比較文學(xué)的名詞解釋

一、名詞解釋1、a 比較文學(xué)：是一門運(yùn)用比較方法研究民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的文學(xué)以及文學(xué)和其他藝術(shù)形式、其他意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的獨(dú)立學(xué)科，它是文學(xué)研究的一支。b比較文學(xué)是一種開(kāi)放式的文學(xué)研究，它具有宏觀的視野和國(guó)際的角度，以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科界線的各種文學(xué)關(guān)系為研究對(duì)象，在理論方法上，具有比較的自覺(jué)意識(shí)和兼容并包的特色?！悙?jiǎng)⑾笥辌比較文學(xué)的定義：比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來(lái)從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、變異性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。2、 平行研究：就是將那些相似、類似的、卓然可比但是沒(méi)有直接關(guān)系的兩個(gè)或幾個(gè)民族的文學(xué)，兩個(gè)或幾個(gè)民族的作家作品加以比較，研究其同異，并找出有益的結(jié)論。3、 影響研究：主要研究民族與民族文學(xué)之間的直接影響和實(shí)是聯(lián)系，既要研究實(shí)施以影響的民族的作家、作品，又要研究接受影響的民族作家、作品，還要研究產(chǎn)生影響的過(guò)程、途徑、媒介的手段。4、 淵源學(xué)：從接受者（終點(diǎn)）出發(fā)，溯源而上，去尋找影響源，確認(rèn)放送點(diǎn)。注重資料證據(jù)的搜集、整理和考核，是一種以考據(jù)為主的實(shí)證研究。譽(yù)輿學(xué)：以研究放送效果為主的研究。流傳學(xué)：以研究放送起點(diǎn)（放送者）和終點(diǎn)（接受者）的內(nèi)在聯(lián)系，以尋找終點(diǎn)為目的的研究。5、 可比性：是指比較對(duì)象間具有某種可作比較的基礎(chǔ)，即文學(xué)現(xiàn)象的同與異，只有那些同時(shí)具備相同或相異兩重關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象才具有可比的價(jià)值，才可能探索出文學(xué)的共同規(guī)律和美學(xué)本質(zhì)。6、 平行研究回現(xiàn)論：（俄比較文學(xué)家維謝洛夫斯基提出），它認(rèn)為在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，在他們的歷史文化環(huán)境，不同民族的文學(xué)會(huì)出現(xiàn)重合和類似現(xiàn)象，這種重合或類似自成系統(tǒng)，不必考慮年代、地域或環(huán)境、影響等。7、 媒介：：那些在文學(xué)發(fā)流過(guò)程中起著傳遞作用的人或物，把一個(gè)民族的文學(xué)（作家作品、文論、文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)）介紹傳播到另一個(gè)民族，使文學(xué)的流傳或影響得以實(shí)現(xiàn)。8、 創(chuàng)造性叛逆：將外國(guó)名著的內(nèi)容和形式改編得完全適合本國(guó)國(guó)情和讀者的接受習(xí)慣。創(chuàng)造性叛逆經(jīng)過(guò)兩次變異即譯者、讀者及環(huán)境。9、比較詩(shī)學(xué)：詩(shī)學(xué)：就是文藝?yán)碚摚驗(yàn)槊總€(gè)民族最早產(chǎn)生的文學(xué)形式一般都是詩(shī)，因而對(duì)文學(xué)理論的研究也就是對(duì)詩(shī)歌的研究；另一方面，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》不僅探討詩(shī)歌理論，而且探討敘事理論和戲劇理論。比較詩(shī)學(xué)：就是不同民族文學(xué)理論的比較。10、母題：母題是指最小的主題性的單位，是主題的基礎(chǔ)，它還沒(méi)有形成完整的情節(jié)和故事線索。母題具有客觀性。11、主題學(xué)：主題學(xué)作為比較文學(xué)的分支領(lǐng)域，它力圖打破時(shí)空界限，綜合各民族文化，研究同一題材、主題、母題在國(guó)際文學(xué)間的流傳演變及其成因。以及它們?cè)诓煌骷夜P下所獲得的不同處理，從而深刻理解不同作家的不同風(fēng)格和成就，不同民族文學(xué)的不同特點(diǎn)，以及民族文學(xué)之間的交往和聯(lián)想。12、文化轉(zhuǎn)型：文化轉(zhuǎn)型指在某一特定時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯產(chǎn)生危機(jī)和斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急遽的重組與更新。如西方的文藝復(fù)興、中國(guó)的魏晉六朝和五四時(shí)期。13、互證：是以不同文學(xué)為例證，尋求對(duì)某些共同問(wèn)題的相同和不同的應(yīng)和，以達(dá)到進(jìn)一步的共識(shí)。14、橫向開(kāi)拓：橫向開(kāi)拓是一種文化外求，外求的方向大致有三：一是外求于他種文化；二是外求于同一文化地區(qū)的邊緣文化；三是外求于他種學(xué)科。15、什么是比較文學(xué)的文類學(xué)？它的的研究對(duì)象是什么？（1）文類是指文學(xué)的分類或類型，文類學(xué)是對(duì)于文學(xué)類型的研究。探討如何按照文學(xué)的特點(diǎn)對(duì)文學(xué)進(jìn)行分類，以及各文類的特征、演變過(guò)程及其相互關(guān)系。（也叫文體學(xué)、體裁學(xué)）比較文學(xué)的文類學(xué)就是在跨語(yǔ)言、跨文化的背景中研究文學(xué)的類型，研究各種文類超越國(guó)界、語(yǔ)言界線的流傳、影響、變異等。16、缺類現(xiàn)象：一種文類在某國(guó)某民族文學(xué)中有，而在他國(guó)或他民族文學(xué)中則沒(méi)有。王國(guó)維認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)17、體裁的移植：是指一個(gè)民族的文學(xué)體裁，通過(guò)一定的途徑和方式，傳播到了其他民族文學(xué)中，被接受、消化、改造，成為該民族文學(xué)的一種新文類。如：十四行詩(shī)、流浪漢小說(shuō)、中國(guó)的話劇18、母題：母題是1）文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子，能夠在文化傳統(tǒng)中完整保存并在后世不斷傳承延續(xù)。2）是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位。3）是文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的人類基本行為、精神現(xiàn)象和關(guān)于周圍世界的概念。19、主題學(xué)：研究同一主題在文學(xué)史上的不斷重復(fù)和演變，不同作家對(duì)同一主題的接受和處理的學(xué)問(wèn)。20、情境：情境是文學(xué)作品常見(jiàn)的一種典型格局。情境包括三個(gè)因素：第一，特定環(huán)境——人物活動(dòng)的具體時(shí)空；第二，特定的情況——事件；第三，特定的人物關(guān)系。、21、影響研究把兩種或兩種以上的民族文學(xué)，包括作品、作家、文學(xué)思潮等的相互作用、相互聯(lián)系作為研究中心。22、流傳學(xué)：是以放送者為研究的起點(diǎn)，以接受者為研究的終點(diǎn)，探求一件作品、一位作家、一種文體、一種國(guó)別的文學(xué)在國(guó)外的成就、聲譽(yù)、反響的學(xué)問(wèn)。23、媒介學(xué)：是研究不同國(guó)家和民族的語(yǔ)言文學(xué)之間，產(chǎn)生影響這一事實(shí)聯(lián)系的具體途徑、方法、手段及其因果規(guī)律的學(xué)問(wèn)。24、淵源學(xué)，又稱源流學(xué)。它是從接受者的角度，探求放送者即輸出影響者、一個(gè)作家或一種文學(xué)在主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語(yǔ)言等方面曾經(jīng)吸收和改造過(guò)的外來(lái)因素25、筆述淵源：見(jiàn)之于文字的淵源。26、印象淵源：指風(fēng)景、藝術(shù)品、音樂(lè)等在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)中的印象，勾起了作家創(chuàng)作的情感和思想。27、直線式淵源：淵源研究的目的是從一部作品重新找到另一國(guó)文學(xué)作品的淵源，可以是題材，可以是情節(jié)和細(xì)節(jié)，也可以是思想。28、集體淵源：指一個(gè)作家不是受一部外國(guó)作品或一國(guó)文學(xué)的影響，而是受到許多外國(guó)文學(xué)的影響。29、平行研究：把并無(wú)直接關(guān)系的不同民族文學(xué)的主題、題材、文體、情節(jié)、人物形象、風(fēng)格特點(diǎn)等文學(xué)內(nèi)部的諸多方面實(shí)際存在的類同和差異作為研究重點(diǎn)，經(jīng)過(guò)推理分析，然后得出有益的、往往又是具有某種規(guī)律性、理論性的結(jié)論。是美國(guó)學(xué)派提倡的重要方法。30、題材學(xué)：主要研究同一題材在不同民族文學(xué)中的不同形態(tài)及其文化歷史。1、關(guān)于造人題材的神話；2、關(guān)于“灰姑娘”的民間文學(xué)題材；3、其他相類似的題材。31、文類學(xué)：研究文學(xué)的種類和類型，也就是研究文學(xué)的體裁，它可以研究無(wú)事實(shí)聯(lián)系的同一體裁在不同民族文學(xué)中的發(fā)展過(guò)程及其共同的規(guī)律和特點(diǎn)；也可以研究某些文學(xué)類型產(chǎn)生于某種民族文學(xué)之中，又流傳到其他民族文學(xué)的歷史軌跡，以及變遷演化的過(guò)程。32、比較詩(shī)學(xué)：詩(shī)是廣義的文學(xué)，詩(shī)學(xué)是廣義的文藝?yán)碚?，?jiǎn)言之，比較詩(shī)學(xué)即不同體系的文學(xué)理論之間的比較研究。33、跨學(xué)科研究：又稱跨類研究，或非本科研究，簡(jiǎn)言之，跨學(xué)科研究專門探索文學(xué)與其他學(xué)科之間的相互關(guān)系，然后研究文學(xué)本身。34、闡發(fā)研究：闡發(fā)研究對(duì)不同民族，不同國(guó)家的文學(xué)和文學(xué)理論進(jìn)行相互闡發(fā)，相互說(shuō)明，以期達(dá)到對(duì)文學(xué)研究在新的層面上的理解，得出具有某種借鑒價(jià)值和審美欣賞意義的新結(jié)論。用不是本國(guó)的文藝?yán)碚?，?lái)解釋本國(guó)文學(xué)。35、比較文學(xué)：一種開(kāi)放式的文學(xué)研究，具有宏觀的視野和國(guó)際的角度，以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對(duì)象，在理論和方法上，具有比較的自覺(jué)意識(shí)和兼容并包的特色。比較文學(xué)的研究對(duì)象，是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。36、法國(guó)學(xué)派：法國(guó)學(xué)派是比較文學(xué)學(xué)科史上最早形成的一個(gè)學(xué)派，也是影響最大的學(xué)派之一。其主要代表人物有維爾曼、戴克斯特、巴登斯貝爾、梵?第根、卡雷和基亞等。法國(guó)學(xué)派的比較文學(xué)研究是在進(jìn)化論和實(shí)證主義思想指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的。他們著重研究各國(guó)文學(xué)的聯(lián)系，用確鑿的事實(shí)證明各國(guó)文學(xué)之間影響與被影響的關(guān)系，使比較文學(xué)的國(guó)別文學(xué)和民族文學(xué)中分離出來(lái)，成為一門研究國(guó)際間文學(xué)交流、影響與融合的獨(dú)立學(xué)科。但由于法國(guó)學(xué)派只注重事實(shí)的考據(jù)，崇尚實(shí)證，而且將文學(xué)比較的范圍僅僅集中在以法國(guó)文學(xué)為中心的歐洲，而缺乏更為廣泛的視野和對(duì)文學(xué)的美學(xué)規(guī)律的關(guān)注，受到了后來(lái)的美國(guó)學(xué)派為主的比較文學(xué)研究新學(xué)派的攻擊與批評(píng)。37、美國(guó)學(xué)派：美國(guó)學(xué)派是比較文學(xué)史上第二個(gè)影響最大的學(xué)派，它的主要是針對(duì)法國(guó)學(xué)派在理論與實(shí)踐中的偏頗和不足而產(chǎn)生。美國(guó)學(xué)派將比較文學(xué)看作一種文學(xué)研究，涵蓋文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論三個(gè)方面。既包括“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)關(guān)系研究，也包括無(wú)事實(shí)聯(lián)系的跨國(guó)界文學(xué)研究，還包括對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科的比較研究。強(qiáng)調(diào)文學(xué)首先是一種美學(xué)活動(dòng)，它的審美價(jià)值是第一位的，因而比較文學(xué)應(yīng)該首先建立在不同國(guó)別文學(xué)的自身審美規(guī)律的比較基礎(chǔ)之上，據(jù)此，美國(guó)學(xué)派向法國(guó)學(xué)派提出了挑戰(zhàn)，提出了平行研究的研究方法。38、中國(guó)學(xué)派：中國(guó)學(xué)派指20世紀(jì)70年代以來(lái)，以一批中國(guó)學(xué)者為代表所形成的一支重要的比較文學(xué)隊(duì)伍。他們提出了“闡發(fā)研究”等新的研究視野和角度，代表第三世界比較文學(xué)學(xué)者對(duì)于“歐洲中心主義”的挑戰(zhàn)，倡導(dǎo)文化平等與文化對(duì)話，提出多元共生、“和而不同”的文化多元主義，沖破了歐洲傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀念。39、影響研究：比較文學(xué)的基本研究類型之一，早期實(shí)踐中的唯一類型，以一種強(qiáng)烈的歷時(shí)意識(shí)通過(guò)廣泛搜集材料，對(duì)事實(shí)和進(jìn)行嚴(yán)密考據(jù)、分析、歸納，來(lái)研究各民族文學(xué)之間建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的、超越國(guó)界的相互聯(lián)系和相互影響，包含著對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本質(zhì)的理解。40、平行研究：平行研究指將“類似”的、可比的，但沒(méi)有直接關(guān)系的屬于不同民族的作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較，研究其異同，得出有益的結(jié)論。同時(shí)，平行研究還強(qiáng)調(diào)文學(xué)與其他領(lǐng)域（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等以及其他藝術(shù)形式）之間的比較研究。平行研究注重作品的內(nèi)在因素和美學(xué)價(jià)值，要求研究對(duì)象具有“可比性”和“文學(xué)性”。41、闡發(fā)研究：闡發(fā)研究是近代以來(lái)中國(guó)比較學(xué)者的創(chuàng)造，作為一種研究類型首先是在1976年臺(tái)灣學(xué)者古添洪、陳慧樺在《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》一書(shū)的序言中提出的，他們將“援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗(yàn)、調(diào)整以用之于中國(guó)文學(xué)之研究”稱為“闡發(fā)研究”。因此，闡發(fā)研究就用一種民族文學(xué)的理論和批評(píng)方法去解釋另一種民族文學(xué)的理論和作品，它可以是理論對(duì)作品的闡發(fā)，也可以是理論與理論之間的相互闡發(fā)，甚至是其他學(xué)科與文學(xué)之間的相互闡發(fā)。是一種雙向的、相互的闡發(fā)，通過(guò)具體的、細(xì)微的研究來(lái)說(shuō)明基本道理。接受研究：研究作家作品對(duì)不同民族的廣大讀者（聽(tīng)眾、觀眾）產(chǎn)生的作用，即一部文學(xué)作品被外民族讀者大眾接受的情況，是受到接受美學(xué)影響的、充分考慮讀者的參與作用的研究類型。42、跨學(xué)科研究：跨學(xué)科研究又稱“交叉研究”、“科技整合”、“跨類研究”等?？鐚W(xué)科研究主要探討文學(xué)與其他藝術(shù)門類（如美術(shù)、音樂(lè)、雕塑、影視、建筑等），文學(xué)與文人社會(huì)科學(xué)（如哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、宗教、語(yǔ)言學(xué)等），文學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系，它是溝通文學(xué)與自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)以及其他藝術(shù)門類聯(lián)系的良好途徑。文類學(xué)：對(duì)于文學(xué)形式的各個(gè)種類和類型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究，通過(guò)歷時(shí)的和共識(shí)的方法，了解文類發(fā)展的歷史和基本特征，認(rèn)識(shí)作家的獨(dú)創(chuàng)和文學(xué)的民族傳統(tǒng)、民族特征。43、主題學(xué)：主題學(xué)主要指研究同一主題、題材、母題、情節(jié)、意象、人物典型等跨民族跨國(guó)界的流傳和演變，研究不同的作家對(duì)它的不同處理，進(jìn)而探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因。44、﹡主題：一般來(lái)講，比較文學(xué)中的主題不同于一般文學(xué)理論中的主題，在比較文學(xué)中往往把主題看成是抽象的，比爾茲利認(rèn)為，主題是指“被一個(gè)抽象的名詞或短語(yǔ)命名的東西”，諸如“戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)益、歡樂(lè)的無(wú)常、英雄主義、喪失人性的野蠻”等等。45、﹡母題：所謂母題就是指文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念，如生、離、死、別、喜、怒、哀、樂(lè)、時(shí)空、山岳、江湖、光明、黑暗等等。母題經(jīng)過(guò)作品的有機(jī)組合，便能提升為一定的主題，一部作品可以分列成多個(gè)母題。46、﹡題材：一般文學(xué)理論研究中的題材是指作家在觀察體驗(yàn)生活的過(guò)程中，在掌握大量素材的基礎(chǔ)上形成的，根據(jù)一定創(chuàng)作意圖進(jìn)行選擇和虛構(gòu)，從而進(jìn)入文學(xué)作品的一定的人物、事件和生活現(xiàn)象。主題學(xué)中的題材概念與之不同，伊麗莎白?弗倫澤爾認(rèn)為，題材就是“一個(gè)存在于這一作品之前輪廓清晰的故事脈絡(luò)，一個(gè)‘情節(jié)’，它是一種內(nèi)在或外在的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)當(dāng)代故事中的報(bào)導(dǎo)，一個(gè)歷史的、神話的或者宗教的動(dòng)作，一部由另外一作家加工了的作品，或者甚至是一件想象的產(chǎn)物，用文學(xué)方式進(jìn)行了處理?！?7、情境：情境就是作品中人物在特定語(yǔ)境中的相互關(guān)系，是一種典型的人生境遇，在這種境遇之中蘊(yùn)含著一定的戲劇性沖突因素和審美規(guī)律。如三角戀愛(ài)關(guān)系、仇家子女相戀等就是典型的情境。48、意象：意象是指不同民族文學(xué)中具有某種特殊文化意蘊(yùn)和文學(xué)意味的物象。它常常是一些自然現(xiàn)象或物質(zhì)客體，如日月星辰、山石云泉等；也可能是一些動(dòng)植物，如梅蘭竹菊、狐貍、獅子等等，還可能是想象性的神話傳說(shuō)中事物，如妖魔鬼怪，神燈寶石等等。49、原型：原型是一種更為宏觀的研究，一般指在世界文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的一些基本現(xiàn)象，包括題材、題旨、主題、意象等等。原型批評(píng)就是對(duì)這些重復(fù)的現(xiàn)象作世界性的綜合的宏觀分析。50、媒介學(xué)：媒介學(xué)是指一國(guó)文學(xué)對(duì)另一國(guó)文學(xué)，一個(gè)作家對(duì)另一民族、國(guó)家文學(xué)產(chǎn)生影響這一事實(shí)的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。這些媒介可以是翻譯、評(píng)論，也可以是人員往來(lái)、國(guó)際會(huì)議等等。媒介的研究，分為對(duì)個(gè)人媒介、團(tuán)體與環(huán)境媒介以及文字材料媒介的三大類研究。51、形象學(xué)：脫胎于影響研究，是比較文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)門類，研究某國(guó)文學(xué)作品中的異國(guó)異族形象，關(guān)注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國(guó)異族，探索異國(guó)異族神話的創(chuàng)造過(guò)程和規(guī)律，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)。52、淵源學(xué)：也稱源流學(xué)，主要研究文學(xué)作品的主題、題材、思想、人物、情節(jié)、語(yǔ)言、風(fēng)格以及藝術(shù)技巧等因素的來(lái)源。53、比較詩(shī)學(xué)：比較文學(xué)中的一個(gè)研究領(lǐng)域，專指不同民族不同文化體系的文學(xué)理論的比較研究，用更廣闊的研究視野和國(guó)際角度，以自覺(jué)的比較意識(shí)，超脫本民族文化體系的“模子”，站在更高的層次上探求人類文學(xué)的“共同規(guī)律”。（對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，最重要的是中西比較詩(shī)學(xué)。）54、教堂山會(huì)議：比較文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，會(huì)上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點(diǎn)受到批評(píng)，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機(jī)》，闡述了美國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)，從而引起了國(guó)際上歷時(shí)十余年的辯，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進(jìn)學(xué)科的健康發(fā)展。《管錐編》：錢鍾書(shū)所著，1979年問(wèn)世，標(biāo)志中國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興，從具體作品和具體的文學(xué)現(xiàn)象出發(fā)，尋找具有普遍意義的藝術(shù)規(guī)律，在中西文學(xué)和中西文論的闡發(fā)研究方面具有獨(dú)到見(jiàn)解，為中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。接受屏幕：比較文學(xué)研究的重要課題之一。是指由讀者的文化修養(yǎng)、知識(shí)水平、欣賞水平以及個(gè)人經(jīng)歷等因素所構(gòu)成的對(duì)文學(xué)內(nèi)涵接受的范疇。當(dāng)作品各作者相接觸，首先遭遇的就是讀者的“接受屏幕”。每一個(gè)讀者都是生活在一個(gè)縱的文化歷史發(fā)展與橫的文化接觸面構(gòu)成的坐標(biāo)之中，正是這一坐標(biāo)構(gòu)成了他獨(dú)特的接受屏幕。這一屏幕決定了作品在他心目中哪些可以被接受而發(fā)生共鳴，哪些可以激發(fā)他的想象力而加以再創(chuàng)造，哪些被排除在外。期待視野：是指讀者在接受屏幕所構(gòu)成的接受前提下，對(duì)作品向縱深發(fā)展的理解和期待。讀者總是按照自己的期待視野，把作者提供的框架變成自己心目中的形象。期待視野不僅因作者所屬文化系統(tǒng)的不同而異，同時(shí)也隨時(shí)代精神和風(fēng)尚的變化而變化。接受美學(xué)：亦稱接受理論。是近十幾年來(lái)在文學(xué)的總體研究中形成的一種新的以讀者為中心的研究方法，由西德文藝?yán)碚摷覉蛩固岢?。它與以往各種傳統(tǒng)的以作家作品為中心的研究方法不同，從接受者亦即讀者出發(fā)，考察一部作品在接受過(guò)程中呈現(xiàn)出的不同外貌，研究文學(xué)的消費(fèi)問(wèn)題。接受美學(xué)認(rèn)為一部作品的思想意義不是由作家一開(kāi)始就確定的，是通過(guò)與接受者的理解水平融為一體之后才形成的。而這種理解水平則取決于不同接受著的受教育程度、心理狀態(tài)及社會(huì)因素等。55、解釋團(tuán)體：美國(guó)學(xué)者斯坦利?費(fèi)什的“讀者反應(yīng)理論”認(rèn)為文本的意義是由擁有共同社會(huì)背景和審美習(xí)慣的“解釋團(tuán)體”所創(chuàng)造的這種團(tuán)體決定一個(gè)讀者的活動(dòng)形態(tài)，也制造了這些活動(dòng)所制造的文本。即讀者群構(gòu)成了文本的權(quán)威之源。費(fèi)什的這種解釋概念旨在取消文本和讀者的對(duì)立，把二者放在一個(gè)地方——賦予其活力的團(tuán)體或體制語(yǔ)境當(dāng)中。讀者群共有的審美習(xí)慣或解讀方法被他稱之為“解釋策略”或“解釋原則”，費(fèi)什認(rèn)為，這種“解釋策略”不僅僅出現(xiàn)在閱讀的過(guò)程中，更為重要，所有書(shū)寫活動(dòng)也是按照某種策略或原則去實(shí)現(xiàn)的。結(jié)構(gòu)主義：即把一個(gè)作品放在很多作品當(dāng)中，撇開(kāi)具體現(xiàn)象，找出其本質(zhì)聯(lián)系來(lái)尋找意義。結(jié)構(gòu)主義的源頭可以上溯到現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論，1935年，布拉格學(xué)派提出“結(jié)構(gòu)主義”一詞。50年代在法國(guó)興起，60年代廣泛流行于歐美許多國(guó)家，在60年代，結(jié)構(gòu)主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文學(xué)理論的范圍，滲透到社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。56、互動(dòng)認(rèn)知：認(rèn)為主體和客體并非截然兩分，客體并無(wú)與主體認(rèn)識(shí)完全無(wú)關(guān)的、自身的確定性。主體和客體都是在相互的認(rèn)知的過(guò)程中，發(fā)生變化，重新建構(gòu)自身，共同進(jìn)入新的認(rèn)知階段。這種認(rèn)知方式研究的空間是一個(gè)不斷因主體的理智、激情、欲望、意志的變化的而變化的、開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的空間。57、互識(shí)：比較文學(xué)的根本價(jià)值就在于它為文學(xué)研究開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的層面，使文學(xué)突破個(gè)別民族的局限和原有思維的束縛，接受新鮮事物，通過(guò)了解他者來(lái)更好的認(rèn)識(shí)自己，這就是比較文學(xué)的重要功能：互識(shí)。58、互證：是以不同文學(xué)為例證，尋求對(duì)某些共同問(wèn)題的相同和不同的應(yīng)和，形成進(jìn)一步的共識(shí)，從而達(dá)到進(jìn)一步的溝通和理解。59、互補(bǔ)：在了解他種文化的同時(shí)，從與他種文學(xué)的比照中進(jìn)一步了解自己的特色，并在這個(gè)過(guò)程中按照自己的需要不同程度的借鑒他者文化，謀求新的發(fā)展，即比較文學(xué)中的“互補(bǔ)”功能。60、雙向闡釋：文學(xué)的互補(bǔ)可以表現(xiàn)為用一種文化的思維方式去解讀另一種文化的文本，因而獲得對(duì)該文本全新的詮釋和理解，這就是所謂的雙向闡釋。61、﹡“套話”：套話，又稱慣用語(yǔ)，是不同民族文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的習(xí)慣性的稱謂、表述等等。如西方文學(xué)中的“伊甸園”、“禁果”、“方舟”，中國(guó)文學(xué)中的“江郎才盡”、“窮而后工”等等。套語(yǔ)背后往往凝聚著特定的文化意蘊(yùn)和深刻的文化背景與歷史根源，是他者形象在文本中的最小單位，是在民族心理定勢(shì)推動(dòng)下一種不由分說(shuō)的表述，標(biāo)志著對(duì)“他者”的凝固看法。它是形象學(xué)中研究的一個(gè)重要課題。62、文化轉(zhuǎn)型：文化轉(zhuǎn)型指在某一特定時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯產(chǎn)生危機(jī)和斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急遽的重組與更新。如西方的文藝復(fù)興、中國(guó)的魏晉六朝和五四時(shí)期。63、橫向開(kāi)拓：橫向開(kāi)拓是一種文化外求，外求的方向大致有三：一是外求于他種文化；二是外求于同一文化地區(qū)的邊緣文化；三是外求于他種學(xué)科。社會(huì)總體想象物：指全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國(guó)社會(huì)文化整體所做的闡釋。因?yàn)橄胂笾黧w式生活在一定社會(huì)中的人，他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征。當(dāng)他們對(duì)另一個(gè)文化進(jìn)行審視時(shí)，必然帶有其社會(huì)整體想象的濃厚印記。64、文學(xué)誤讀：文學(xué)誤讀本來(lái)是閱讀學(xué)中的概念，指偏離閱讀對(duì)象本身的意思和內(nèi)容的閱讀。過(guò)去常用來(lái)指稱不正確的閱讀，誤差性閱讀或閱讀理解錯(cuò)。比較文學(xué)中指文學(xué)作品在傳播和接受過(guò)程中發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透而形成的誤差。65、新批評(píng)派：20世紀(jì)20至50年代英美批評(píng)界影響較大的一支批評(píng)流派，新批評(píng)派成員眾多，主要有艾略特，理查茲等。新批評(píng)派主張龐雜，他們的共同傾向主要是：1.他們從象征派的美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，把作品看成獨(dú)立的、客觀的象征物，是與外界絕緣的自給自足的有機(jī)體，稱為“有機(jī)形式主義”；2.他們認(rèn)為文學(xué)在本質(zhì)上是一種特殊的語(yǔ)言形式，批評(píng)的任務(wù)是對(duì)作品的文字進(jìn)行分析，探究各個(gè)部分之間的相互作用和隱秘的關(guān)系，稱為“字義分析”。象征主義為他們提供了美學(xué)理論，字義分析是他們進(jìn)行評(píng)論的具體方法。66、意圖謬誤：在新批評(píng)派看來(lái)，關(guān)于作者的社會(huì)經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖的研究，不應(yīng)影響對(duì)于文學(xué)作品文本的分析，如果用關(guān)于作家的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)分析來(lái)替代對(duì)作品的文學(xué)分析，這是一種強(qiáng)加于作品的意圖，被稱為“意圖謬誤”。67、效應(yīng)謬誤：讀者從閱讀作品中得到什么感受，是否從中更多地認(rèn)識(shí)了世界或受到了教育，是教育家和社會(huì)學(xué)家的事情，與文學(xué)本身的分析無(wú)關(guān)。如果只從作品的社會(huì)效果來(lái)分析作品，這就是所謂的“效應(yīng)謬誤”。68、視域融合：“視域”是指一個(gè)人領(lǐng)會(huì)或理解的構(gòu)架或視野。伽達(dá)默爾認(rèn)為，每個(gè)人作為一個(gè)歷史的存在者都處于某種傳統(tǒng)和文化之中，并因此而居于某個(gè)視域之中。我們?cè)谝曈蛑猩詈屠斫?，不存在與人的特殊視域無(wú)關(guān)的理解。一個(gè)文本的意義是在某個(gè)視域中被確定的。在解釋文本時(shí)，這個(gè)文本的視域和解釋者當(dāng)前的視域之間存在一種張力，要獲得對(duì)于歷史的理解，理解者必須盡力得到一個(gè)歷史的視域，并且通過(guò)歷史存在者本身和過(guò)去傳統(tǒng)的視域來(lái)進(jìn)行解釋，而不能只通過(guò)這個(gè)人的當(dāng)代尺度和偏見(jiàn)來(lái)進(jìn)行解釋。同時(shí)也不可能完全清除理解者自己的標(biāo)準(zhǔn)和偏見(jiàn)。我們應(yīng)該意識(shí)到雙方視域的特殊性，并通過(guò)建立一個(gè)將其結(jié)合的關(guān)系而克服這些特殊性。這一過(guò)程稱為視域融合，在跨文化研究范疇內(nèi)與中國(guó)古代的和而不同有異曲同工之妙。69、詮釋循環(huán)：在解讀作品時(shí)，要了解每一個(gè)字在文章中的具體含義，必須先了解其語(yǔ)境，也就是全篇的含義。但是要了解全篇的意思，又必須先了解每一個(gè)字、每一句話的意思。這樣一種詮釋的矛盾，在理論上被稱為詮釋循環(huán)。70、過(guò)度闡釋：由于詮釋的循環(huán)性，我們對(duì)作品的理解是螺旋式不斷前進(jìn)發(fā)展的，但這個(gè)過(guò)程并不是沒(méi)有限制的。對(duì)于作品的詮釋存在一個(gè)公認(rèn)的“度”，超過(guò)了這個(gè)“度”就是多度詮釋。他者原則/互動(dòng)原則：強(qiáng)調(diào)以他者的視角進(jìn)行觀察和反思，從而從更深刻的層面闡釋自我，了解自我。71、整體性悖論：系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)任何事物必歸于某個(gè)系統(tǒng)，但系統(tǒng)的整體功能不等于它的各個(gè)組成部分的總和，整體大于部分的總和，任何物質(zhì)都不是孤立存在的，但他們又都是整體中的一個(gè)部分，正是這種部分與整體的對(duì)立統(tǒng)一決定著現(xiàn)實(shí)生活，這就是作為系統(tǒng)論根本原則的“整體性悖論”。72、闡發(fā)法的涵義：臺(tái)灣學(xué)者率先也是正式提出“闡發(fā)法”。譯者往往需借“外書(shū)”即中國(guó)道家和儒家學(xué)說(shuō)中哲理上的名詞術(shù)語(yǔ)，來(lái)附和“內(nèi)學(xué)”，即佛教教義中類似和等同的概念。這種被稱之為“格義的方法。73、流傳學(xué)也稱譽(yù)輿學(xué)，是傳統(tǒng)的影響研究模式之一。1931年，法國(guó)比較文學(xué)學(xué)者梵?第根首先將它引入了比較文學(xué)學(xué)科理論，使之成為比較文學(xué)實(shí)踐中的一種被廣泛應(yīng)用的基本方法。它的主要特點(diǎn)就是從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為終點(diǎn)的接受者的“他者“情況，包括文學(xué)流派、潮流、作家及文本等在他國(guó)的際遇、影響及被接受的情況74、翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”？文化轉(zhuǎn)向”是翻譯研究?jī)纱笾鲗⒗辗聘柡桶退箖?nèi)特共同提出的，即翻譯研究所要關(guān)注的就不僅僅是語(yǔ)言問(wèn)題，它必須在更廣闊的歷史文化視野中展開(kāi)自己的討論。而作為比較文學(xué)分支的譯介學(xué)則更自覺(jué)地踐行著轉(zhuǎn)向文化的理念。換句話說(shuō)，譯介學(xué)的前景正在于如何通過(guò)對(duì)文學(xué)翻譯問(wèn)題的研究進(jìn)一步思考異質(zhì)文化之間交流的深層問(wèn)題。勒菲弗爾和巴斯內(nèi)特所提倡的“文化轉(zhuǎn)向”特指轉(zhuǎn)向文化研究（CulturalStudies）。他們還明確提出“轉(zhuǎn)向文化”的方法就是要去研究翻譯過(guò)程中復(fù)雜的文本操控是如何發(fā)生的。文化研究的介入為譯介學(xué)帶來(lái)新的生機(jī)和活力。75、文學(xué)人類學(xué)，顧名思義就是文學(xué)和人類學(xué)兩個(gè)不同學(xué)科的交叉與結(jié)合。具體而言，它體現(xiàn)為自覺(jué)運(yùn)用和借鑒人類學(xué)的視野和模式，對(duì)各時(shí)代、各地區(qū)、各族群的各類文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，提煉和總結(jié)人類文學(xué)普遍的內(nèi)在模式、結(jié)構(gòu)、規(guī)律，并在本體論層面上進(jìn)一步追問(wèn)和反思“文學(xué)”的含義。76、法國(guó)學(xué)派：將比較文學(xué)看作“文學(xué)史”的一支，研究不同國(guó)家和民族的作家作品之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”的實(shí)證主義方法。77、教堂山會(huì)議（06年名詞解釋）：比較文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，會(huì)上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點(diǎn)受到批評(píng)，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機(jī)》，闡述了美國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)，從而引起了國(guó)際上歷時(shí)十余年的辯論，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進(jìn)學(xué)科的健康發(fā)展。78、美國(guó)學(xué)派：將比較文學(xué)看作一種文學(xué)研究，涵蓋文學(xué)史/文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論三個(gè)方面。既包括“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)關(guān)系研究，也包括無(wú)事實(shí)聯(lián)系的跨國(guó)界文學(xué)研究，還包括對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科的比較研究。79、比較文學(xué)：一種開(kāi)放式的文學(xué)研究，具有宏觀的視野和國(guó)際的角度，以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對(duì)象，在理論和方法上，具有比較的自覺(jué)意識(shí)和兼容并包的特色。80、開(kāi)放性：比較文學(xué)最根本的特征。比較文學(xué)是一個(gè)巨大的、不斷運(yùn)動(dòng)的開(kāi)放體系，它的開(kāi)放性有三層意思：1不受時(shí)間、空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結(jié)論。2比傳統(tǒng)文學(xué)研究具有更寬泛的內(nèi)容，是一個(gè)作家、作品、讀者、世界四極相互運(yùn)動(dòng)的宏大模式。3在研究方法上以比較分析法為主兼容并包，并且具有迅速接納（人文、社科、自然科學(xué)）新思想、新方法的敏銳和自覺(jué)，這一點(diǎn)在當(dāng)代具有相當(dāng)大的優(yōu)越性。81、宏觀性：從國(guó)際的角度俯視各種文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)行宏觀的比較剖析，具有寬闊的視野和宏大的胸懷。82、國(guó)別文學(xué)：按國(guó)家這樣的政治概念相區(qū)別的文學(xué)。82、民族文學(xué)：按民族區(qū)分的文學(xué)。是比較文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。84、世界文學(xué)：歌德最先提出的一種文學(xué)發(fā)展的美好遠(yuǎn)景。85、總體文學(xué)：詩(shī)學(xué)或美學(xué)的總稱，實(shí)際是文學(xué)理論的別稱，沒(méi)有規(guī)定一種比較的研究方法。86、可比性（0X年名詞解釋）：指跨越性文學(xué)現(xiàn)象中，由于實(shí)際存在的各種內(nèi)在聯(lián)系，而具有的比較研究的可能和比較研究的價(jià)值，是比較文學(xué)學(xué)科的理論根基，是客觀存在而又有待我們發(fā)掘的。87、影響研究：比較文學(xué)的基本研究類型之一，早期實(shí)踐中的唯一類型，以一種強(qiáng)烈的歷時(shí)意識(shí)通過(guò)廣泛搜集材料，對(duì)事實(shí)和進(jìn)行嚴(yán)密考據(jù)、分析、歸納，來(lái)研究各民族文學(xué)之間建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的、超越國(guó)界的相互聯(lián)系和相互影響，包含著對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本質(zhì)的理解。88、平行研究：將“類似”的、可比的，但沒(méi)有直接關(guān)系的屬于兩個(gè)或多個(gè)不同民族的文學(xué)、作家、作品加以比較，研究其異同，得出有益的結(jié)論，注重作品的內(nèi)在因素和美學(xué)價(jià)值，要求研究對(duì)象具有“可比性”和“文學(xué)性”。89、闡發(fā)研究：比較文學(xué)中的一種研究類型，最先由我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者提出，包括用外來(lái)的（本民族的）文學(xué)理論來(lái)闡發(fā)本民族的（外來(lái)的）文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)和別的學(xué)科及理論來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡發(fā)、解釋文學(xué)現(xiàn)象。是一種雙向的、相互的闡發(fā)，通過(guò)具體的、細(xì)微的研究來(lái)說(shuō)明基本道理。90、接受研究：研究作家作品對(duì)不同民族的廣大讀者（聽(tīng)眾、觀眾）產(chǎn)生的作用，即一部文學(xué)作品被外民族讀者大眾接受的情況，是受到接受美學(xué)影響的、充分考慮讀者的參與作用的研究類型。文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的若干領(lǐng)域：神話和民間文學(xué)的比較研究、文類學(xué)、主題學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)、思潮流派比較研究、比較詩(shī)學(xué)等。91、文類學(xué)（06年名詞解釋）：對(duì)于文學(xué)形式的各個(gè)種類和類型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究，通過(guò)歷時(shí)的和共識(shí)的方法，了解文類發(fā)展的歷史和基本特征，認(rèn)識(shí)作家的獨(dú)創(chuàng)和文學(xué)的民族傳統(tǒng)、民族特征。92、主題學(xué)：通過(guò)對(duì)同一題材、主題、母題、情節(jié)、人物、意象在不同民族的文學(xué)作品中的不同表現(xiàn)以及它們之間的聯(lián)系以及流變的歷時(shí)，研究不同作家對(duì)它們的不同處理，以及這種流變和處理的根源。93、媒介學(xué)：比較文學(xué)研究中對(duì)文學(xué)交流過(guò)程中起傳遞作用并實(shí)現(xiàn)文學(xué)交流的人和事物——媒介的研究，分為對(duì)個(gè)人媒介、團(tuán)體與環(huán)境媒介以及文字材料媒介的三大類研究。94、形象學(xué)：脫胎于影響研究，是比較文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)門類，研究某國(guó)文學(xué)作品中的異國(guó)異族形象，關(guān)注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國(guó)異族，探索異國(guó)異族神話的創(chuàng)造過(guò)程和規(guī)律，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)。95、“套話”：在形象學(xué)中，套話是指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、用來(lái)描寫異國(guó)或異國(guó)人的約定俗成的詞組。是他者形象在文本中的最小單位，是在民族心理定勢(shì)推動(dòng)下一種不由分說(shuō)的表述，標(biāo)志著對(duì)“他者”的凝固看法。96、比較詩(shī)學(xué)：比較文學(xué)中的一個(gè)研究領(lǐng)域，專指不同民族不同文化體系的文學(xué)理論的比較研究，用更廣闊的研究視野和國(guó)際角度，以自覺(jué)的比較意識(shí)，超脫本民族文化體系的“模子”，站在更高的層次上探求人類文學(xué)的“共同規(guī)律”。（對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，最重要的是中文學(xué)批評(píng)：對(duì)某一具體文學(xué)作品的研究，它要求對(duì)具體文學(xué)現(xiàn)象作出分析與評(píng)價(jià)。文學(xué)批評(píng)在一定的文學(xué)歷史中來(lái)進(jìn)行，它必然是某種文學(xué)流派、文藝思潮的反映，因此又必然和文學(xué)史相聯(lián)系。97、世界文學(xué)：是1872年歌德提出的概念；之后馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也同樣提出的概念。世界文學(xué)可解釋為世界各民族最優(yōu)秀的，具有世界意義和世界水平的文學(xué)寶藏的總和。98、文化轉(zhuǎn)型：在某一特定時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯產(chǎn)生了危機(jī)和斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急遽的重組與更新。總體文學(xué)：研究超越國(guó)家、民族、語(yǔ)言界限的那些文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)題材、文體和技巧，著重研究其在多種文學(xué)中的傳播、發(fā)展和流變。是以文學(xué)位一個(gè)整體去追朔文學(xué)的發(fā)生和演進(jìn)，并通過(guò)具體的語(yǔ)言和文化表現(xiàn)出來(lái)，因此總體文學(xué)必然和國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)有密切關(guān)系。99、“互識(shí)”是指當(dāng)文學(xué)被封閉在某一個(gè)別民族文化體系之中時(shí)，它就不可能突破原有的思維模式，來(lái)接受新鮮事物。只有認(rèn)識(shí)了他人，才能更好地認(rèn)識(shí)自己。100、“互證”是以不同文學(xué)為例證，尋求對(duì)某些共同問(wèn)題的相同或不同的應(yīng)和，以達(dá)到進(jìn)一步的共識(shí)。在互相參證中找到共同問(wèn)題，證實(shí)其共同性，同時(shí)反證其不同性，以達(dá)到進(jìn)一步的溝通和理解。101、文化認(rèn)同：表現(xiàn)為與主流文化一致的闡釋，是在一定范圍內(nèi)向縱深的發(fā)展，是對(duì)已成模式的進(jìn)一步開(kāi)掘，同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)異己力量的排斥和壓抑，其作用在于鞏固主流文化已經(jīng)確立的種種界限和規(guī)范，使之得以發(fā)達(dá)和凝聚。102、文化離異：表現(xiàn)為批判和揚(yáng)棄，即在一定時(shí)期內(nèi)，對(duì)主流文化懷疑，否定、打亂既成規(guī)范和界限，對(duì)被排斥和曾經(jīng)被驅(qū)逐到邊緣的加以兼容，把被壓抑的能量釋放出來(lái)，因而形成對(duì)主流文化的批判，乃至顛覆。103、全球化是指所有事物都很快地以全球的規(guī)?；ハ嗦?lián)系、互相依存；一體化是指完全一樣，遵守同樣的規(guī)則和同樣的模式。104、文化霸權(quán)主義是指某些人總是想把他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他們對(duì)人生和世界的觀念強(qiáng)加于人，覆蓋全球，形成單邊統(tǒng)治。這種單邊化相應(yīng)地構(gòu)筑了文化的一元化，破壞了文化生態(tài)，結(jié)果是使多種文化消亡。文化割據(jù)主義，是指有些人深恐受到外來(lái)影響，極力鼓吹“純而又純”的本土文化，拒絕交往，拒絕改變，甚至為此鎮(zhèn)壓內(nèi)部改革求新的勢(shì)力。是另一種形式的文化霸權(quán)主義。105、題材所顯示的信號(hào)和意義就是題旨，或稱母題。題旨或母題是可以從題材中讀出來(lái)的某種意義，它是一種可以在各種主題中多次出現(xiàn)的因素。106、一般是指在世界文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的一些基本現(xiàn)象包括題材、題旨、主題、意象等等。原型批評(píng)就是對(duì)這些反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象作世界性的綜合的宏觀分析。107、每一個(gè)讀者都生活在一個(gè)縱的文化歷史發(fā)展與橫的文化接觸面構(gòu)成的坐標(biāo)之中。正是一個(gè)坐標(biāo)構(gòu)成了他獨(dú)特的，由文化修養(yǎng)、知識(shí)水平