第4課-宋明理學(xué)(最終)

第4課宋明理學(xué)一、宋明理學(xué)興起的背景：二、理學(xué)的兩大流派

——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)：三、宋明理學(xué)的影響和評價：【閱讀思考】思考為何兩漢以來的儒學(xué)會逐漸地衰弱？分析宋明理學(xué)興起的背景是什么？1、傳統(tǒng)儒學(xué)獨尊的地位動搖。（有必要）2、“三教合一”的潮流彌漫社會。（有可能）（1）、傳統(tǒng)儒學(xué)自身的缺陷。（2）、佛教盛行；（3）、道教在民間的傳播；一、三教合一—宋明理學(xué)興起的背景①儒學(xué)本身的問題和缺陷。

儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這樣論證要么是“不備”，要么是“不明”。②佛教盛行。

魏晉南北朝時期，封建統(tǒng)治階級大力支持和扶持佛教，同時，當(dāng)時南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚的來生幸福迎合了這種需要，加上當(dāng)時寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨立的經(jīng)濟(jì)力量；加上佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會均等的滿足。所有這些導(dǎo)致佛教的盛行。③道教在民間的傳播。

東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。社會的動蕩不安，使得魏晉南北朝以來，儒學(xué)信仰出現(xiàn)危機(jī)，而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報應(yīng)輪回來世的思想在社會迅速傳播。但三教彼此在反復(fù)辯駁中也相互吸納滲透。唐宋時期，調(diào)和之風(fēng)尤盛，許多知識分子兼修儒、佛或三教并修，出現(xiàn)了“三教合一”的趨勢，它為宋明理學(xué)的形成和發(fā)展提供了肥沃的土壤。最終儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入到一個新階段。2、“三教合一”的潮流彌漫社會。（有可能）處處留痕——三教合一泰山紅門宮

孫悟空

三教融合，社會潮流儒：負(fù)責(zé)年輕時求取功名“為萬世開太平”社會佛：為失意時的安慰“勝者為王，敗者為僧”未來道：為老年時的祈求“長生不老”人生（2）道教理論和儒家思想結(jié)合起來,提出道教徒要以忠孝仁信為本；（3）佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。（1）儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起；隋唐時期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個更輝煌的時期（三教合一）三教融合，社會潮流隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策。佛道的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，朝愈率先提出復(fù)興儒學(xué)(3)儒學(xué)體系的更新:1.儒學(xué)獨尊地位的動搖；2.“三教合一”潮流的出現(xiàn)；3.儒學(xué)體系的更新；（社會動蕩不安；受到道、佛教的沖擊）一、三教合一—宋明理學(xué)興起的背景探究：理學(xué)的興起是否有更深層次的原因？

①宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。②儒家知識分子積極參與國家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)并不低。③科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。宋明理學(xué)兄程顥

弟程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)二、宋明理學(xué)

以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，是宋明時期儒家思想的主流學(xué)派。他們把“理”或“天理”不僅看成是世界的本源也是社會的最高準(zhǔn)則。宋明理學(xué)由程朱理學(xué)與陸王心學(xué)組成.（一）、理學(xué)的概念【閱讀思考】閱讀教材指出程朱理學(xué)的代表人物，并歸納程朱理學(xué)的主要主要思想內(nèi)容。（二）、程朱理學(xué)的內(nèi)容和影響2、主要思想（1）哲學(xué)觀：（2）方法論：（3）倫理觀：“理”或“天理”格物致知“存天理，滅人欲”1、代表人物：北宋二程和南宋朱熹哲學(xué)范疇——客觀唯心主義

程顥、程頤兄弟主張通過格物致知體察天理；在知行關(guān)系上強(qiáng)調(diào)知先行后，輕視實踐；在理欲關(guān)系上主張“存天理，去人欲”，強(qiáng)調(diào)封建道德的自我修養(yǎng)。程顥程頤“二程”對理學(xué)的發(fā)展朱熹對理學(xué)的發(fā)展朱熹

朱熹（1130—1200），南宋理學(xué)之集大成者。他多年研究傳授五經(jīng)四書，編著成《四書章句集注》等書。他提出“去人欲，存天理”，認(rèn)為人欲是產(chǎn)生一切罪惡的根源，主張用天理克制人欲。朱熹在繼承和《四書章句集注》書影

發(fā)展二程的思想基礎(chǔ)上，建立了客觀唯心主義思想體系。材料一

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。材料二今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

哲學(xué)觀：“理”或者“天理”。他們認(rèn)為“萬物皆出于理”，體現(xiàn)在社會上就是儒家的道德倫理，在人身上就是人性。這就將個體生命、社會及宇宙的根本道理內(nèi)在地聯(lián)系起來。方法論：“格物致知”。朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗，最終貫通明理。格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？探究格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬物是為了加深對“理”的體驗和理解；實踐出真知是在實踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。材料三“所謂天理？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。天理天地人世界萬物的本原。人性：社會性：儒家倫理人欲沖突“存天理，滅人欲”3、程朱理學(xué)的地位和影響：程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，南宋以后逐漸發(fā)展成為官方哲學(xué)。元朝曾將朱熹編著的《四書章句集注》座位科舉考試的內(nèi)容。明初繼承這一趨勢，確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。它還流傳到朝鮮、越南、日本，產(chǎn)生了很大的影響。（三）、陸王心學(xué)的內(nèi)容和影響1、代表人物：南宋陸九淵，明中王守仁2、主要思想:（1）陸九淵（2）王守仁（1）世界觀：（2）方法論：哲學(xué)范疇——主觀唯心主義世界觀：方法論：“心即是理”、“吾心即是宇宙”?！鞍l(fā)明本心”?！爸铝贾薄？朔接?，恢復(fù)良知。閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料三王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！标懢艤Y材料二窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理——陸九淵明中期儒學(xué)代表人物王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識到:“破山中賊易，破心中賊難?！蓖蹶柮鞯男膶W(xué)“心外無佛，即心是佛”“心即理”“心外無物”宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。更多地吸取佛教禪宗的思想致良知——良知是天理。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。知行合一——知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。商場著火了－－程朱理學(xué)代表陸王心學(xué)代表反復(fù)觀察火情，尋找逃生方法

閉目靜坐，想象著火會自生自滅，千萬不能亂了方寸。

程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點世界觀哲學(xué)范疇方法論共同點代表實質(zhì)內(nèi)容影響“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想格物致知（外在）內(nèi)心反?。▋?nèi)在）儒學(xué)的新形式；以儒家綱常約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人欲“理”；唯心主義；繼承孔孟的“仁”“禮”。？翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。──魯迅《狂人日記》貞潔牌坊的背后是血淚恐怖的三寸金蓮如何評價宋明理學(xué)？“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——清人戴震

三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！巍の奶煜榉凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間。——明·于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”?！吨傺头凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間?！鳌び谥t“天下興亡，匹夫有責(zé)”?！櫻孜鋵徱曀蚊骼韺W(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們看到在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德二變得提拔高大的靈魂。理學(xué)，曾經(jīng)充當(dāng)過羈絆歷史前進(jìn)的枷鎖，它也曾經(jīng)在我們民族最危險的時刻，激發(fā)出每個人心中最后的吼聲消極影響三綱五常維系封建專制，

壓抑、扼殺自然欲求。（郭巨埋兒、三寸金蓮、貞節(jié)牌坊）積極影響

塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。三、宋明理學(xué)的影響地位：理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：知識·梳理對宋明理學(xué)的認(rèn)識1、魏晉南北朝時，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對儒學(xué)B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位D、儒學(xué)不適應(yīng)社會發(fā)展需要2、“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”反映了：A、儒學(xué)的興盛B、三教并立的局面形成C、宗教的盛行D、儒學(xué)發(fā)展面臨的危機(jī)3、下圖為《三教圖》其中三教是指：①道教②儒教③佛教④伊斯蘭教⑤基督教A、①②③B、②③④C、①②⑤D、③④⑤4、宋明時期的儒學(xué)主流是：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)5、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分歧在于：A、程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)格物致知B、認(rèn)為“理”是世界的本源C、繼承孔孟正宗并能治理國家D、強(qiáng)調(diào)三綱五常7、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志8、不符合陸王心學(xué)特點的說法是：A、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”B、“發(fā)明本心”以求理C、求理就是進(jìn)行內(nèi)心的反省D、理要到身心以外的事物上去尋找9、如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會回答下列那一敘述：A、學(xué)問要求是尚實，方有助于國計民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗和心得C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D、要勤于讀書研究，努力用功10、“此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！边@種說法符合誰的思想：A、老子B、朱熹C、陸九淵D、程顥見多識廣心安理得蠻不講理天理何在理所當(dāng)然

天理難容理直氣壯天理昭彰強(qiáng)詞奪理

理屈詞窮知書達(dá)理通情達(dá)理傷天害理有理走遍天下，無理寸步難行

同心同德心領(lǐng)神會心想事成心有靈犀

心心相映心不在焉一心一意心猿意馬人心齊泰山移眼不見心不煩心靜自然涼比一比

對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。2、三教合一，彌漫社會各個領(lǐng)域3、儒家學(xué)者的探索，繼承……，吸收……1、佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)二、宋明理學(xué)一、背景：三教合一1、程朱理學(xué)：2、陸王心學(xué)：三、宋明理學(xué)的影響1、消極：三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求2、積極：重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán)知識小結(jié)3.理學(xué)的基本觀點①“存天理，滅人欲”

張載用“氣”的聚散來解釋萬物的生成和消滅。張載的這個理論有一個缺陷，就是無法解釋萬物為什么分成不同的門類？即便我們接受花和葉都是由“氣”聚而生，還是無法解釋為什么有的成為花，而有的成為葉。程頤和朱熹的“理”的觀念便是針對這一點而提出的。他們認(rèn)為，我們所見的宇宙，不僅是“氣”聚而生，還因為其中有它各自的“理”；萬物各從其類，因為“氣”的聚結(jié)，各依不同的“理”?；ㄖ詾榛?，是因為它的“氣”按照花的“理”而聚結(jié)，于是便成為花；葉之所以成為葉，是因為它的“氣”是按著葉的“理”聚結(jié)，因此，便生成為葉了。－馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。－朱熹《答黃道夫書》

形而上者無影無形，是此理；形而下者有情有狀，是此器。－《朱子語類》卷九五

視聽言動，非理不為，即是禮，禮即是理也。禮者，理也，…圣人，人倫之至。倫，理也。人倫者，天理也。－《二程集》

“理”不僅是宗法等級禮儀制度的呈現(xiàn)，而且是倫理道德原理。他說：“仁，理也，人，物也。以仁合在人身言之，乃是人之道也?！比说朗莻惱淼赖屡c人身相融合而成，…二程這種“君臣父子間皆是理”的思想，乃是把本來反映宗法社會經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的“忠君”、“孝父”等倫理觀念形上化，而成為一般的觀念、普遍的“理”；然后，由于理的異化而主宰萬物?！獜埩⑽摹端蚊骼韺W(xué)研究》

人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣。甚矣，欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反。故目則欲色，耳則欲聲，以至鼻則欲香，口則欲味，體則欲安，此皆有以使之也?！抖碳发凇案裎镏轮薄案裎铩奔纯疾臁⒀芯烤唧w事物，“致知”就是獲取事物之理，并盡量加以擴(kuò)充積累?！祆涞摹案裎镏轮笔歉F究事物之理，而具體事物的理是理解宇宙根本法則的媒介。－葉朗費振剛王天有《中國文化導(dǎo)讀》朱熹的格物致知：認(rèn)識的對象——事物的理認(rèn)識的方法——格物認(rèn)識的目的——窮理這個圖式告訴我們，朱熹的“理”是宇宙萬物的本源，它產(chǎn)生了氣，然后氣化萬物，而萬物又復(fù)歸于理。這個圖式借用了張載氣一元論的思想，也借用了周敦頤太極圖的模式，它又直接承襲程顥和程頤，把各種世界觀容納于一體，形成自己獨特的世界觀。朱熹的哲學(xué)邏輯：理→氣→物→理請思考：如何評價宋明理學(xué)？作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容不科學(xué)和不正確？可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。②宋明理學(xué)具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真1、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？課后練習(xí)都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。共同點：內(nèi)容：影響：不同點：(