第1講中國(guó)翻譯史研究簡(jiǎn)述

中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史AShortHistoryofTranslation

inChina

Holmes’sMapofTranslationStudies

TranslationStudies

Althoughtranslationstudiescoverssuchawidefield,itcanberoughlydividedintofourgeneralareasofinterest,eachwithadegreeofoverlap.Twoareproduct-oriented,inthattheemphasisisonthefunctionalaspectsoftheTLtextinrelationtotheSLtext,andtwoofthemareprocess-oriented,inthattheemphasisisonanalyzingwhatactuallytakesplaceduringtranslation.TranslationStudies

ThefirstcategoryinvolvestheHistoryofTranslationandisacomponentpartofliteraryhistory.TranslationStudiesThetypeofworkinvolvedinthisareaincludesinvestigationofthetheoriesoftranslationatdifferenttimes,thecriticalresponsetotranslation,thepracticalprocessesofcommissioningandpublishingtranslations,theroleandfunctionsoftranslationsinagivenperiod,themethodologicaldevelopmentoftranslation,andbyfarthemostcommontypeofstudy,analysisoftheworkofindividualtranslators.TranslationStudiesTranslationintheTLcultureTranslationandLinguisticsTranslationandPoetics.SusanBassnettTranslationStudiesTranslationHistory

Translationhistoryisasetofdiscoursespredicatingthechangesthathaveoccurredorhaveactivelybeenpreventedinthefieldoftranslation.Itsfieldincludesactionsandagentsleadingtotranslations(ornon-translations),theeffectsoftranslations(ornon-translations),theoriesabouttranslation,andalongetceteraofcausallyrelatedphenomena.Threeareasoftheconventionalizedtranslationhistory

TranslationarchaeologyHistoricalcriticismExplanationAnthonyPymMethodinTranslationHistoryReasonsfordoingtranslationhistory

Translationhistorycanfulfillaservicefunctionwithrespecttothehumanisticdisciplinesconcernedwithdescribingindividualcultures.Ateverypointwhereaculturehaschangedthroughcontactwithanotherculture,theconceptualtoolsrequiredtograsptheprocessgobeyondthosenormallyusedtodescribeinternalculturaldynamics.Reasonsfordoingtranslationhistory

Translationhistorycanprovideinformationandideasthatmayproveusefulforpolicymakersinthefieldofgenerallanguageandcultureaswellastranslation(sincetranslationisalinguisticandculturaloption).FourPrinciplesintheResearchinTranslationHistoryThefirstprinciple:translationhistoryshouldaddressproblemsofsocialcausation.ThesecondprincipleisthatthecentralobjectofhistoricalknowledgeshouldbethehumantranslatorThethirdprinciple:translationhistoryistofocusontranslatorsThefourthprinciple:Wedotranslationhistoryinordertoexpress,addressandtrytosolveproblemsaffectingourownsituation.TowerofBabelGenesisnarrativeThenarrativeofthecityofBabelisrecordedinGenesis11:1-9.Everyoneonearthspokethesamelanguage.Aspeoplemigratedfromtheeast,theysettledinthelandofShinar.Peopletheresoughttomakebricksandbuildacityandatowerwithitstopinthesky,tomakeanameforthemselves,sothattheynotbescatteredovertheworld.Godcamedowntolookatthecityandtower,andremarkedthatasonepeoplewithonelanguage,nothingthattheysoughtwouldbeoutoftheirreach.Godwentdownandconfoundedtheirspeech,sothattheycouldnotunderstandeachother,andscatteredthemoverthefaceoftheearth,andtheystoppedbuildingthecity.ThusthecitywascalledBabel.季羨林1911.8.2~2009.7.11不管經(jīng)過(guò)了多少波折，走過(guò)了多少坎坷的道路，既有陽(yáng)關(guān)大道，也有獨(dú)木小橋，中國(guó)文化反正沒(méi)有消逝。原因何在呢？我的答復(fù)是：倘若那河流來(lái)作比，中國(guó)文化這一條大河，有水滿的時(shí)候，也有水小的時(shí)候；但卻從未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次數(shù)大大小小是頗多的。最大的有兩次，一次是從印度來(lái)的水，一次是從西方來(lái)的水。而這兩次的大注入依靠的都是翻譯。中國(guó)文化之所以能長(zhǎng)葆青春，萬(wàn)應(yīng)之藥就是翻譯。翻譯之用為大矣哉！

季羨林.談翻譯.北京:當(dāng)代中國(guó)出版社.2007年，第10頁(yè)中國(guó)翻譯通史(古代部分）AHistoryofTranslationinChina馬祖毅等著湖北教育出版社2006年

馬祖毅1925年生，筆名田海、雨江。江蘇建湖人。民盟成員。1958年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)外文系。1949年后歷任中共蘇南區(qū)黨委農(nóng)村工作團(tuán)團(tuán)員，中共無(wú)錫市委工作組成員，安徽省高校外語(yǔ)系教師，安徽大學(xué)大洋洲文學(xué)研究室主任，研究員。安徽省第六屆政協(xié)委員。1943年開(kāi)始發(fā)表作品。1984年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。著有《中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史》、《漢籍外譯史》、《皖詩(shī)玉屑》、《澳大利亞文學(xué)作品中譯本書目》，譯著《面包樹(shù)》、《無(wú)期徒刑》（合譯）《榕樹(shù)葉子》（合譯）、《兔子歸來(lái)》（合譯）、《芳丹馬拉》等?！吨袊?guó)翻譯簡(jiǎn)史》獲1986年安徽省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)?？偢攀鲞h(yuǎn)在原始社會(huì)，各氏族或部族之間，就應(yīng)該有雙語(yǔ)人或多語(yǔ)人的翻譯活動(dòng)，然而已無(wú)文獻(xiàn)可查。在夏、商兩代，現(xiàn)存的史料記載也很簡(jiǎn)單。如《冊(cè)府元龜.外臣部.朝貢》有下列記載：夏后即位七年，于夷來(lái)賓。少康即位三年，方夷來(lái)賓?！坝谝摹?、“方夷”與夏、商王族并非同一部族，語(yǔ)言有殊，遣使“來(lái)賓”，必然需要翻譯，否則無(wú)法進(jìn)行活動(dòng)。只有到了周王朝，才留下翻譯機(jī)構(gòu)和譯員職稱的記載，見(jiàn)《周記》和《禮記》。外事機(jī)構(gòu)

周：象胥(xu)秦：典客和典屬國(guó)

兩漢：大鴻臚(lu)和尚書主客曹

魏晉南北朝和隋：鴻臚寺和主客司

唐：鴻臚寺、客省、禮部主客郎中

宋：鴻臚寺、中書省、禮部主客郎中

元：禮部下屬的會(huì)同館明：鴻臚寺和禮部下屬的主客清吏司

清：鴻臚寺、禮藩院和禮部下屬的會(huì)同四譯館以及后來(lái)改設(shè)的總理各國(guó)

事務(wù)衙門。到光緒二十七年（公元1901年）始更名為外交部。

民國(guó)及現(xiàn)在：外交部譯員

周：按東西南北四方分別命名為“寄”、“象”、“狄鞮(didi)、“譯”，又總稱“舌人”，主要從事口譯。西漢：譯官、譯長(zhǎng)。譯人、譯語(yǔ)人、象胥、寄象遼代（公元907年，統(tǒng)治北方的契丹族）：通事金、元、明、清：通事清朝特設(shè)“筆貼式”，從事滿、漢文字的互譯和抄寫；而為出使外國(guó)大臣、領(lǐng)事、副領(lǐng)事所配備的口筆譯兼顧的人員統(tǒng)稱“翻譯”和“翻譯官”。翻譯

ThemodernStandardMandarinwordfanyi

翻譯

"translate;translation"compoundsfan"turnover;crossover;translate"andyi"translate;interpret".Somerelatedsynonymsaretongyi通譯"interpret;translate",chuanyi傳譯"interpret;translate",andzhuanyi轉(zhuǎn)譯"translate;retranslate".翻譯TheChineseclassicscontainvariouswordsmeaning"interpreter;translator",forinstance,sheren舌人(lit."tongueperson")andfanshe反舌(lit."returntongue").TheClassicofRitesrecordsfourregionalwords:ji

寄

"send;entrust;relyon"forDongyi東夷"EasternYi-barbarians",xiang

象

"belike;resemble;image"forNanman南蠻"SouthernMan-barbarians",didi

狄鞮

"Di-barbarianboots"forXirong西戎"WesternRong-barbarians",andyi

譯

"translate;interpret"forBeidi北狄"NorthernDi-barbarians".Inthosefiveregions,thelanguagesofthepeoplewerenotmutuallyintelligible,andtheirlikingsanddesiresweredifferent.Tomakewhatwasintheirmindsapprehended,andtocommunicatetheirlikingsanddesires,(therewereofficers),—intheeast,calledtransmitters;inthesouth,representationists;inthewest,T?-t?s;andinthenorth,interpreters.(王制"TheRoyalRegulations",tr.JamesLegge1885vol.27,pp.229-230)中國(guó)翻譯史的開(kāi)端

中國(guó)翻譯至少已有三千多年的歷史。早期翻譯，多屬與周邊民族（部落）或國(guó)家的交往，接待來(lái)使或賓客，交流思想，皆以口譯為主。

中國(guó)翻譯史上最早的口譯情況的記錄，當(dāng)是越裳國(guó)來(lái)使通過(guò)三象重譯與周公姬旦的對(duì)話，載《后漢書南蠻西南夷列傳》。

匈奴民歌：忘我祁連山，使我六畜不藩息。失我燕支山，使我嫁婦無(wú)顏色。（口譯的漢語(yǔ)筆錄）中國(guó)翻譯史的開(kāi)端我國(guó)翻譯史上有文本的筆譯，始于東漢桓帝建和二年（公元148年）印度佛經(jīng)的翻譯。因此一直到東漢桓帝建和二年，都是我國(guó)歷史上的口譯階段。從公元148年至今應(yīng)是口筆譯并行的階段。從東漢末至北宋初的佛經(jīng)翻譯，將近千年，其時(shí)間之長(zhǎng)，可以視為中國(guó)翻譯史上的一大特色。中國(guó)翻譯史高潮的劃分

一、東漢末至北宋初的佛經(jīng)翻譯二、明末清初的西學(xué)翻譯三、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到“五四”的西學(xué)翻譯四、改革開(kāi)放以來(lái)的翻譯東漢末至北宋初的佛經(jīng)翻譯

從東漢末至北宋初的佛經(jīng)翻譯，延綿近千年，其時(shí)間之長(zhǎng)，可視為中國(guó)翻譯史上的一大特色。這次翻譯是古代印度文化與中華固有文化，亦即東方文化之間所進(jìn)行的互補(bǔ)性的平等交流，兩者之間，雖有抵牾，但終于融合，成為中華文化一個(gè)組成部分的具有中國(guó)特色的本土佛教。

原因：

一、印度文化在傳入時(shí)即依附和迎合本土文化；

二、印度佛教本身也具有與中華文化相近或相通的因數(shù)，而且包含著可以補(bǔ)充中華傳統(tǒng)文化的特定內(nèi)容，因?yàn)椤八鼈兌际菛|方學(xué)者對(duì)人類自我反思的認(rèn)識(shí)成果?！泵髂┣宄醯奈鲗W(xué)翻譯

與佛經(jīng)翻譯相比，明末清初和從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四的兩次西學(xué)翻譯，是相對(duì)先進(jìn)的西方文化與相對(duì)落后的中華文化之間的交流。這種交流，已打破了平等格局，并且?guī)в芯薮蟮臎_擊性，特別是后一次交流尤甚。

明末清初由西方傳教士帶來(lái)的西學(xué)，其主要內(nèi)容是基督教、古希臘哲學(xué)以及17世紀(jì)自然科學(xué)的若干新發(fā)現(xiàn)。

基督教義-唐代（景教）+元代（天主教）兩次傳入，但很快消失。

明末清初，耶穌會(huì)士奉教廷之命而來(lái)，其人數(shù)之多，譯著之盛，傳播地域之廣，均勝?gòu)那啊Ｃ髂┣宄醯奈鲗W(xué)翻譯

文化沖突

“寧可使中夏無(wú)好歷法，不可使中夏有西洋人”（楊光先《不得已》）

徐光啟“補(bǔ)儒易佛”，但熱衷研究的是傳教士所帶來(lái)的西方自然科學(xué)和科學(xué)方法論。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四時(shí)期的西學(xué)翻譯

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)已淪落為半封建半殖民地社會(huì)。救亡圖存，保國(guó)保種已成為第一要?jiǎng)?wù)。隨工業(yè)革命興起的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、進(jìn)化論學(xué)說(shuō)、資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)、古典哲學(xué)和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。兩個(gè)階段：一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)但甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。西學(xué)輸入以洋務(wù)派為主，“中體西用”、“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。二、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命。強(qiáng)烈政治色彩。西方社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)。文學(xué)翻譯出現(xiàn)季度繁榮的局面，譯家倍出，譯種繁多。文學(xué)作品的翻譯，密切配合了資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)，愛(ài)國(guó)精神，平等自由。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四時(shí)期的西學(xué)翻譯

五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉“科學(xué)”和“民主”的大旗，要求思想自由，精神獨(dú)立，個(gè)性解放，是中國(guó)現(xiàn)代史上一次啟蒙運(yùn)動(dòng)。為了打破舊傳統(tǒng)，改變舊思想，求助于西方，形成翻譯西方文化的高潮。然而從1919年到1949年中，經(jīng)歷了第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、八年抗戰(zhàn)和三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)，翻譯事業(yè)得不得正常有序的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)的翻譯

新中國(guó)成立后前蘇聯(lián)著作的翻譯“文革”十年，翻譯出版領(lǐng)域基本荒蕪

改革開(kāi)放以來(lái)，在20世紀(jì)的80年代和90年代，翻譯出版事業(yè)蓬勃發(fā)展，形成中國(guó)翻譯史上第四次翻譯高潮。AnAnthologyofChineseDiscourseonTranslation

Volume1:FromEarliestTimestotheBuddhistProject

Tao-te-ching道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。TheWaythatcanbespeltoutisnottheconstantWay.Thenamethatcanbenamedisnottheconstantname.Nothingnessisthenameofthebeginningoftheworld.Substanceisthenameofthemotherofallthings.Tao-te-ching信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。Trustworthywordsarenotbeautiful;beautifulwordsarenottrustworthy.TheAnalects子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！盩heMastersaid,“Cleverwordsandhypocriticalmannerscanhardlybepartoftruevirtue.”TheAnalects

“子曰：弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盩heMastersaid,“Ayoungman(orstudent)shouldpracticefilialpietyathome.Outsidehishome,heshouldbepoliteandrespectfultowardshiselders.Heshouldbeprudentandsincere,andheshouldbekindtoallpeopleandtreasurethefriendshipofthebenevolent.Whenhehascultivatedandpracticedallthesevirtues,hecanthendevotehisenergytorefinedstudies.TheAnalects子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾未必之學(xué)矣?！盳iXiasaid,“Ifamanturnshismindfromtheloveofwomentorespectforthemanofvirtue,ifhetrieshisutmosttoservehisparents,ifhedevoteshislifetotheserviceofhisprince,andifhekeepshiswordswithhisfriends,then,evenifotherssaythathelackseducation,Iwouldcertainlycallhimalearnedman.”TheAnalects子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盩heMastersaid,“Whensubstanceoutweighsattentiontoformandbeauty,thereisthecoarsenessoftheunmannered;whenattentiontoformandbeautyoutweighssubstance,thereisthepedantryofascribe.Onlywhenattentiontoformandbeautyandsubstanceareequallyblendeddowegetthemanofvirtue.TheAnalects子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬罕夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬罕夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有

死，民無(wú)信不立?！盩heAnalectsZiGongsoughttolearnaboutgovernment.TheMastersaid,“Theessentialsare:sufficientfood,enoughweapons,andtheconfidenceandtrustofpeople.”ZiGongsaid,“Ifyouhadnochoicebuttodispensewithoneofthesethree,whichwoulditbe?“Themastersaid,“Weapons.”ZiGongsaid,“Ifyouhadnochoicebuttodispensewithoneoftheremainingtwo,whichwoulditbe?”TheMastersaid,“Foodcanbedispensedwith,fordeathhasalwaysbeenthelotofman;butifthepeoplehavenoconfidenceandtrustintheirruler,allislost.”TheAnalects

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”TheMastersaid,“Tothemanoftruevirtue,righteousnessisthesubstanceofvirtue.Hepracticeditinaccordancewiththerulesofpropriety;hebringsitforthwithmodesty;andheensuresitsfullrealizationwithhissincerity.Thisindeedisamanoftruevirtue.TheAnalects

辭達(dá)而矣已。TheMastersaid,“Whenselectingyourwords,itissufficientiftheycangetyourmeaningacross.大戴禮記之七十四，小辯小辨第七十四

公曰﹕“寡人欲學(xué)小辨，以觀於政，其可乎？”子曰﹕“否，不可。社稷之主愛(ài)日，日不可得，學(xué)不可以辨。是故昔者先王學(xué)齊大道，以觀於政。天子學(xué)樂(lè)辨風(fēng)，製禮以行政；諸侯學(xué)禮辨官政以行事，以尊天子；大夫?qū)W德別義，矜行以事君；士學(xué)順，辨言以遂誌；庶人聽(tīng)長(zhǎng)辨禁，農(nóng)以力行。如此，猶恐不濟(jì)，奈何其小辨乎？”公曰﹕“不辨則何以為政？”子曰﹕“辨而不小。夫小辨破言，小言破義，小義破道，道小不通，信道必簡(jiǎn)。是故、循弦以觀於樂(lè)，足以辨風(fēng)矣；爾雅以觀於古，足以辨言矣。傳言以象，反舌皆至，可謂簡(jiǎn)矣。大戴禮記之七十四，小辯

DukeAiofLusaid,“Iintendtostudytheminorartofanalysisanddebatetohelpmemanagetheaffairsofthestate.Isthataworthypursuit?”Kongzisaid,“No,Idon’tthinkso.Theheadofstatevaluestime,andsincetimeislimited,hewillnotpreoccupyhimselfwiththeminorartofanalysisanddebate.ThatisthereasonwhytheancientkingsstudiedtheWaytomanagestateaffairs.Today,theSonofHeavenstudiesmusicandpoetrytoacquainthimselfwiththeprevailingcustoms;hesetsdownritesandregulationstogovernhiskingdom.Thevariousdukesandrulersstudytheritesandregulationstooverseetheirofficialsand大戴禮記之七十四，小辯administerthelandundertheSonofHeaven.Highofficialsstudymoralsandabsorbtheiressencesothattheycant