高中語(yǔ)文蘇教版第一專題語(yǔ)言存在的家園（文本研習(xí)） 說(shuō)課一等獎(jiǎng)

一、基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用1.在下面一段文字空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()作為現(xiàn)代科技與文化進(jìn)步融合的結(jié)晶，大劇院已逐漸成為城市現(xiàn)代化文明的________。即將建成的江蘇大劇院坐落于揚(yáng)子江畔，外觀好似八方________而來(lái)的四滴水珠，飽滿光潤(rùn)，________，盡顯水之靈動(dòng)，又如蓮花綻放。A.標(biāo)桿匯聚玲瓏剔透B.標(biāo)志會(huì)聚玲瓏剔透C.標(biāo)志匯聚晶瑩剔透D.標(biāo)桿會(huì)聚晶瑩剔透2.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A.無(wú)論是閱讀或?qū)懽鳎值碾y處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。B.你如果隨便從報(bào)章雜志里面挑一段文章來(lái)分析，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那里面的思想情感和語(yǔ)言，大半都是由“套板反應(yīng)”起來(lái)的。C.只要來(lái)自生活，發(fā)諸于真情，做到繁簡(jiǎn)適當(dāng)并不是一件太困難的事。D.閱讀文言文，不僅可以豐富我們的精神世界，還可以提高我們的語(yǔ)言素養(yǎng)。3.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是()A.詞，形成于宋代，一開(kāi)始伴曲而唱，后來(lái)逐漸獨(dú)立出來(lái)，成為一門專門的詩(shī)歌藝術(shù)。詞按長(zhǎng)短規(guī)模分，大致可分為小令(58字以內(nèi))、中調(diào)(59—90字)和長(zhǎng)調(diào)(91字以上)；按創(chuàng)作風(fēng)格分，大致可以分成婉約派和豪放派。B.荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人。他是先秦儒家學(xué)派大師，是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想家、教育家。今存作品《荀子》，是先秦論說(shuō)文的代表，是荀子及門人所著。荀子反對(duì)迷信、天命、鬼神，肯定自然規(guī)律不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，提出“性善論”的看法。C.《師說(shuō)》《赤壁賦》中的“說(shuō)”“賦”都是中國(guó)古代的一種文體。前者類似于現(xiàn)代的議論文，可以發(fā)表自己的見(jiàn)解；后者介于詩(shī)歌和散文之間，常鋪陳文采，抒寫情志。D.韓愈，字退之，河南河陽(yáng)人。祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，在文學(xué)上提出“文以載道”的觀點(diǎn)，蘇軾稱他為“文起八代之衰”。有《昌黎先生集》。4.下列詩(shī)句中，使用比喻修辭手法的一項(xiàng)是()A.夏蟲也為我沉默/沉默是今晚的康橋(徐志摩《再別康橋》)B.讓死水酵成一溝綠酒/飄滿珍珠似的白沫(聞一多《死水》)C.黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它來(lái)尋找光明(顧城《一代人》)D.根，緊握在地下/葉，相觸在云里/每一陣風(fēng)過(guò)/我們都互相致意(舒婷《致橡樹(shù)》)5.在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()文章的好壞與寫作的快慢無(wú)關(guān)。________________我們?yōu)槲倪€是應(yīng)該刻意求工，千錘百煉，雖不必“擲地作金石聲”，總要盡力洗除一切膚泛猥雜的毛病。①我們欣賞的是成品，不是過(guò)程。②文不加點(diǎn)的人，也許是早有腹稿。③頃刻之間成數(shù)千言，未必斐然可通。④吟得一個(gè)字，拈斷數(shù)根須，亦未必字字珠璣。⑤袁虎倚馬草露布，“手不輟筆，俄得七紙”，固然資為美談，究非常人軌范。A.④①⑤③②B.⑤②①④③C.④③⑤①②D.③④①⑤②二、古詩(shī)詞鑒賞6.閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。過(guò)山農(nóng)家顧況板橋人渡泉聲，茅檐日午雞鳴。莫嗔焙茶煙暗，卻喜曬谷天晴。(1)比較分析一、二兩句中的“泉聲”和“雞鳴”的作用。____(2)三、四兩句刻畫了一位怎樣的山農(nóng)形象？結(jié)合具體詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。____(3)說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)的構(gòu)思脈絡(luò)。____三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文章，完成7—9題。如何微信姜赟微信可以是一種生活方式，但如何微信則是一種生活態(tài)度。不經(jīng)意間，有人問(wèn)起，你生活中跟誰(shuí)打交道最頻繁？思來(lái)想去，答案竟有些不可思議：生活基本被“微信化”了。這不僅僅是個(gè)人感受，也有數(shù)據(jù)為證：%的用戶每天打開(kāi)微信超過(guò)10次，25%的用戶每天打開(kāi)超過(guò)30次。對(duì)于越來(lái)越多的人而言，微信成為一天的開(kāi)始、一天的陪伴和一天的結(jié)束。微信掀起了一股潮流，日均卷入億登錄用戶，一線城市滲透率高達(dá)93%?？梢哉f(shuō)，目之所及，身之所處，皆有微信包圍。收獲衣食住行的便利，分享喜怒哀樂(lè)的奔涌，擁有隨時(shí)隨地的交互，舒張無(wú)聊時(shí)刻的排遣……“微信是個(gè)生活方式”，已清晰地呈現(xiàn)在無(wú)數(shù)用戶的生活世界。對(duì)此，有些人心甘情愿地“醉”在其中，有些人無(wú)可抗拒地“裹”在里面，大有一種“不在微信中進(jìn)化、就在微信外落伍”的趨勢(shì)。然而，我們享受微信帶來(lái)的千般好，就不得不承受其衍生的萬(wàn)般惱。既然舍不得錯(cuò)過(guò)朋友之間的新鮮事、熱議話題，就有可能面對(duì)想退又不易退的微信群，接受垃圾信息轟炸的煩擾，忍耐朋友圈里“雞湯”養(yǎng)生的膩歪。也不止一次聽(tīng)見(jiàn)抱怨“生活被微信殖民了”“我的注意力被微信撕碎了”“晚上十點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)還布置任務(wù)”……在微信無(wú)時(shí)無(wú)刻不“假定在場(chǎng)”的推動(dòng)下，世俗的牽絆將許多人的生活纏繞得無(wú)法喘息?？峙?，這也算是“技術(shù)改變生活”的另一種表達(dá)。進(jìn)一步說(shuō)，用戶對(duì)微信的依賴有多重，異化的程度就有多深。最典型的場(chǎng)景莫過(guò)于“明明面對(duì)面，心思卻飄到微信群”，一如微信開(kāi)屏動(dòng)畫折射的隱喻：一個(gè)人站在地球面前，連接了全世界，卻感到無(wú)可抑制的孤獨(dú)。如果借用美國(guó)攝影師埃里克·皮克斯吉爾的作品《遠(yuǎn)離》來(lái)演繹這種異化，更具震撼力。他去掉了照片里人們手中的手機(jī)，那個(gè)瞬間里的人們雖然都在一起，但都孤單地活在自己的世界里，面無(wú)表情地仿佛丟掉了靈魂。可以說(shuō)，微信方便了社交，卻讓我們稀釋了面對(duì)面的交往，沉迷于無(wú)數(shù)陌生人舉辦的假面舞會(huì)。這就不只是生活層面的問(wèn)題，更是精神層面的課題。于是，有人想到了逃離，或卸載微信，或停用朋友圈。豆瓣上有篇日記這樣寫道：“停用朋友圈半年，看過(guò)電影43部，看過(guò)書14本，這些電影和書在我的身上留下了很多痕跡，但我還真的很難回憶起刷朋友圈在我身上留下的痕跡?！贝_實(shí)，人們更看重的，是這種“痕跡”。選擇逃離終究是消極的抵御，而非主動(dòng)的駕馭，不然有些人就不會(huì)卸而復(fù)裝了。只是因?yàn)榕笥岩痪洹澳悴挥?，?huì)讓我很不方便”，足以讓他再次臣服。要知道，摔跟頭主要跟地沒(méi)關(guān)系，跟人有關(guān)系。矯正微信使用造成的錯(cuò)位與扭曲，限制其在生活世界的位置，才能將自己從焦慮糾結(jié)、寂寞疏離中釋放出來(lái)，使生命更為豐富、生活更加精彩。微信可以是一種生活方式，但如何微信則是一種生活態(tài)度。實(shí)際上，微信上發(fā)生的事，依然遵循著生活本來(lái)的規(guī)律；微信上發(fā)生的交往，仍然符合現(xiàn)實(shí)做人的基本原則。毋寧將其看作第二生活，是第一位生活的延伸和補(bǔ)充。(有刪改)7.簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。____8.文章提及埃里克·皮克斯吉爾的作品《遠(yuǎn)離》有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。____9.作者認(rèn)為對(duì)微信應(yīng)持有怎樣的態(tài)度？請(qǐng)聯(lián)系全文簡(jiǎn)要概括。____

1.C[標(biāo)桿：比喻榜樣。標(biāo)志：表明特征的記號(hào)或事物。會(huì)聚：聚集(多用于人)。匯聚：聚集。玲瓏剔透：形容器物精致，孔穴明晰，結(jié)構(gòu)奇巧(多指鏤空的工藝品和供玩賞的太湖石等)。晶瑩剔透：形容器物精致、光亮透明，結(jié)構(gòu)細(xì)巧，如同珍珠一樣]2.B(A項(xiàng)搭配不當(dāng)，應(yīng)為“無(wú)論……還是”。C項(xiàng)重復(fù)贅余，“諸”即“之于”。D項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅”與“還”連接的兩個(gè)分句的內(nèi)容應(yīng)交換)3.C(A項(xiàng)詞，始于中國(guó)南北朝時(shí)期的南朝梁代，形成于隋唐，在宋代達(dá)到頂峰。B項(xiàng)“性善論”應(yīng)為“性惡論”。D項(xiàng)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”應(yīng)為“古文運(yùn)動(dòng)”)4.B(B項(xiàng)是比喻，A、C、D三項(xiàng)都是比擬)5.D(根據(jù)“快慢”前后照應(yīng)選出③④；根據(jù)“固然”“也許”“還是”的語(yǔ)氣貫穿來(lái)選出①⑤②)6.(1)“泉聲”和“雞鳴”都是聲音，以聲襯靜，反襯了環(huán)境的幽靜。“泉聲”突出了山間(自然)的幽靜，而“雞鳴”則充滿了世間情味和日常生活氣息。(2)刻畫了一位爽直、淳樸、勤勞的山農(nóng)形象?！澳痢本涫巧睫r(nóng)陪詩(shī)人看焙茶時(shí)說(shuō)的致歉語(yǔ)，“卻喜”句寫山農(nóng)為天晴而欣喜，流露出勞動(dòng)者的本色。(3)按詩(shī)人走訪的順序來(lái)寫。先寫山行途中的景色，再寫剛到農(nóng)家時(shí)的情景，最后寫山農(nóng)陪詩(shī)人看焙茶和曬谷。7.首先提出觀點(diǎn)，如何微信是一種生活態(tài)度；然后分