高中語文人教版《語言文字應(yīng)用》第六課語言的藝術(shù) 第6課學(xué)業(yè)水平檢測題

第六課學(xué)業(yè)水平檢測題1．依次填入下面橫線上的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(4分)愛者和被愛者，都有一種莊嚴(yán)，________。那樣繾綣纏綿，真是要驚動(dòng)天地?。_______。生命這樣揮霍耗損，淚潺潺流盡，所剩的也便只是一塊斑駁襤褸，卻還猶自傲然、兀立著的生命的骸骨吧?、俸５呐叵?，暴怒，不息止的糾纏之愛；巖石的沉默、固執(zhí)，永不屈服，永不退讓②巖石的沉默、固執(zhí)，永不屈服，永不退讓；海的咆哮，暴怒，不息止的糾纏之愛③它們依傍、親昵、回環(huán)；它們用近于憤怒、毀滅的愛相擁抱④它們用近于憤怒、毀滅的愛相擁抱；它們依傍、親昵、回環(huán)A．①③ B．①④C．②③ D．②④解析：根據(jù)“愛者和被愛者”的順序選①，根據(jù)“這樣揮霍耗損”順序選③。答案：A2．依次填入下面一段文字中橫線處的語句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(4分)時(shí)間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)在車道間輾碎凹凸。沒有廢墟就無所謂昨天，________。廢墟是課本，________；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零，因此，廢墟是目的；更新的營造以廢墟為基地，________，廢墟是進(jìn)化的長鏈。①?zèng)]有昨天就無所謂今天和明天②沒有今天就無所謂昨天和明天③讓我們把立體的事情讀成平面④讓我們把平面的事情讀成立體⑤因此，廢墟是手段⑥因此，營造是手段A．①③⑤ B．②④⑥C．②③⑥ D．①④⑥解析：依據(jù)闡述的對象、構(gòu)成比喻的相似關(guān)系、陳述對象的一致等可知，選項(xiàng)是D。答案：D3．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(4分)賞心悅目的，是旭日的光箭穿過寬闊而幽深的甬道，______；________，鋪灑祖屋的胸襟，舒展高貴，氣度雍容；__________，________；最攝魂奪魄的，當(dāng)是夢幻的煙月下，斑駁的樹影中，________！探不完的深宅奇景，品不夠的千古神韻。①只留輕盈身姿，飄飄欲飛②令人陶醉的，是正午的艷陽放射出道道金輝③祖屋如龍蛇行走，曼妙莫測④照亮祖屋的身軀，優(yōu)雅而頎長⑤心馳神曳的，是脈脈的斜暉將祖屋分明的棱角慢慢隱去A．①③⑤④② B．①②⑤④③C．④②⑤①③ D．④⑤②③①解析：首先根據(jù)語段的排比句式的特點(diǎn)，其次注意語段的時(shí)間順序，再此考慮語句內(nèi)容上的照應(yīng)，即可選出。答案：C4．把下列句子組成語意連貫的一段文字，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(4分)①過去有報(bào)道中形容他們是“嬌生慣養(yǎng)的一代”，報(bào)道他們見多識廣但也更個(gè)人中心，利己自私。②他們在2023北京奧運(yùn)會(huì)上的集體亮相，讓國際社會(huì)看到了富有熱情、尊重規(guī)則、充滿人文情懷的新一代中國青年。③這一次他們有了新的代名詞——“鳥巢一代”，《“鳥巢一代”贏得國際贊譽(yù)》《鳥巢一代是怎樣煉成的》。④2023奧運(yùn)會(huì)中，年輕的志愿者中大量都是85后甚至90后的一代人。⑤在這些報(bào)道中志愿者們熱情敬業(yè)，吃苦耐勞，懂外語，有技能，善交流。A．④①③⑤② B．④②①③⑤C．④③①②⑤ D．④①②③⑤解析：依照邏輯關(guān)系。答案：A5．閱讀下面的材料，然后用一個(gè)反問句表明自己的觀點(diǎn)，要求能引人思考。(4分)據(jù)報(bào)道，北京海淀藝術(shù)職業(yè)學(xué)校課堂上發(fā)生了令人觸目驚心的一幕：一名男生沖上講臺，拽下年邁的老師，當(dāng)眾侮辱老師。與此同時(shí)，起哄之聲頻頻響起，個(gè)別學(xué)生向老師扔飲料瓶，課堂混亂不堪……這一“辱師事件”引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(示例)尊師重教是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，難道我們能把這一優(yōu)良傳統(tǒng)拋到九霄云外嗎？6．用包括設(shè)問和排比兩種修辭格的句子，表述下面一句話的意思。表述時(shí)可以適當(dāng)添加修飾成分。(4分)青春是人生的花朵、生命的春天和時(shí)代的精神，青春也是財(cái)富、寶藏和希望。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：什么是青春？青春是人生的花朵，青春是生命的春天，青春是時(shí)代的精神；青春也是一筆財(cái)富，青春也是一座礦藏，青春也是一種希望！7．短信是現(xiàn)代社會(huì)人與人之間進(jìn)行交流的方式之一，品讀下面短信，根據(jù)橫線前后的語句內(nèi)容，在橫線上填寫合適的語句，使前后連貫自然，形成一個(gè)完整的短信內(nèi)容。(4分)一把傘，把人生的風(fēng)雨撐起；一陣風(fēng)，________________，一臉微笑，盛開在人心的荒漠里；一聲問候，________________________。一個(gè)短信但愿能給你帶來好運(yùn)。答案：把生命的寒潮吹去滋潤在生活的干涸里8．近年來汽車市場火爆，新型汽車層出不窮。為了擴(kuò)大影響，提高產(chǎn)品的知名度，汽車生產(chǎn)商借助各種媒介大打廣告戰(zhàn)，以吸引消費(fèi)者的視聽。下面是兩則汽車廣告語，請你挑選其中的一則，進(jìn)行簡要評析。(4分)現(xiàn)代汽車——駕馭現(xiàn)代，成就未來！別克君威——在動(dòng)靜中容智慧，于無聲處見君威！________________________________________________________________________答案：(示例一)“駕馭現(xiàn)代，成就未來”利用雙關(guān)的手法，賦予廣告詞以雙重意義：駕駛現(xiàn)代車，有助于你開創(chuàng)未來；把握住現(xiàn)在的機(jī)會(huì)，可以幫你成就未來。(示例二)“在動(dòng)靜中容智慧，于無聲處見君威”運(yùn)用對偶，朗朗上口。形象地表現(xiàn)了君威轎車機(jī)動(dòng)性好、噪音低的特點(diǎn)。利用雙關(guān)的手法，賦予廣告詞以雙重意義：“智慧”既可指汽車設(shè)計(jì)制造的“智慧”，又可指“您的選擇是非常明智，有眼光的”；“君威”既可指車名，又可指“您的威風(fēng)”。9．請以“生活”為內(nèi)容，依照下面的示例寫兩個(gè)句子。要求每個(gè)句子都采用比喻的修辭格，兩個(gè)句子之間構(gòu)成對偶。(4分)生活如山，勤奮為徑，順徑登山，方知山之高大。生活如云，淡泊當(dāng)眼，放眼望云，方知云之灑脫。________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(示例)生活如海，寬容作舟，駕舟入海，方知海之寬闊。生活如歌，友愛是曲，和曲唱歌，方知歌之動(dòng)聽。10．依照下面例句的句式，再寫兩個(gè)句子，與之組成排比句，表達(dá)一種積極的人生態(tài)度。(4分)例句：有藍(lán)天的呼喚，就不能讓奮飛的翅膀在安逸中退化；仿寫：_____________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(示例)有大海的呼喚，就不能讓搏擊的勇氣在風(fēng)浪前止步；有遠(yuǎn)方的呼喚，就不能讓追求的信念在苦悶中消沉。11．以我國其他著名的自然景觀為對象，仿寫兩個(gè)句子。(4分)萬里長城，猶如一條騰飛的巨龍，蜿蜒于峻嶺之間，她是中華民族不屈不撓精神的象征；東方明珠，好像一枚待發(fā)的火箭，矗立于黃浦江畔，她是我國邁向現(xiàn)代化的見證。仿寫：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：九曲黃河，猶如一條長長的彩練，橫亙于中華大地，她是民族文化源遠(yuǎn)流長的象征；巍巍泰山，就像一位歷史巨人，矗立于齊魯大地，她是祖國滄桑歷史的見證。12．仿照下面的句子，選擇新的喻體另寫一組句子。(不要求和原句字?jǐn)?shù)相同)(4分)生活像一首歌，那開在原野的每一朵小花，那播灑在夜空的每一縷月光，那綻放在臉上的每一絲笑容，都是這首歌中迷人的音符。仿寫：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(示例)生活像一幅畫，那婉轉(zhuǎn)在樹林中的每一只小鳥，那飛舞在陽光下的每一只蝴蝶，那漂浮在藍(lán)天里的每一朵白云，都是這幅畫中美麗的色彩。13．根據(jù)下面規(guī)定的條件，寫出對“你能幫助我解決這道難題嗎？”這個(gè)問句的兩種回答。(4分)(1)謙虛者回答說：__________________________________________________________(2)驕傲者回答說：__________________________________________________________答案：(1)好，我們一起來研究一下吧，我也不一定解出來。(2)沒問題，不到兩分鐘，我準(zhǔn)給你解出來。14．下列各組對話中，語言表達(dá)得體的一項(xiàng)是()(4分)A．喇叭里傳出了電工收電費(fèi)的通知：“各位村民注意了，明天交電費(fèi)，晚六點(diǎn)以前要是交不清，就別怪我不客氣了?！盉．“這算得了什么，以后要是再有困難，可以繼續(xù)到府上來找我?！睂O大款慷慨地說。C．王老師捧著一幅字畫湊到馬醫(yī)生跟前：“區(qū)區(qū)草字，不成敬意，請您笑納?！薄叭绱耸⑶?，卻之不恭，那就恭敬不如從命了?！瘪R醫(yī)生臉上堆滿了笑容。D．小趙指著菜農(nóng)錢大爺?shù)氖卟藬倖枺骸按鬆?，您的黃瓜多少人民幣1千克？”解析：A．態(tài)度生硬；B.“府上”是敬辭，謙敬關(guān)系出錯(cuò)；D.“人民幣”“千克”語體用錯(cuò)。答案：C15．下列各句中，語言表達(dá)得體的一句是()(4分)A．老大爺遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見我，遂放下趕鴨的竿子，拉起敞開的衣襟擦了擦額上的汗，笑瞇瞇地向我走來。B．林海正在草擬“失物啟事”，他寫道：“昨天我在教室丟失了一本《名言詞典》，如有拾獲，請從速交還?！盋．黃宗英談到演員趙丹之死時(shí)說：“一個(gè)演員畢生塑造角色，而時(shí)代也塑造了他自己。他是在知心的觀眾歡迎的掌聲和殷切的期待中，落下生命之幕的?！盌．小明看見王大伯家失火后急沖沖跑來對母親說：“著火啦！沖天的大火！大火吞噬了太陽！遮住了大地！”解析：A．“遂”屬于文言詞匯，用于此語體色彩不當(dāng)。B.“從速交還”語氣生硬。D.語體色彩不當(dāng)。答案：C16．閱讀下面文字，回答后邊的問題。(4分)某業(yè)余作者帶著他創(chuàng)作的電影劇本千里迢迢去見一位著名導(dǎo)演。導(dǎo)演生病，正躺在床上。作者恭恭敬敬地遞上劇本，道：“請您拜讀?！睂?dǎo)演是個(gè)生性幽默的人，接過本子來，道：“對不起，我正病著，‘拜讀’大概是難以從命了——我躺著讀行不行？”，作者似乎感覺到了出語有錯(cuò)，一時(shí)卻又想不起來錯(cuò)在哪里，只好連連告退，道：“您休息，您休息，等你病好了，我再來上門賜教?！边@段文字中的“業(yè)余作者”錯(cuò)就錯(cuò)在用詞不當(dāng)上，請將錯(cuò)誤找出來，并具體分析造成錯(cuò)誤的原因。(1)錯(cuò)誤：________，原因：______________________________________________。(2)錯(cuò)誤：________，原因：_______________________________________________。答案：(1)“拜讀”弄錯(cuò)謙敬，“拜讀”是敬辭，表示讀別人的大作。應(yīng)用“指正”。(2)“賜教”弄錯(cuò)謙敬，“賜教”是敬辭，表示請別人指教。此處應(yīng)用“求教”。17．在下列橫線上填上適當(dāng)?shù)脑挘⒁庖细髯圆煌矸荨?6分)(1)數(shù)學(xué)老師、語文老師、體育老師分別看守自行車。第一天數(shù)學(xué)老師豎了一塊木牌，上面寫著：“成兩條不相交的直線?！钡诙欤Z文老師豎了一塊木牌，上面的文字變成了：“另起一行，空兩格。”第三天體育老師又另起爐灶了，上面寫著：“__________________！”(2)一學(xué)生問：“打人和被打有什么不同？”歷史老師說：“打人是侵略者，被打是受害者?！庇⒄Z老師說：“____________________?！蔽锢砝蠋熣f：“________________________?！闭烫幹魅握f：“各記大過一次。”答案：(1)全體都有，向右看齊(2)打人是主動(dòng)式，被打是被動(dòng)式打人是施力，被打是抗力18．請根據(jù)下列情境在橫線上填上恰當(dāng)?shù)脑挕?4分)今天是某校學(xué)生王小航的爺爺七十大壽的日子，他要通過電臺為爺爺點(diǎn)播歌曲《生日快樂》以表祝福。(1)他撥通了點(diǎn)歌臺熱線電話，禮貌而簡潔地向主持人表述了自己的要求：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)主持人愉快地答應(yīng)了王小航的要求，王小航又急忙撥通了爺爺?shù)碾娫?，告訴爺爺點(diǎn)歌這件事，并送去了祝福：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)您好！我叫王小航。今天是我爺爺七十大壽的日子，我想點(diǎn)播《生日快樂》這首歌送給爺爺，祝他老人家生日快樂，可以嗎？(2)爺爺，您好！我在電臺上為您點(diǎn)了一首《生日快樂》，作為我送給你七十大壽的禮物，祝您健康長壽，福如東海！19．教師節(jié)來臨，請你給語文、數(shù)學(xué)老師各發(fā)一條短信，要求符合老師的學(xué)科特點(diǎn)。(4分)(1)語文老師：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)數(shù)學(xué)老師：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(示例)(1)從司馬遷的竹簡中走來，從李白的詩酒中走來，從陸游的悲嘆中走來，從魯迅的吶喊中走來，從人類文明前進(jìn)的每一滴墨水中走來，一個(gè)積累著文字的你。(2)如果你是圓心，那我對您的尊敬就如圓的軌跡，忠實(shí)地繞著您；如果您是拋物線，那我對您的尊敬的取值永遠(yuǎn)在X軸上方。在這金秋時(shí)節(jié)，希望您的健康如同底數(shù)大于1的對數(shù)圖形。(一)閱讀下面的文字，完成20～22題。孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，雖然沒有忽視人與自然關(guān)系的統(tǒng)一，也涉及老莊“道法自然”的哲理；但更注重現(xiàn)實(shí)與期待未來，尋求人與人和人與社會(huì)的和諧之道。從漢唐兩千余年以來，凡是太平之世，都是儒學(xué)盛行之時(shí)。因此，有人說，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，可以稱為一種盛世之學(xué)。儒學(xué)所涉及的主要內(nèi)容，簡要而言就是隆禮、重仁和尚中道三項(xiàng)論題?！奥《Y”就是鄭重地遵循禮法。禮教不是孔子的創(chuàng)造，是先民的文化積淀，最早形成于文明社會(huì)敬天祭祀祖先中。西周時(shí)周公制禮作樂，至東周春秋末，社會(huì)動(dòng)蕩不安，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的社會(huì)無序狀態(tài)，故孔子倡導(dǎo)“復(fù)禮”。“不知禮，無以立也”，“三十而立”。孔子認(rèn)為“知禮”是立足于社會(huì)的根本，禮治是社會(huì)結(jié)構(gòu)的保證，只有禮治，才能規(guī)范人與人和人與社會(huì)關(guān)系的基本秩序。這充分說明禮制就是社會(huì)制度，而禮治則是解決社會(huì)矛盾的根據(jù)與法則，可見孔子論禮與其政教是合一的，故又有禮教的說法。這種思想對規(guī)范漢唐以來的社會(huì)形態(tài)、促進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展，曾產(chǎn)生過積極影響，至今仍有借鑒意義?！爸厝省本褪侵鲝埲藨?yīng)有仁的品格?？鬃诱J(rèn)為仁的含義，就是人與人之間具有本能的相互扶持的意義。只有這樣，人類社會(huì)才能得以形成，所以他說“仁者，愛人”。孟子提出“仁政”的主張，從而說明孔子的仁德，就是“大同社會(huì)”的理想信念，這成為自古以來人們追求社會(huì)和諧的美好藍(lán)圖。“尚中道”的辯證思想，是孔子對自古以來“允執(zhí)之中”的發(fā)展。中道思想是先哲遺留的閃光思想。唐堯曾對舜說，若執(zhí)中即信守中道，四海之內(nèi)便會(huì)避免困窮，天祿便會(huì)長存的。春秋時(shí)代，百家爭鳴，集中于一個(gè)“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韓非則倡“法治”，主張以強(qiáng)用中。孔子認(rèn)為“中行”者最佳，其次是“狂者”“狷者”。社會(huì)中之三種人即左中右者，持中者為最佳。同時(shí)，孔子認(rèn)為事物在發(fā)展中又有中庸、過、不及三種形態(tài)，而中庸為最佳。而中道是和，和即事物矛盾之對立統(tǒng)一狀態(tài)，它表示事物之質(zhì)的規(guī)定性，因此持中的要義，就是要執(zhí)持事物之質(zhì)，這也就是“和為貴”之義?？傊?，孔子一生做出總結(jié)古學(xué)、興辦私學(xué)和創(chuàng)立儒學(xué)三件偉業(yè)，他的隆禮、重仁和尚中道的核心思想，均含有積極意義和現(xiàn)代價(jià)值，并為國內(nèi)外有識之士所矚目。1988年一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾說：“人類如果想要在21世紀(jì)繼續(xù)生存發(fā)展下去，必須汲取中國孔子思想中的智慧。”這種認(rèn)識無疑是很有道理的。20．下列對孔子儒學(xué)思想理解正確的一項(xiàng)是()(4分)A．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是在古代哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，有繼承也有否定，忽視了“道法自然”的哲理思想。B．孔子在其儒學(xué)創(chuàng)立中創(chuàng)建了隆禮、重仁和尚中道三項(xiàng)論題，深化完善了中國古代哲學(xué)思想。C．自漢唐兩千余年以來，凡是太平之世，都是儒學(xué)盛行之時(shí)。因此，有人說孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是一種盛世之學(xué)。D．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，汲取了老莊等哲學(xué)思想的智慧，同時(shí)又更加注重現(xiàn)實(shí)與期待未來，尋求人與人和人與社會(huì)的和諧之道，受到人們的尊崇。解析：D項(xiàng)由第一段可知，是對該段主要信息的概括。A項(xiàng)主要信息在第一段，正確的信息是孔子創(chuàng)立的儒學(xué)“也涉及老莊‘道法自然’的哲理”，并沒有忽視該哲學(xué)思想。B項(xiàng)“隆禮、重仁和尚中道”等內(nèi)容，不是孔子所創(chuàng)建的，“隆禮”是先民的文化積淀，文中也明確表示不是孔子所創(chuàng)造的，“尚中道”也是先哲遺留的閃光思想，堯舜時(shí)期就已存在，故該項(xiàng)錯(cuò)。C項(xiàng)的表述只是一種現(xiàn)象，并沒有體現(xiàn)儒學(xué)思想的內(nèi)涵，答非所問。答案：D21．下列對孔子儒學(xué)內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是()(4分)A．孔子所推崇的“禮教”是西周時(shí)周公所創(chuàng)造的，孔子認(rèn)為“知禮”是立足于社會(huì)的根本，禮治是社會(huì)結(jié)構(gòu)的保證，“不知禮，無以立也”。B．“重仁”就是主張人應(yīng)有仁的品格。所以孔子提倡“仁者，愛人”，他的“仁政”主張，為我們構(gòu)建了一幅“大同社會(huì)”的美好藍(lán)圖。C．“尚中道”的辯證思想，是孔子對自古以來“允執(zhí)之中”的發(fā)展。早在春秋時(shí)代，唐堯就曾對舜說，若執(zhí)中即信守中道，四海之內(nèi)便會(huì)避免困窮，天祿便會(huì)長存的。D．中道思想是先哲所遺留的。以后不同流派又不斷充實(shí)和發(fā)展，孔子認(rèn)為中道是和，提出“和為貴”的思想。解析：該題信息涉及第二、三、四三段，涵蓋了孔子儒學(xué)的內(nèi)容。D項(xiàng)見第四段，是孔子對中道思想的理解。A項(xiàng)信息在第二段，禮教是先民的文化積淀，最早形成于文明社會(huì)敬天祭祀祖先中，到了西周的周公才編制禮樂，故該項(xiàng)中說“‘禮教’是西周時(shí)周公所創(chuàng)造的”錯(cuò)。B項(xiàng)信息在第三段，“仁政”的主張是孟子提出的，張冠李戴。C項(xiàng)信息在第四段，該項(xiàng)中前提條件錯(cuò)，堯舜時(shí)期不是春秋時(shí)代，故該項(xiàng)錯(cuò)。答案：D22．下列對原文信息的提取表述正確的一項(xiàng)是()(4分)A．孔子禮教體現(xiàn)了孔子論禮與其政教的合一。歷史證明這是規(guī)范人與人和人與社會(huì)關(guān)系秩序的唯一保證，在漢唐以來的社會(huì)演變中始終起著積極作用。B．中道思想體現(xiàn)了古代先哲的思想智慧，孔子認(rèn)為在社會(huì)中的“左中右”三種人中，“中庸”之人為最佳，“過與不及”這兩種人不能體現(xiàn)“和為貴”的哲學(xué)內(nèi)涵。C．有人認(rèn)為，人類如果想要在21世紀(jì)繼續(xù)生存發(fā)展下去，就必須向人們貫徹中國孔子全部的哲學(xué)思想。D．孔子的儒學(xué)思想很好地體現(xiàn)了以人為本的哲學(xué)理念，與其他哲學(xué)有著很大的不同，在中國文明發(fā)展史上，曾經(jīng)發(fā)揮過積極的作用，今天仍有可借鑒的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。解析：D項(xiàng)信息涉及全文，是對文中主要信息的正確概括。A項(xiàng)信息在第二段，“唯一保證”錯(cuò)誤；“始終起著積極作用”錯(cuò)誤，原文是說“曾產(chǎn)生過積極影響”。B項(xiàng)信息在第四段，“中庸、過、不及”是指事物發(fā)展的三種形態(tài)，不是指人。C項(xiàng)信息在最后一段，“貫徹中國孔子全部的哲學(xué)思想”錯(cuò)誤，原文只是說要“汲取中國孔子思想中的智慧”，而不是全部的哲學(xué)思想。本項(xiàng)擴(kuò)大了范圍，是對文中信息的錯(cuò)誤理解。答案：D(二)閱讀下面的文字，完成23～25題。中國文化的基本精神一般來說，文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)、制度與精神。中國文化有兩個(gè)基本精神，具有高度的理論價(jià)值，一是“以人為本”，一是“以和為貴”。中國文化和西方、印度的文化很不一樣，中國文化有著無神論的傳統(tǒng)，有超越宗教的人本主義傾向。從孔子開始就一直把“人”看得比“神”重要?？鬃诱f：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”重道義而遠(yuǎn)鬼神，是中國文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這應(yīng)當(dāng)說是極有價(jià)值的。西方宗教比較發(fā)達(dá)，基督教在西方社會(huì)生活中有廣泛影響。西方基督教文化可以說是“以神為本”。基督教徒也重視為他人服務(wù)，這一點(diǎn)當(dāng)然很好，可還是要信仰一個(gè)上帝。俄國大文學(xué)家托爾斯泰，最后信了教，每天晚上跪著祈禱，要和上帝說話。中國的儒家就沒有這一套。佛教講了很深刻、很詳細(xì)的哲學(xué)理論，可它同時(shí)也講生死輪回，人死后或者上天堂，或者下地獄，或者變牛變馬，這完全是錯(cuò)誤的。佛教東來，但在中國文化史上并沒有居主導(dǎo)地位。儒家思想的迷信成分比較少，這正是儒家比較高明的地方?？酌吓紶栠€講“天”的模糊概念，稍有一點(diǎn)信仰的意味，但到了宋明理學(xué)階段，“天”就完全沒有上帝的意思了，而是宇宙的本體，中國至少在知識分子階層，宗教思想相當(dāng)?shù)?，有著“以道德代宗教”的傳統(tǒng)?？鬃诱f“天地之性，人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”，《禮運(yùn)》曰“人者，天地之心”，認(rèn)為人是天地的思維器官，人表現(xiàn)了天地的自我認(rèn)識，孟子辨析“人之所以異于禽獸者”，強(qiáng)調(diào)了“良貴”觀念，即人有道德自覺心。有人對此不了解，說中國自古是“他律”，服從于外界的壓力、管束，說西方文化是“自律”?？鬃诱f：“為仁由己，而由人乎哉！”這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，人在宇宙中的地位，在一定意義上可以說是“以人為本”，與有神論相比，具有較高的理論價(jià)值。中國哲學(xué)特別重視和諧，強(qiáng)調(diào)“以和為貴”。春秋時(shí)期的史伯說“和實(shí)生物”，“以他平他謂之和”。所謂“和”是創(chuàng)新的源泉，指多樣性的統(tǒng)一，孔子說：“君子和而不同。”孔子弟子有子說：“禮之用，和為貴?！泵献诱f：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄叭撕汀敝溉伺c人之間的團(tuán)結(jié)合作。張載說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！闭J(rèn)為和解是解決矛盾的原則?！昂汀笔侨穗H關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。人與人之間，國與國之間，人與自然之間經(jīng)常相互矛盾斗爭，但是，如果只強(qiáng)調(diào)斗爭，最后將同歸于盡。西方也不是不講“和”，但更強(qiáng)調(diào)“爭”，把利益和力量之爭看得很重要?！x自《中國文史百科總序》，有刪改23．以下不能證明中國文化的基本精神具有高度理論價(jià)值的一項(xiàng)是()(4分)A．中國文化具有“以人為本”“以和為貴”的精神。B．中國文化有著無神論的傳統(tǒng)，有超越宗教的人本主義傾向。C．盡管佛教講了很深刻、很詳細(xì)的哲學(xué)理論，但在中國文化史上并沒有居主導(dǎo)地位。D．所謂“和”，指多樣性的統(tǒng)一，是創(chuàng)新的源泉，是人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。解析：A．答非所問，指中國文化的特點(diǎn)，不能作為“中國文化的基本精神具有高度理論價(jià)值”的論據(jù)。答案：A24．對原文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是()(4分)A．孔孟觀念中的“天”是個(gè)模糊概念，它僅指神。“天”作為宇宙的本體，是宋明理學(xué)階段確立的。B．中國知識分子對宗教思想相當(dāng)?shù)?，這與孔子始終強(qiáng)調(diào)“人”及儒教在中國文化中占主要地位有密切關(guān)系。C．說中國自古是“他律”，服從于外界的壓力、管束，說西方文化是“自律”，這是不恰當(dāng)?shù)?。D．孔子說“君子和而不同”，意思是君子做事講和諧，即用正確意見去糾正錯(cuò)誤意見，達(dá)到恰到好處，而不人云亦云，盲目服從。解析：A．“它僅指神”一句屬于無中生有，原文只是說“稍有一點(diǎn)信仰的意味”。答案：A25．根據(jù)原文所給的信息，以下表述不正確的一項(xiàng)是()(4分)A．非人類所創(chuàng)造的事物不是文化，如螞蟻堆積的土山，蜜蜂造的巢。B．人類在原始時(shí)期創(chuàng)造的結(jié)繩記事、圖騰崇拜、神話傳說都屬于文化。C．“以人為本”，就是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，就是以人為中心，以“自我”為中心，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。D．現(xiàn)在的世界更需要“和”，而不是“爭”，如果再繼續(xù)相互殘殺，那么人類就沒有了希望?！昂汀辈攀浅掷m(xù)發(fā)展的準(zhǔn)則。解析：C．“以人為本”并不意味著以“自我”為中心。答案：C(三)閱讀下面的文字，完成26～29題。從文化典籍中尋找和諧發(fā)展之道講完《論語》，又講《莊子》，接連兩個(gè)黃金周讓北京師范大學(xué)教授于丹紅遍了全國，同時(shí)也讓許多人開始認(rèn)真體味孔子、莊子等人物在兩千多年前所講的那些雋永話語?！坝诘がF(xiàn)象”證明了這樣一個(gè)悖論的存在：人們對《論語》《莊子》等傳統(tǒng)文化典籍是有著一定記憶和解讀渴望的，但對其中的大多數(shù)人來說，這又僅僅停留在了“心儀”的層面，還沒有能力或沒有時(shí)間去親自閱讀那些典籍。于是，“于丹讀典籍，我們讀于丹”，“于丹”應(yīng)運(yùn)而生，成為傳統(tǒng)文化典籍的“二傳手”。就此意義而言，是《論語》《莊子》成就了于丹，而于丹也在一定程度上“挽救”了《論語》《莊子》。至少就《論語》來說，的確如此——這的確稱得上一次“挽救”。本來，經(jīng)過近兩千年的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，《論語》已然可稱是中國傳統(tǒng)最重要的“元文化”，對國人甚至有著一種宗教的啟蒙和指導(dǎo)作用，是時(shí)下我們社會(huì)道德認(rèn)知、文化思考等模式的根系所在。然而，遺憾的是，近百年來這一文化的根脈屢遭破壞，各種“運(yùn)動(dòng)”幾乎將以《論語》為代表的儒家文化價(jià)值觀踐踏至萬劫不復(fù)之地。在這樣的背景下，“于丹現(xiàn)象”的出現(xiàn)也許有著非常重大的意義。當(dāng)然，這并非說于丹的研究已經(jīng)到了一個(gè)怎樣的高度，為《論語》補(bǔ)充了多少全新的價(jià)值內(nèi)涵。只是說，是于丹讓人們再度發(fā)現(xiàn)那些古老的文化典籍的價(jià)值和魅力——許多人開始“補(bǔ)課”，開始學(xué)習(xí)《論語》等典籍，感味那些已經(jīng)傳誦許久的道理。而能夠這樣做的真正意義在于：從小處而言，這對于當(dāng)前無處不在的市場邏輯或許能夠有效糾偏；而從大處來講，這對于和諧社會(huì)的構(gòu)建亦當(dāng)屬一種不可或缺的助推力量。毋庸諱言，眼下的中國雖然發(fā)展迅速，但也面臨著諸多的尷尬和困惑。譬如市場經(jīng)濟(jì)——假冒偽劣防不勝防，廣告欺詐花樣百出，對環(huán)境的污染令人觸目驚心……形形色色的問題，已經(jīng)讓“市場”失分，讓“發(fā)展”減色。再譬如吏治問題——尋租腐敗反不勝反，公款浪費(fèi)愈演愈烈，怠政惰政令人無奈……這些“官害”已經(jīng)成為社會(huì)健康發(fā)展的巨大威脅。為什么會(huì)這樣？發(fā)生這一切，不能說僅僅在于中國法律不健全，監(jiān)督無力度，其中還有一個(gè)非常重要的原因：中國人心中普遍少了敬畏感，沒有形成良好的道德習(xí)慣，不懂得尊重秩序和他人利益。這種道德的失范，根在文化的缺血和失根。就此，學(xué)習(xí)《論語》等典籍或許會(huì)是有所裨益的。通過典籍的熏陶，也許能讓更多的人懂得敬畏——敬畏他人、敬畏秩序、敬畏頭上的星空和心中的道德，學(xué)會(huì)處世之道——朋友之道、自處之道、商業(yè)之道等。在這些方面，《論語》等典籍確實(shí)也有著其獨(dú)特而鮮明的指導(dǎo)意義。比如單就《論語》而言，假如我們每個(gè)人都能培養(yǎng)出“見賢思齊”“見義勇為”“見善如不及，見不善如探湯”的道德自覺，有著“吾日三省吾身”“三思而后行”“過則勿憚改”的慎重和勇氣，有著“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的習(xí)慣，有著“三人行必有我?guī)煛薄安粣u下問”“朝聞道夕死可矣”的求知欲；進(jìn)一步說，如果每個(gè)