尹少淳核心素養(yǎng)講座心得體會(huì)

尹少淳核心素養(yǎng)講座心得體會(huì)篇一：美術(shù)暑期全員培訓(xùn)反思一江南XX-XX學(xué)年暑假美術(shù)教師全員培訓(xùn)反思我參加了XX-XX學(xué)年江北區(qū)暑假美術(shù)教師全員培訓(xùn)學(xué)習(xí)。這次學(xué)習(xí)使我在思想上、業(yè)務(wù)理論上、工作實(shí)踐上都獲益匪淺。通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，讓我在專業(yè)理論知識(shí)上有了進(jìn)一步的理解和提高，進(jìn)一步了解和掌握了核心素養(yǎng)的發(fā)展取向和目標(biāo)，反思了以往工作中的不足。下面是我通過培訓(xùn)獲得的幾個(gè)方面的體會(huì)：一、轉(zhuǎn)變思想、更新理念先進(jìn)的教育思想、理念是我們教師必須思考的問題。在活動(dòng)中，教育思想直接促進(jìn)或制約著我們教學(xué)方法的選定和設(shè)計(jì)，同時(shí)決定著活動(dòng)的質(zhì)量和效果。在設(shè)計(jì)活動(dòng)的時(shí)候，往往我們考慮到的只是“我該如何教”，而忽視了“孩子如何去學(xué)”的問題。其實(shí)作為小學(xué)教師，引導(dǎo)作用是至關(guān)重要的。其目的主要是為了讓孩子學(xué)會(huì)自己去探究學(xué)習(xí)。有人說過：開展好一次活動(dòng)，不僅是知識(shí)信息的傳播過程，更是一個(gè)心靈交匯的心理場。如果教師在活動(dòng)中的表現(xiàn)只是平平淡淡，沒有激情，那么孩子的情緒也不會(huì)特別高漲。因此我覺得在探究活動(dòng)中教師飽含熱情地激發(fā)孩子的情感，循循善誘，培養(yǎng)孩子終生學(xué)習(xí)的能力，若干年后，孩子都能自主努力地學(xué)習(xí)，就達(dá)到了核心素養(yǎng)的價(jià)值取向。二、 自我反思，促進(jìn)成長教師是教學(xué)活動(dòng)的“導(dǎo)航者”，提升自己對(duì)核心素養(yǎng)的認(rèn)知取向，是參加本次培訓(xùn)活動(dòng)的初衷。而在理論與實(shí)踐的交融下，教師只有進(jìn)行自我反思，才能內(nèi)化為自我的教學(xué)行為。因此，在豐富多彩的內(nèi)容學(xué)習(xí)之后，我進(jìn)行了有效地自我反思，主要是尹少淳教授的“核心素養(yǎng)取向的美術(shù)課程”的報(bào)告，對(duì)我的觸動(dòng)最大。美術(shù)學(xué)科提出了五個(gè)核心素養(yǎng)：圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐、文化理解。通過自我思考、審視、反省、判斷、分析、概括、總結(jié)，使自己在今后的教學(xué)活動(dòng)中更靈活的調(diào)整自己的教育策略，使自己的專業(yè)素質(zhì)在反思中不斷的有效的提高和成長，把自己對(duì)生活的熱愛之情，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承之情傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生逐步做到有興趣的自學(xué)，有主題的自學(xué)、有主見的自學(xué)，從而形成自己的個(gè)性化教學(xué)。三、 終身學(xué)習(xí)，提升素質(zhì)新時(shí)代、新知識(shí)、新理念都要求我們樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。學(xué)習(xí)不僅僅只專業(yè)方面，要擴(kuò)充到各個(gè)領(lǐng)域，不斷地提升自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。教師要秉承終身學(xué)習(xí)和教育理念，以適應(yīng)教育改革的浪潮。在此次美術(shù)教師全員培訓(xùn)中，我們的收獲是豐碩的：我們進(jìn)一步把握了課程改革核心素養(yǎng)的價(jià)值取向，學(xué)本教育的精髓。教師要成為引領(lǐng)者，成為后臺(tái)操作者，學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主體，要學(xué)生主動(dòng)地學(xué)。我們觀摩了名師教學(xué)，關(guān)注了有效課堂，提高了教學(xué)實(shí)踐水平。通過魏老師知道的篆刻實(shí)踐練習(xí)，毛峰書法大家對(duì)中國書法的文化特征的闡釋，深入淺出地描述，加深了老師們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，強(qiáng)化了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承的意識(shí)，指明了我們美術(shù)教育的發(fā)展的方向：傳承與創(chuàng)新?？傊敬闻嘤?xùn)專家團(tuán)隊(duì)老師的“點(diǎn)化”和“引領(lǐng)”，就像教師成長道路上的那盞明燈，使自己豁然開朗。在今后的教學(xué)生活里，我將深化核心素養(yǎng)思想，踐行學(xué)本思想，把課堂還給學(xué)生，著力培養(yǎng)新型的智慧型的人才。港城小學(xué)江南XX年7月10日篇二：淺論美術(shù)教育之人文性淺論美術(shù)教育之人文性（廣州市教育科學(xué)研究所510030）劉東［摘要］時(shí)代呼喚人文性，社會(huì)呼喚全人格的教育。人文是貫穿于人們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神。人文精神賦予美術(shù)本體最大的價(jià)值和功能，使得形式化的美術(shù)知識(shí)和技能變得具有生命力，并與社會(huì)發(fā)生最大程度和最大范圍的關(guān)聯(lián)。在美術(shù)教育中發(fā)掘人文資源，注重人文培養(yǎng)，已成為當(dāng)今美術(shù)教改的主流。［關(guān)鍵詞］美術(shù)教育人文性人文精神社會(huì)呼喚全人格的教育，21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是以社會(huì)、人和環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一為特征的發(fā)展，將更重視人的發(fā)展，是追求人的價(jià)值和完善的發(fā)展?？萍冀逃鉀Q的是生產(chǎn)力的進(jìn)步問題，是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力；人文教育解決的是人的價(jià)值、人自身和社會(huì)發(fā)展的問題。重視科技教育與人文教育的統(tǒng)一，重視科技教育與人文教育的平衡，是各國教育改革和發(fā)展的趨勢。“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用?！睂⒚佬g(shù)課程定性為人文課程，能夠使學(xué)生通過美術(shù)本體及其涉及的文化情景來理解更廣闊的世界，理解美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神，感受到自然之美、藝術(shù)之美，從而獲得人文陶冶，逐漸提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，真正落實(shí)“全人格教育”。為此，明確美術(shù)課程的人文性質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識(shí)、技能與人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、個(gè)性、生存狀態(tài)等的關(guān)系，關(guān)心人類的文化現(xiàn)象，是當(dāng)今美術(shù)教育改革的大勢所趨。[1]一、人文性的涵義及其在美術(shù)教育中的價(jià)值功能在我國古代，“人文”是《易》學(xué)名詞，《易?賁象》中指出：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)度；觀乎人文，以化成天下?？梢姡谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，“人文”與“天文”相對(duì)，這里的“觀乎人文，以化成天下”帶有規(guī)范家庭、社會(huì)、國家各種人際關(guān)系的倫理概念。因此，中國古代的人文教育是以倫理道德的教育為核心的。而在歐洲，古羅馬時(shí)期的哲學(xué)家西塞羅在其《論雄辯家》一書中首次把humanitans(人文精神)列為一個(gè)辯論者的基本訓(xùn)練項(xiàng)目，并認(rèn)為“humanitans”是指一種能夠使個(gè)人的才能得到最大限度的發(fā)展的，具有人道精神的教育制度。14世紀(jì)，意大利詩人彼特拉又提出了人文主義(humanism)的理論，后來就成了文藝復(fù)興時(shí)期“高度重視人和人的價(jià)值觀的一種思想態(tài)度”。人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)；注重人對(duì)于真與善的追求；重視人的價(jià)值。20世紀(jì)以后，伴隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的蓬勃發(fā)展，“人文”一詞又專指與科學(xué)相對(duì)的文史哲等一系列非實(shí)證性的學(xué)科和事業(yè)，它主要是培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德素質(zhì)的學(xué)問。盡管東西方的學(xué)者對(duì)“人文”的解釋有文化背景上的差異，但其基本精神內(nèi)核是相通的。"即人文是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物，其核心是貫穿于人們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神”人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)。美術(shù)作為人文學(xué)科，凝聚著濃郁的人文精神。不同時(shí)代、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中都包含著人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文內(nèi)涵。將人文性確定為美術(shù)課程的基本性質(zhì)具有十分重要的意義，它將使我們改變以往根深蒂固的觀念一一美術(shù)教育只是技能技巧的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，而將重點(diǎn)放在幫助學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)，更好地汲取不同時(shí)代美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神，并通過美術(shù)這一藝術(shù)形式表達(dá)自己對(duì)人文精神的理解。讓學(xué)生在美術(shù)課程中通過幾個(gè)美術(shù)小島.去觀賞和體驗(yàn)浩瀚的人文海洋。用人文性理解美術(shù)教育，能夠幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)下列價(jià)值功能：陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)；理解美術(shù)文化，形成人文素養(yǎng)；激發(fā)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力；調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進(jìn)身心健康；拓展發(fā)展空間，幫助規(guī)劃人生?？梢?，人文精神使得形式化的美術(shù)知識(shí)和技能變得具有生命力，并與社會(huì)發(fā)生最大程度和最大范圍的關(guān)聯(lián)，賦予美術(shù)本體最大的價(jià)值和功能。人們對(duì)過去重視科學(xué)教育、技能教育而忽略人文科學(xué)所造成的不良影響進(jìn)行了積極的反思.認(rèn)識(shí)到由于過分強(qiáng)調(diào)美術(shù)的基本知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)，而忽略了學(xué)生情感的體驗(yàn)和美術(shù)文化的滋潤，影響了學(xué)生人格的養(yǎng)成。為此，適當(dāng)降低美術(shù)基本知識(shí)和基本技能學(xué)習(xí)的難度，讓學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)，加深對(duì)藝術(shù)（包括美術(shù)）文化和歷史及美術(shù)的人文價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展，以培養(yǎng)其人文精神，對(duì)新世紀(jì)我國美術(shù)教育的改革有著極其深遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)的意義。[2]二、人文性在美術(shù)教育中的體現(xiàn)美術(shù)課程是富有人文性的人文課程，是充滿“人文關(guān)懷色彩”的學(xué)科，是學(xué)校進(jìn)行美育和人格教育的主要途徑。在多藝術(shù)門類、多學(xué)科綜合的美術(shù)教育中，通過美術(shù)與生活、美術(shù)與情感、美術(shù)與文化、美術(shù)與科學(xué)的連接達(dá)到學(xué)生的審文檔來源為:從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.歡迎下載支持.美能力、審美情趣的逐步形成和提高。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的尊重、關(guān)懷、交流、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的完善與發(fā)展。美術(shù)教育與人文教育的密切關(guān)系，首先體現(xiàn)在它與美術(shù)審美活動(dòng)緊密相連。學(xué)生在各種美術(shù)審美活動(dòng)中發(fā)展了藝術(shù)的鑒賞力、高尚的審美情操和修養(yǎng)，而這正是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展中所需要的人文素質(zhì)。其次，體現(xiàn)在它的思維和表達(dá)方式的獨(dú)特性、美術(shù)活動(dòng)中需要形象思維，需要通過直接、頓悟、靈感來進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作.這正是人文學(xué)習(xí)所需要的思維和表達(dá)方式。第三，體現(xiàn)在美術(shù)作品中所隱含的信仰、理想和審美價(jià)值取向上。而這些人文意蘊(yùn)，正是學(xué)習(xí)培養(yǎng)人文精神所必須吸取的營養(yǎng)。第四，體現(xiàn)在美術(shù)對(duì)人的全面發(fā)展所起的作用。在美術(shù)學(xué)習(xí)中，學(xué)生的內(nèi)在思想情感可得到較充分的表現(xiàn)，進(jìn)而有助于發(fā)展其個(gè)性。因此，美術(shù)學(xué)科同其他的人文學(xué)科一樣.對(duì)人性的完善起到很好的熏陶作用。在我們這個(gè)日益技術(shù)化、物質(zhì)化和非精神化的時(shí)代里，人文精神的失落，價(jià)值理性的式微?已引起有識(shí)之士的憂慮，具有人文性質(zhì)的美術(shù)教育可以把人內(nèi)心中的真、善、美的能量喚醒，激發(fā)起人對(duì)自由精神和個(gè)性充分發(fā)展的追求，對(duì)人文檔來源為:從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.歡迎下載支持.與人真正平等的向往，這也正是人文精神最重要的價(jià)值體現(xiàn)?？梢姡宋男栽诿佬g(shù)教育中能夠得以充分的體現(xiàn)。三、發(fā)掘人文資源，注重人文培養(yǎng)1、以生活素材豐富美術(shù)教育的人文資源正如尹少淳所說：“基礎(chǔ)美術(shù)不是專業(yè)美術(shù)，而是一種生活美術(shù)教育，學(xué)生學(xué)的不是專業(yè)美術(shù)，而是生活美術(shù)，它所包含的內(nèi)容應(yīng)該有利于學(xué)生未來生活和身心發(fā)展?！辈徽撌窃谖覀兊纳钪?還是在各種專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，美就像春雨潤物般無處不在。為此，我們應(yīng)把審美知識(shí)的領(lǐng)域與校園文化、社區(qū)文化相結(jié)合，使學(xué)生們體會(huì)到自然景觀與人文景觀相統(tǒng)一的審美理念.校園里設(shè)置一些新的現(xiàn)代藝術(shù)雕像.櫥窗里輪換展出師生們的美術(shù)作品，播音室在課間播放輕盈高雅的古典名曲，以使同學(xué)們沉浸在美的視覺與旋律之中。生活是藝術(shù)的源泉，通過生活學(xué)習(xí)中無處不在的美的薰染.學(xué)生的審美趣味和能力不斷提高，情操不斷升華，使學(xué)生在積極的情感中提高想像力和創(chuàng)造力，提高審美意識(shí)和審美能力，增強(qiáng)了對(duì)人類和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和愛護(hù)生活與自然的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望和能力，2、注重學(xué)生情感體驗(yàn)，提高審美情趣案例1：標(biāo)新立異的藝術(shù)世界一一畢加索《格爾尼卡》欣賞上課鈴聲響后，老師把畢加索《格爾尼卡》作品的幻燈片投放到了屏幕上，問學(xué)生： “對(duì)于這[3]幅作品你們看后有什么感受？”學(xué)生的注意力一下就吸引到了屏幕上，七嘴巴舌地議論開了。幾位大膽的學(xué)生來到講臺(tái)上，談了自己對(duì)這幅作品的看法。老師聚精會(huì)神地聽他們講解，并不時(shí)地記錄了他們的精神描述。接著。老師把有關(guān)畢加索的生平資料和作品的創(chuàng)作背景用投影儀提供給大家。隨后，老師從作品的構(gòu)圖、藝術(shù)形象、線條、質(zhì)感、肌理等方面進(jìn)行了分析.然后.把學(xué)生分成幾個(gè)小組進(jìn)行討論。討論的題目：①在畫中的第一個(gè)情景中作者想表現(xiàn)什么？②整幅畫面作者想表達(dá)什么樣的感情？并要求每一小組推薦一名學(xué)生準(zhǔn)備發(fā)言。學(xué)生發(fā)言時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生盡量通過自己的感受來理解作品.培養(yǎng)學(xué)生盡可能用美術(shù)術(shù)語來表達(dá)自己的想法，解釋作品的深刻含義。最后，老師對(duì)作品加以總結(jié)：畫家通過作品想給全世界一個(gè)憤怒的信息，作品是對(duì)戰(zhàn)爭暴行的控訴，對(duì)人類災(zāi)難的同情：因此，畫家筆下的所有形象都是超越時(shí)空的，并蘊(yùn)涵著憤懣的抗議聲。美術(shù)課程是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含一定的情感和思想。美術(shù)是人類情感的溫床，是情感交流的場所。美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號(hào)，容易喚起人的情感體驗(yàn)。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶情操的目的。同時(shí)，美術(shù)作為重要的人文學(xué)科，人類不同歷史所創(chuàng)造的杰出的美術(shù)作品中，包含著人類對(duì)真、善、美等最高價(jià)值的不懈追求。通過對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高。情操不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。3、尊重多元文化，了解人類文化背景美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，文檔來源為:從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.歡迎下載支持.學(xué)會(huì)尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會(huì)的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。如蘋果在不同的文化背景中有著不同的象征性，在基督教藝術(shù)中，由于蘋果是夏娃從智慧樹上摘取的禁果，一般象征著人類的墮落，而嬰兒耶穌手拿蘋果，其實(shí)是象征著贖救人類。這些象征關(guān)系的規(guī)定性來源于希臘神話，如果我們不理解這些文化的規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對(duì)作品做出錯(cuò)誤的解讀。所以美術(shù)教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的多元文化的總體效益，整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方面教育的影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會(huì)。通過欣賞、認(rèn)識(shí)自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征；通過描述、分析、對(duì)比與討論等方式；了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過走進(jìn)博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其它地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過參觀、座談、調(diào)查、訪問藝術(shù)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌、增進(jìn)對(duì)不同國家、民族、不同風(fēng)格畫派的了解與尊重。4、整合美術(shù)與其它學(xué)科，使身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展各科教學(xué)都可以成為美術(shù)教育的載體，如文學(xué)課可以使同學(xué)們欣賞到人物的形象美和文學(xué)作品的意境美；歷史課可以領(lǐng)略到歷史英雄人物的精神境界美；體育課有競技運(yùn)動(dòng)的美及體操中的形體美；至于音樂舞蹈課中藝術(shù)的審美功能和無窮魅力更會(huì)使學(xué)生如癡如醉。學(xué)科間整合或統(tǒng)整，是現(xiàn)代教育理念，也是美術(shù)課程改革的內(nèi)容之一，未來社會(huì)需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才，通過建立在廣泛的社會(huì)、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題，在尋找解決問題的方法時(shí)，主動(dòng)地融合不同的學(xué)科內(nèi)容，使各種知識(shí)與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡，使身心得到健康和諧發(fā)展。案例2：北京的故官占地72萬平方米.保存著明清宮殿8700余間，收藏著文物精品100萬件。如今隨著網(wǎng)上故宮的建立，只要點(diǎn)擊http：//，世界任何一地的學(xué)生，無須親臨故官，照樣可全方位領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的精品。 “進(jìn)入”故宮博物院，網(wǎng)友可從14個(gè)網(wǎng)頁分類，暢游自己想看的內(nèi)容。學(xué)生在欣賞中華民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化精品的同時(shí)，還可獲得更多文物鑒別知識(shí)。如“陶瓷真贗對(duì)比”一欄，既介紹中國8000年陶瓷業(yè)名窯迭出、佳作不斷的悠久歷史，也列舉了各代仿古瓷的形式規(guī)模。清代康雍乾時(shí)期、晚清至民國時(shí)期三個(gè)“仿古瓷”高潮期.內(nèi)容翔實(shí)，極富知識(shí)性，可幫助人們提高辨別陶瓷真贗的能力：如點(diǎn)擊“文物保護(hù)”專題，還能了解到文物部門究竟是如何修復(fù)那些殘缺的珍貴文物人類知識(shí)是統(tǒng)一的整體，文理之間、學(xué)科之間都存在一定的關(guān)聯(lián)。各學(xué)科在文化知識(shí)背景、思維方法、學(xué)習(xí)能力等方面的教育相互補(bǔ)充、配合和貫通，既可以減少學(xué)科不必要的交叉重復(fù)，又可以克服學(xué)科知識(shí)相互隔絕、彼此缺少溝通的弊端，促進(jìn)學(xué)生思維方式的整合和知識(shí)掌握的多元化，有力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神等人文方面的能力。而互聯(lián)網(wǎng)的普及，極大地縮短了知識(shí)和信息傳播的時(shí)間和周期，同時(shí)形式更加簡便，范圍更加廣泛?；ヂ?lián)網(wǎng)已成為人文交流的一個(gè)重要方式。因此，新世紀(jì)的美術(shù)教育必須充分利用互聯(lián)網(wǎng)獲得最新篇三：走進(jìn)文化的美術(shù)課程走進(jìn)文化的美術(shù)課程首都師范大學(xué)尹少淳一.導(dǎo)言美術(shù)課程關(guān)注文化，其實(shí)并不是現(xiàn)在的事情，因?yàn)槊佬g(shù)課程始終就沒有脫離文化，也不可能脫離文化。區(qū)別在于，過去的美術(shù)課程與文化之間并沒有形成一個(gè)明確的關(guān)系意識(shí)，美術(shù)課程也沒有如此理直氣壯地高呼著走向文化的口號(hào)?，F(xiàn)在的美術(shù)課程則以自覺的態(tài)度，高唱著走向文化的進(jìn)行曲，態(tài)度張揚(yáng)地浩浩蕩蕩地走進(jìn)了文化。且讓我們傾聽那震耳欲聾走向文化的進(jìn)行曲：“美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。 通過對(duì)美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生熟悉美術(shù)的媒材和形式，理解和運(yùn)用視覺語言，更多地介入信息交流，共享人類社會(huì)的文化資源，積極參與文化的傳承，并對(duì)文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)?！盵1]“美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成部分，與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。應(yīng)通過美術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的差異性，人類社會(huì)的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，對(duì)世界多元文化的寬容和尊重?！盵2]“我國的美術(shù)有著悠久的歷史和輝煌的成就，與其它國家和民族的美術(shù)共同構(gòu)成世界美術(shù)的多元文化。美術(shù)是人類文化的重要組成部分，具有人文教育的功能。普通高中美術(shù)課程能使學(xué)生較為全面地理解美術(shù)與自我、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與自然等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國，理解美術(shù)文化，形成文化素養(yǎng)?！盵3]“普通高中美術(shù)課程要讓學(xué)生較為廣泛地接觸中外優(yōu)秀美術(shù)作品，拓寬美術(shù)視野，尊重世界多元文化，探索人文內(nèi)涵，提高鑒別和判斷能力，抵制不良文化的影像。尤其要引導(dǎo)學(xué)生深入地了解我國優(yōu)秀的民族、民間藝術(shù)，增強(qiáng)對(duì)祖國優(yōu)秀文化的理解。”[4]這是一個(gè)信號(hào)，釋放出這樣的一個(gè)重要信息：美術(shù)既是文化的載體，自身也是文化的一種類型，因此美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是美術(shù)技能技巧的學(xué)習(xí)，也不應(yīng)該僅僅是美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該是在一種文化觀的觀照下的學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)生在一種文化情境中理解美術(shù)，并通過對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)感受和接受文化的影響。從文化的角度看待美術(shù)學(xué)習(xí)，是現(xiàn)代美術(shù)教育的一種積極的拓展和重大的進(jìn)步。在這種大的美術(shù)教育背景下，美術(shù)的課程理念、課程內(nèi)容和教學(xué)方法，會(huì)相應(yīng)地對(duì)我們每一個(gè)美術(shù)教師提出新的要求。一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)卻必須回答的緊迫問題是，一個(gè)只知道美術(shù)知識(shí)和技能的教師能否適應(yīng)這一要求？在走進(jìn)文化的進(jìn)程中，我們可以叩問自己：我準(zhǔn)備好了嗎？如果答案是樂觀的，我們需要的是“錦上添花”；如果答案是悲觀的，我們需要的是“亡羊補(bǔ)牢”。因此，不管是樂觀的還是悲觀的，不管是需要“錦上添花”還是需要“亡羊補(bǔ)牢”，我們是否都需要走過一遍文化的田園，觀望一下文化的阡陌，來感悟文化、認(rèn)識(shí)文化、親近文化。二?文化是怎樣被定義的1.關(guān)于文化的定義文化，我們并不陌生，因?yàn)樗３ｒv之于眾口一一“學(xué)文化”、“有文化或沒文化”、“文化水平高”、“中國文化”、“西方文化”、“古代文化”、“現(xiàn)代文化”、“精英文化”、“大眾文化”、“茶文化”、“酒文化”在當(dāng)今社會(huì)，似乎不說“文化”等于沒“文化”，不說“文化”無法表現(xiàn)“文化”，文化真是到了炙手可熱的地步。上述文化，名為文化，其實(shí)其內(nèi)涵并不相同。二黑哥學(xué)的文化、弟妹兒女學(xué)的文化是一種文化，但主要指的是識(shí)字和各種學(xué)科基礎(chǔ)與基本技能，學(xué)得好自然可以稱為“文化成績好”、“文化水平高”。中國文化、西方文化、古代文化、現(xiàn)代文化、大眾文化、精英文化……則是另有所指，所指為何？正是我們所要關(guān)注的。要使問題變得清晰起來，我們首要關(guān)心的問題自然是文化是怎樣被定義的。文化被模糊地使用著，似是而非，似非而是，似可意會(huì)，又難明確。于是，有心人喟嘆如是：文化是使用率非常高的詞語，但又是非常難以定義的詞語！難則難已，但天下之事何難于人類，于是眾多人熱衷于探討文化的內(nèi)涵，以便給四處奔突的文化套上僵轡，讓人得以從各個(gè)角度得以靜觀，以便認(rèn)識(shí)之，駕馭之。學(xué)者們對(duì)文化的探尋精神和結(jié)果，足以感天動(dòng)地，讓人肅然起敬。人類學(xué)家克羅伯和克魯克在他們1951年所著的《文化：關(guān)于概念和定義的探討》一書中做了統(tǒng)計(jì)，在1871年到1951年間關(guān)于文化的各種定義就有164種之多。莫爾1965年的統(tǒng)計(jì)的關(guān)于文化的說法達(dá)到250種。以后，俄羅斯的學(xué)者克爾特曼則發(fā)現(xiàn)關(guān)于文化的定義多達(dá)400種。可見，文化問題的已經(jīng)是學(xué)術(shù)界和社會(huì)非常關(guān)注的熱點(diǎn)問題，至今人們關(guān)于文化的定義的探討仍是前程遙遙，終點(diǎn)杳然。翻看幾本權(quán)威的中國、外國的工具書，看文化是如何被定義的吧！翻開《現(xiàn)代漢語詞典》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)文化有三種解釋：“①人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。②考古學(xué)用語，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體……③指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)……”[5]我們看到，前兩種解釋與我們正在討論的文化的意義相關(guān)，第三種則與我們經(jīng)常談到“學(xué)文化”、“文化成績”和“文化水平”的意義相關(guān)。再翻開《不列顛百科全書》，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)文化的解釋是：“人類知識(shí)、信仰和行為的整體。在這一定義上，文化包括語言、思想、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌、法規(guī)、制度、工具、技術(shù)、藝術(shù)品、禮儀、儀式及其它有關(guān)成分?！盵6]對(duì)文化還有一個(gè)經(jīng)典性的定義，是由著名的英國文化學(xué)者泰勒（）于1871年在其所著的《原始文化》一書中所做的：“文化包括作為社會(huì)一名成員的人所獲得的全部能力與習(xí)慣。”[7]在當(dāng)代，一個(gè)比較有影響的文化定義是克羅伯提出的，他說：“文化是由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號(hào)而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶的價(jià)值；文化體系一方面可以看作是活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素。"[8]你同意上述定義中的哪一個(gè)呢？如果難以決斷，請(qǐng)別忙著下結(jié)論。要正確地理解文化的含義，我們還需要從文化一詞的辭源學(xué)來加以追根溯源。2.理解文化我們知道，在英文中，文化一詞是culture，來源于拉丁文的cultura，其含義是栽培和培育。這一基本的含義對(duì)我們理解文化十分重要，因?yàn)楸娝苤?，自然中的所有生物都是不需要栽培和培育的，栽培和培育只能是人的行為。所謂栽培和培育指的是通過人工使植物的生長達(dá)到一種理想的狀態(tài)，來滿足人類的生存需要，后來此意轉(zhuǎn)化為教育、訓(xùn)練，使人超越自然狀態(tài)，成為有教養(yǎng)或修養(yǎng)的人。這種轉(zhuǎn)化其實(shí)是基于一種同構(gòu)關(guān)系，即將自然狀態(tài)的植物進(jìn)行栽培和培育以達(dá)到人所需要的理想狀態(tài)與對(duì)自然狀態(tài)的人進(jìn)行教化以達(dá)到人類社會(huì)所需要的理想狀態(tài)之間的同構(gòu)。Cultura對(duì)植物是培育，對(duì)人類則是教化。理解這種關(guān)系并不困難，我們?cè)谌粘Ｉ钪胁皇且渤３和茸骰ǘ洌處煴茸鲌@丁嗎？兒童的成長猶如花的開放一樣，需要教師像園丁那樣去培育。三.搭建文化的知識(shí)平臺(tái)兒子與母親有著血緣關(guān)系，母親的基因遺傳至兒子，兒子無論在心理還是生理方面都會(huì)遺留母親的痕跡。因此，了解母親有助于了解兒子，反過來說，了解兒子也