第6課 求索真理的歷程

第六課求索真理的歷程高三政治第一輪系統(tǒng)復(fù)習(xí)高考考點(diǎn)考情播報(bào)1.實(shí)踐：實(shí)踐的概念、實(shí)踐的特點(diǎn)。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。3.真理：真理的客觀性、真理的具體性、真理的條件性、真理和謬誤。4.認(rèn)識(shí)過程：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、認(rèn)識(shí)的無限性。1.實(shí)踐的特點(diǎn)；實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；真理的具體性、條件性；認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性等都是考查的重點(diǎn)。2.復(fù)習(xí)時(shí)要結(jié)合我國的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科研成果等，分析實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。【自主梳理】一、概念實(shí)踐的概念和特點(diǎn)、真理的概念和特點(diǎn)二、原理及方法論1.實(shí)踐具有一定特征2.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系3.真理是客觀的、有條件的、具體的4.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性1、實(shí)踐的含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。把握兩層基本含義：1）人為主體、客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變成存在。人們：客觀世界：物質(zhì)性活動(dòng)：實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。發(fā)生在人與自然、社會(huì)之間的活動(dòng)，停留在頭腦或口頭上的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，如學(xué)生的學(xué)習(xí)就不是實(shí)踐。實(shí)踐的主體、手段、對(duì)象和結(jié)果都是客觀的，因而實(shí)踐不是主觀性活動(dòng)，而是客觀性活動(dòng)。考點(diǎn)一、實(shí)踐基礎(chǔ)整合判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？有2、4、61、蜜蜂筑巢。2、教師講課。3、猴子摘桃子。4、建設(shè)中國空間站5、學(xué)生思考問題。6、克隆羊“多利”問世全面把握實(shí)踐的含義應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：(1)實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。(2)實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。(3)實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(4)不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”；也不能縮小實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”?？键c(diǎn)一、實(shí)踐深化拓展以下各項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動(dòng)的是（）①全面建成小康社會(huì)②中國南沙群島永暑礁新建機(jī)場

③全國大學(xué)生辯論賽④大猩猩用樹枝鉤食白蟻⑤實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略⑥《十三五規(guī)劃》

⑦學(xué)生在教室里聽課⑧屠呦呦研制出青蒿素⑨調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)⑩小行星撞擊地球

A.①②⑤⑧⑨

B.①②③④⑤⑥⑦

C.①④⑥⑧⑩

D.⑤⑥⑦⑧⑨⑩A①客觀物質(zhì)性:②主觀能動(dòng)性:③社會(huì)歷史性:實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)?！皟蓚€(gè)創(chuàng)造”2、實(shí)踐的基本特征：社會(huì)性：實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)A、實(shí)踐構(gòu)成要素（主體、手段、對(duì)象）的客觀性決定，B、實(shí)踐活動(dòng)的過程及結(jié)果受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約。歷史性：實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物?？键c(diǎn)一、實(shí)踐基礎(chǔ)整合實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐:3、實(shí)踐的基本形式改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。處理個(gè)人和他人、集體、社會(huì)的關(guān)系，處理各階層、各階級(jí)之間的關(guān)系，處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等。如：革命和改革、國家方針、政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等。探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。變革社會(huì)的實(shí)踐:科學(xué)實(shí)驗(yàn):考點(diǎn)一、實(shí)踐基礎(chǔ)整合原理1．實(shí)踐具有一定特征的原理

⑴客觀物質(zhì)性①構(gòu)成實(shí)踐的要素--主體、手段、對(duì)象都是客觀的②實(shí)踐過程和結(jié)果受客觀事物和客觀規(guī)律的制約，具有客觀性⑵主觀能動(dòng)性①改造自然，人能創(chuàng)造出新的物質(zhì)生活資料，②改造社會(huì)，人能創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系⑶社會(huì)歷史性①實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)（社會(huì)性），②不同歷史階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同，受一定歷史條件制約（歷史性）【方法論】這一原理要求我們堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)。考點(diǎn)一、實(shí)踐1.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。

世界有客觀世界與主觀世界之分，改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)才叫實(shí)踐。2.實(shí)踐是適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)。

動(dòng)物的活動(dòng)也是一種活動(dòng)，也會(huì)在某些方面改變客觀世界的面貌。但動(dòng)物不會(huì)思維，只靠先天本能，并不知道自己行為的意義。而人的實(shí)踐活動(dòng)卻是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人類的實(shí)踐活動(dòng)是為人類更好地生存和發(fā)展服務(wù)的，具有目的性、計(jì)劃性。誤區(qū)警示考點(diǎn)一、實(shí)踐深化拓展3.實(shí)踐是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。

4.實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。這個(gè)觀點(diǎn)貌似既講實(shí)踐的客觀性，又講實(shí)踐的主觀性，其實(shí)它割裂了實(shí)踐的客觀性和主觀性的統(tǒng)一。它既不是純客觀的物質(zhì)活動(dòng)，又不是純主觀活動(dòng),而是主觀見之于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，孤立的活動(dòng)是不存在的。但孤立的活動(dòng)并不等于單個(gè)人的活動(dòng)。人們改造客觀世界的活動(dòng)，既可以采取集體行動(dòng)的方式，也表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無論采取哪種方式，都是社會(huì)性的活動(dòng)考點(diǎn)一、實(shí)踐深化拓展5.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。

任何實(shí)踐都是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，我們講盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐沒有以正確的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)，導(dǎo)致失敗。6.實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，但并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)，要具體分析。首先，對(duì)人要具體分析，必須是具有正常思維的人，如嬰兒、精神病人的某些活動(dòng)不一定是實(shí)踐活動(dòng)。其次，人的活動(dòng)可以分為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐非認(rèn)識(shí)性活動(dòng)，只有改造世界的活動(dòng)才是實(shí)踐?？键c(diǎn)一、實(shí)踐深化拓展（2016年全國高考全國2卷）《韓非子·說林上》記載：一年春天，管仲跟隨齊桓公去打仗，冬天返回時(shí)迷失了路。管仲說：“老馬之智可用也?！庇谑?，他們讓老馬在前面走，軍隊(duì)在后面跟著，果然順利地找到了返回的路。下列觀點(diǎn)正確的是①老馬的識(shí)圖功能的客觀實(shí)在性取決于人的發(fā)現(xiàn)②正確認(rèn)識(shí)老馬識(shí)途的功能是解決迷路問題的關(guān)鍵③用老馬找到返回的路體現(xiàn)了人的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性④老馬之“智”與人之“智”歸根到底都源于實(shí)踐

A.①③B.①④C.②③D.②④C高考鏈接

【解析】①老馬的識(shí)途功能是客觀存在,不取決于人的發(fā)現(xiàn)，①錯(cuò)。④錯(cuò)，實(shí)踐是人特有的,老馬識(shí)途是動(dòng)物的本能。用老馬找到返回的路是人對(duì)老馬的功能有正確的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果，所以正確答案是2和3選項(xiàng)，選擇C。

（2016年全國高考江蘇卷28）信息科學(xué)在高速發(fā)展，但信息安全舉步維艱，量子通信是迄今唯一被嚴(yán)格證明為無條件安全的通信方式。十多年來潘建偉團(tuán)隊(duì)一直在為此努力并取得重大突破，已經(jīng)為60周年國慶閱兵等國家重要政治活動(dòng)提供了信息安全保障。材料說明①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)②真理是具體的有條件的③實(shí)踐是有目的有意識(shí)的活動(dòng)④真理的內(nèi)容和形式具有客觀性A.①②B.①③C.②④ D.③④B高考鏈接【解析】“量子通信被證明為無條件安全的通信方式”“潘建偉團(tuán)隊(duì)一直在努力并取得突破”“為國慶閱兵提供信息安全保障”，研究這些信息，比對(duì)選項(xiàng)，發(fā)現(xiàn)只和實(shí)踐有關(guān)，沒有體現(xiàn)和真理有關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，故排除②④，確定正確答案為B。正確區(qū)分認(rèn)識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)的途徑：

1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。這個(gè)來源是唯一的。2）人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑則有兩條，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。就知識(shí)的整體來說，無論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，一切真知來源于實(shí)踐。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的

的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在

和

的相互作用中才能完成。(2)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是

的產(chǎn)物。能動(dòng)主體客體實(shí)踐考點(diǎn)二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)整合判斷：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(1)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于

的需要。(2)

的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(3)

鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)發(fā)展是多種力量共同作用的結(jié)果，實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，是第一推?dòng)力。但不是唯一動(dòng)力，所以說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力?？键c(diǎn)二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)整合3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）認(rèn)識(shí)本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)?？陀^事物本身無法回答。認(rèn)識(shí)是否正確反映了它，一種認(rèn)識(shí)正確與否也不能用另一種認(rèn)識(shí)來檢驗(yàn)。（2）原因：這是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。因?yàn)閷?shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，能把主觀和客觀聯(lián)系起來，能把認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象或結(jié)果加以比較和對(duì)照的東西。（3）如何檢驗(yàn)？人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。判斷：科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)×考點(diǎn)二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)整合4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（1）改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。（2）認(rèn)識(shí)從

中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，

才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。實(shí)踐改造世界判斷:認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是一樣的。(1)認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐。(2)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律?？键c(diǎn)二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)整合實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的四個(gè)表現(xiàn)的區(qū)分表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到有”實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中“深化和發(fā)展”實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去，服務(wù)于實(shí)踐，突出認(rèn)識(shí)的終極意義考點(diǎn)二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)深化拓展原理2.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途?！挤椒ㄕ摗舰龠@要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。②這要求我們要重視認(rèn)識(shí)的反作用，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一?？键c(diǎn)二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)整合漫畫《君子動(dòng)口不動(dòng)手》給我們的哲學(xué)啟示是A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的D．實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)C①原因：真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。1、真理的含義：是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（1）真理最基本的屬性是客觀性②真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的③真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同；每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)?？键c(diǎn)三、真理基礎(chǔ)整合2、真理的特點(diǎn)：（2）真理的條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍(橫向看)，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。（3）真理的具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的(縱向看)，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會(huì)變成謬誤。原因：（1）真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論；但追求真理又是一個(gè)無限的過程，這是真理問題上的辯證法。（2）任何真理都是標(biāo)志主觀同客觀的符合，都同謬誤有著原則的界限。但是任何認(rèn)識(shí)又都是在一定條件下的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)條件下是真理，超出這個(gè)條件則是謬誤。思考：既然真理是客觀的，為什么又說真理是具體的有條件的？考點(diǎn)三、真理基礎(chǔ)整合意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。區(qū)別：

1.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論。

2.認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。

3.真理是是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

4.真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的?？键c(diǎn)三、真理基礎(chǔ)整合原理3：真理的客觀性、條件性和具體性〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。〖方法論〗：（1）堅(jiān)持真理,追求真理;堅(jiān)持真理面前人人平等。（2）要隨著條件的變化和過程的推移不斷豐富、發(fā)展和完善真理。（3）真理和謬誤往往是相伴而行的，犯錯(cuò)誤并不可怕，關(guān)鍵是要正確對(duì)待錯(cuò)誤?？键c(diǎn)三、真理基礎(chǔ)整合感受高考（2016年高考上海卷29）從“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)到提出“中國夢(mèng)”，從把握中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)到牢固樹立五大發(fā)展理念……蘊(yùn)藏鮮明時(shí)代內(nèi)涵的治國理正總體方略與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展。治國理政總體方針略的發(fā)展所體現(xiàn)的哲理是A.人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程B.真理反映的對(duì)象是客觀事物及其規(guī)律C.真理性的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展D.理論是否正確一定要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)CD真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)具體的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。真理的絕對(duì)性是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；真理的相對(duì)性應(yīng)理解為（）

A.真理與謬誤之間沒有確定的界限

B.對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理

C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的

D.真理有待擴(kuò)展和深化任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。深化拓展考點(diǎn)三、真理1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（1）含義：

人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）原因：人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制。

①從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們的認(rèn)識(shí)要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還要受到立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。③從認(rèn)識(shí)的進(jìn)程來看，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

考點(diǎn)四、認(rèn)識(shí)過程基礎(chǔ)整合（1）含義：

人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（2）為什么認(rèn)識(shí)具有無限性（原因）？①認(rèn)識(shí)的對(duì)象------物質(zhì)世界，是無限的變化著的；②認(rèn)識(shí)主體----人類，是世代延續(xù)的；③認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)------社會(huì)實(shí)踐，是不斷發(fā)展的2、認(rèn)識(shí)具有無限性?？键c(diǎn)四、認(rèn)識(shí)過程基礎(chǔ)整合3、認(rèn)識(shí)的前進(jìn)性和上升性

認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性表明，對(duì)真理的追求是一個(gè)波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。

人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升考點(diǎn)四、認(rèn)識(shí)過程基礎(chǔ)整合原理4：認(rèn)識(shí)反復(fù)性、無限性和上升性〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識(shí)具有上升性，人類認(rèn)識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。真理是不斷向前發(fā)展的。2、〖方法論〗：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。考點(diǎn)三、真理基礎(chǔ)整合

正確理解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程

在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。從深度上講，認(rèn)識(shí)需要逐步深化；從廣度上講，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從變化方向上講，認(rèn)識(shí)必須向前推移。認(rèn)識(shí)是無止境的（如圖示）。深化拓展

閱讀材料，完成下列要求。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。紀(jì)錄片