》開篇就有一段極為重要的論述:有子曰，其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟!?有子是孔門高足，孔子去世以后，他曾代師講學(xué)。他這段話的大意是，一個(gè)人假設(shè)能在家庭之中講求孝悌，在社會(huì)上就確定能守秩序。在社會(huì)上能守秩序，也就確定不會(huì)違法亂紀(jì)。正直的人追求的是做人的根本，他們知道只有將做人的根基打牢，人生才會(huì)是坦途。需特別留神的是，人生的模范好多，但在眾多模范之中，根本的卻是孝悌。那么，什么是孝呢?《爾雅》說(shuō):善事父母曰孝。而人們?cè)鯓幼鏊闶切⒛?《詩(shī)經(jīng)》有言:哀哀父母，生我劬勞，hellip;hellip;哀哀父母，生我勞瘁。hellip;hellip;無(wú)父何怙，無(wú)母何恃，hellip;hellip;父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，hellip;hellip;欲報(bào)之德，昊天罔極。hellip;hellip;可見(jiàn)，子女之行孝意在報(bào)恩，而報(bào)恩之心的延遲那么必會(huì)使人善待天地善待他人，而此時(shí)的人才可稱得上是天地之性最貴者。由此可見(jiàn)，孝之與人、與社會(huì)、與自然均有莫大之利。

(二)立國(guó)之基

為人與立國(guó)，關(guān)系緊密。有子用簡(jiǎn)樸領(lǐng)略的語(yǔ)言透徹闡釋了個(gè)人與社會(huì)、與國(guó)家這樣一種天性與共性的規(guī)律關(guān)系。他說(shuō)，假設(shè)做人的問(wèn)題解決好了，一個(gè)人做到了孝悌，整個(gè)社會(huì)就必將呈現(xiàn)穩(wěn)定祥和的狀態(tài)。按照這個(gè)道理，假設(shè)每個(gè)人都不履行孝悌這一根本責(zé)任，天下又將是什么樣，人們又該怎樣生存和進(jìn)展?當(dāng)今社會(huì)，穩(wěn)定與進(jìn)展乃國(guó)計(jì)民生所務(wù)必，而謀此大局那么有賴于通過(guò)孝，用這一根本實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)每個(gè)公民的愛(ài)人敬人之心，丟棄了它那么天下太平必會(huì)如無(wú)源之水無(wú)根之木而不能久長(zhǎng)。

二、孝的理念及其實(shí)踐

(一)以孝治天下的政治信條

孝對(duì)中國(guó)政治的影響可謂至深至巨。縱觀幾千年之滄桑，明顯可見(jiàn)的是，幾乎歷朝歷代對(duì)國(guó)家的治理都離不開孝。對(duì)此，孔子曾有一句名言，即昔者明王之以孝治天下也，?說(shuō)歷史上的英明之主皆以孝來(lái)治理天下，以孝來(lái)維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定?？鬃訉?duì)歷史閱歷的這一極為重要的概括，對(duì)以后的歷朝歷代統(tǒng)治者在處理與百姓的關(guān)系時(shí)都產(chǎn)生了特別重要的影響。回首幾千年，任何一個(gè)王朝在實(shí)現(xiàn)其政治統(tǒng)一的過(guò)程中，都始終存在著官與民、朝廷與百姓之間的關(guān)系，而在這對(duì)沖突之中，在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)百姓都是弱者，他們經(jīng)常處于這樣或那樣的災(zāi)患之中。黃河、淮河、長(zhǎng)江流域常有水患苦難，北方那么旱蝗頻仍。歷史常有這樣的片斷，每有天災(zāi)人禍惠臨，百姓極度困苦之時(shí)，朝廷中的有識(shí)之士就常以圣朝以孝治天下為據(jù)壓服皇上，建議開倉(cāng)放糧、賑濟(jì)災(zāi)民。實(shí)際上明王之以孝治天下這樣一種政治思想，在大量時(shí)候都轉(zhuǎn)化成了救濟(jì)百姓的糧米、粥棚，轉(zhuǎn)化成了化解統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間尖銳沖突的政治實(shí)踐。

(二)歷久而不衰的倫理模范

孝對(duì)我國(guó)社會(huì)的影響可謂是從古至今。當(dāng)代，孝雖擺位并不很高，可它仍是評(píng)價(jià)人品性和操守的根本尺碼。我們平日普遍會(huì)這樣認(rèn)為，不孝敬父母的人不能交摯友，不孝的人做官，不會(huì)愛(ài)百姓。并且，不管政治文化如何，在我們大家心里始終有孝這樣一桿秤。而孝的這種特性在很大程度上是來(lái)自于封建社會(huì)對(duì)孝道的廣為傳播，來(lái)自于封建統(tǒng)治者為人們樹立的一個(gè)個(gè)鮮活的模范。中國(guó)文化很講形象概括，為了倡導(dǎo)孝，元朝郭居敬撰輯了一本《二十四孝》，將二十四個(gè)人行孝道的事跡搜集成書而廣泛傳頌。在這二十四個(gè)人之中，有皇帝，有高官，有圣賢，有凡人，有老的，有少的，有男人，有女人。遠(yuǎn)的發(fā)生在上古社會(huì)，近的出世于宋代。二十四人相差的時(shí)間前后竟有三千余年。這二十四人的生動(dòng)事跡，加上統(tǒng)治者的渲染，便走入千家萬(wàn)戶，走進(jìn)人們的心中，千百年來(lái)孝作為一種極高的道德模范被億萬(wàn)人所采納并共同遵守。

三、孝之內(nèi)涵

東漢大學(xué)者許慎所著《說(shuō)文解字》對(duì)孝作了這樣的闡明:孝，從老省，從子。?說(shuō)孝字是老字去掉下面匕首的匕，再將子補(bǔ)到這里。這樣一拆一合就構(gòu)成了孝。本文以為，孝字的這一布局分析極好，可以說(shuō)，這種拆解為對(duì)孝的內(nèi)涵舉行深入探討作了極為有利的鋪墊。(一)孝的過(guò)程性

《孝經(jīng)》有言:身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。?在孔子看來(lái)，人之行孝，第一理應(yīng)將父母所給的有用之軀養(yǎng)護(hù)好，否那么子承老就會(huì)由于失去根本的物質(zhì)載體而不能實(shí)行。這里呢，孔子用特別簡(jiǎn)短而又平實(shí)的語(yǔ)言教人懂得首先要保護(hù)自己，其次才能偶沿襲一家一姓血脈的傳承，教人修養(yǎng)身心、保養(yǎng)身體才是對(duì)父母的最好交待，認(rèn)為身強(qiáng)體壯乃為孝之始，是最根本、最根基的要求。孝的較高要求那么是立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母。說(shuō)人要有事業(yè)，走正路，造福他人，造福蒼生。立身行道要求人多做好事善事以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)展進(jìn)步，而不能用己之所學(xué)去毀壞這個(gè)世界。

(二)孝的層次性

孔子在《孝經(jīng)》中明確提出，孝既是一種普遍的要求，然而針對(duì)不同的人有不同要求。首先，孔子講了何為帝王之孝。他說(shuō)，愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人，愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。?說(shuō)帝王之孝應(yīng)是以對(duì)自己父母的那顆愛(ài)心去對(duì)待百姓。有了對(duì)父母的愛(ài)戴之心，有了愛(ài)心這樣一種良好的心理素養(yǎng)，自然就不會(huì)欺民擾民，自然就會(huì)對(duì)民行教化。從這里即可看出，孔子所創(chuàng)立的儒家思想從政治層面考量不能簡(jiǎn)樸地說(shuō)就是以德治國(guó)，孔子并非只講以德治國(guó)，更是強(qiáng)調(diào)德與法的結(jié)合。孔子所講的諸侯之孝是:在上不驕，高而不危，謹(jǐn)身節(jié)度。高而不危，所以能長(zhǎng)守貴也，滿而不溢，所以能長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷而和其民人，蓋諸侯之孝也。?本文認(rèn)為，孔子所講的諸侯之孝是將自己的國(guó)家保住，使百姓免

遭顛沛流離。那么又該如何實(shí)現(xiàn)呢?孔子教人應(yīng)正確對(duì)待自己的位置，正確使用手中的權(quán)力，修身養(yǎng)性，照章辦事，以此來(lái)保富貴，安黎民，做到這樣，就是孝了?？鬃訉?duì)卿大夫之孝的要求是:非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行。言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。?這里卿大夫不管品級(jí)多高，都屬隨從一類，從為官的性質(zhì)上看都是協(xié)辦而不是主辦。從這一特點(diǎn)啟程，孔子講卿大夫做到孝，根本的要求是保住自己的家以保證先人的香火不斷，為此那么務(wù)必做到知進(jìn)退、守秩序而不能僭越。務(wù)必做到謹(jǐn)言慎行而不能總有自己的一套。這樣，雖然言行達(dá)于天下卻可沒(méi)有過(guò)失。以上這些做到了，才有家族的平安，有家廟的香火?？梢?jiàn)孔子有多實(shí)際，決無(wú)誤人之言。孔子對(duì)士之孝是這樣講的:資于事父以事母而愛(ài)同，資于事父以事君而敬同。故母取其愛(ài)而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君那么忠，以敬事長(zhǎng)那么順，不失以事其上，然后能保其祿位而守其祭祀，蓋士之孝也。?說(shuō)這個(gè)層次的人要以對(duì)父母的愛(ài)戴之心忠于國(guó)家、忠于事業(yè)，這樣就可保住飯碗而使子子孫孫世代相傳。結(jié)果一個(gè)層次是庶人之孝。百姓又該如何行孝?孔子說(shuō)，用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。?意思是普遍百姓要懂得充分利用天時(shí)地利，奉行勤儉，照管父母頤養(yǎng)天年，這就是庶人之孝。

(三)孝的本質(zhì)性

現(xiàn)在的我們往往將孝理解為順，其實(shí)不然。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子在《孝經(jīng)》中講得特別明確，有這樣一段話是為明證:曾子曰，敢問(wèn)子從父之令可謂孝乎??說(shuō)兒子四處聽老子的話是不是就算孝?子曰:是何言歟!是何言歟!孔子講，你說(shuō)的是什么話!對(duì)曾子賦予了批評(píng)。然后講，昔者，天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下，是說(shuō)在天子跟前有人非凡事點(diǎn)頭稱是，經(jīng)常能提出不同觀法供天子參考，盡管天子自己不行，天下也不至滅亡。諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)。是說(shuō)做諸侯

的主要也是身邊要有直言敢諫之人，果能如此，己雖無(wú)能那么國(guó)可不亡?？鬃又v，當(dāng)父親、當(dāng)皇帝的做得不對(duì)，臣子明知不對(duì)還一味逢迎又怎能是孝!由此可見(jiàn)，孔子所言的孝乃重實(shí)質(zhì)而輕形式的孝，是大順而非小順，是逆之中的順，這樣的孝，才是孔子認(rèn)為的本來(lái)意義上的孝，才是有利于人類社會(huì)進(jìn)展的孝，也才是我們?cè)搶Ｐ睦^承和大力發(fā)揚(yáng)的孝。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)，高科技的進(jìn)展貌似取代了人與人之間最根本、最起碼的溝通交流。我們口口聲聲說(shuō)著為父母長(zhǎng)輩做這做那，每天在外奔波勞碌，但是親人之間的坦誠(chéng)交流，仿佛不再是那樣頻繁。所以，在經(jīng)濟(jì)飛速進(jìn)展的現(xiàn)在，古之先人的哲理又被重新提倡起來(lái)。我們說(shuō)孝是中華民族傳統(tǒng)美德之一，《論語(yǔ)》更是我們最為熟諳的國(guó)學(xué)經(jīng)典。本文中，就《論語(yǔ)》中的孝文化做了簡(jiǎn)樸的闡述理解，描寫不周之處敬請(qǐng)諒解，夢(mèng)想對(duì)各位進(jìn)一步探討國(guó)學(xué)之道有所扶助。

注解:

?《論語(yǔ)里仁》.

?《孝經(jīng)注疏孝經(jīng)序》.

?(清)段玉裁:《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社，1981