翻譯理論(1) 嚴(yán)復(fù)及其翻譯理論

第二講翻譯理論（1）中國(guó)翻譯史中國(guó)的翻譯史大致可以分為以下幾個(gè)階段：一、漢代-秦符時(shí)期

二、隋-唐-宋時(shí)期

三、明清時(shí)期

四、五四時(shí)期

五、新中過(guò)成立至今

一、漢代-秦符時(shí)期

追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，談不上是語(yǔ)際翻譯。東漢桓帝建和二年（公元一八四年），佛經(jīng)翻譯正式開(kāi)始。代表人物：安世高（波斯人）

支婁迦讖、支亮、支謙=

三支（月支人）

竺法護(hù)主要活動(dòng)：佛經(jīng)翻譯秦符時(shí)代；代表人物：釋道安，鳩摩羅什主要活動(dòng)：佛經(jīng)翻譯翻譯特點(diǎn)：

釋道安主張?jiān)~對(duì)詞、句對(duì)句（wordforword,lineforline）的直譯

鳩摩羅什主張意譯，糾正了過(guò)去音譯的弱點(diǎn)，提倡譯者署名，以示負(fù)責(zé)。如《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《十二門(mén)論》、《中觀論》、《維摩經(jīng)》等。其譯文神情并茂、妙趣盎然，堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)的上乘之譯作。南北朝時(shí)期，梁武帝特聘印度佛教學(xué)者真諦（Paramartha,499-569）到中國(guó)來(lái)翻譯佛經(jīng)。真諦在華期間共翻譯了四十九部經(jīng)書(shū)，其中尤以《攝大乘論》的翻譯響譽(yù)華夏，對(duì)中國(guó)佛教思想影響較大。二、隋-唐-宋時(shí)期

從隋代（公元五九0年）到唐代，這段時(shí)間是我國(guó)翻譯事業(yè)高度發(fā)達(dá)時(shí)期。代表人物:彥琮（俗姓李，趙郡柏人）譯經(jīng)史上第一位中國(guó)僧人。

提出了作好佛經(jīng)翻譯的八項(xiàng)條件：1）誠(chéng)心受法，志愿益人，不憚久時(shí)（誠(chéng)心熱愛(ài)佛法，立志幫助別人，不怕費(fèi)時(shí)長(zhǎng)久）；2）將踐覺(jué)場(chǎng)，先牢戒足，不染譏惡（品行端正，忠實(shí)可信，不惹旁人譏疑）；3）荃曉三藏，義貫兩乘，不苦闇滯（博覽經(jīng)典，通達(dá)義旨。不存在暗昧疑難的問(wèn)題）；4）旁涉墳史，工綴典詞，不過(guò)魯拙（涉獵中國(guó)經(jīng)史，兼擅文學(xué)，不要過(guò)于疏拙）；5）襟抱平恕。器量虛融，不好專(zhuān)執(zhí)（度量寬和，虛心求益，不可武斷固執(zhí)）；6）耽于道術(shù)，淡于名利，不欲高炫（深?lèi)?ài)道術(shù)，淡于名利，不想出風(fēng)頭）；7）要識(shí)梵言，乃閑正譯，不墜彼學(xué)（精通梵文，熟悉正確的翻譯方法，不失梵文所載的義理）；8）薄閱蒼雅，粗諳篆隸。不昧此文（兼通中訓(xùn)詁之學(xué)，不使譯本文字欠準(zhǔn)確）。

彥琮以后，出現(xiàn)了我國(guó)古代翻譯界的巨星玄奘（俗稱(chēng)三藏法師）。他和鳩摩羅什、真諦一起號(hào)稱(chēng)華夏三大翻譯家。玄奘運(yùn)用了下列翻譯技巧：

1）補(bǔ)充法（就是現(xiàn)在我們常說(shuō)的增詞法）；2）省略法（即我們現(xiàn)在常說(shuō)的減詞法）；3）變位法（即根據(jù)需要調(diào)整句序或詞序）；4）分合法（大致與現(xiàn)在所說(shuō)分譯法和合譯法相同）；5）譯名假借法（即用另一種譯名來(lái)改譯常用的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)）；6）代詞還原法（即把原來(lái)的代名詞譯成代名詞所代的名詞）。這些技巧對(duì)今天的翻譯實(shí)踐同樣仍然具有十分重要的指導(dǎo)意義。三、明清時(shí)代明代萬(wàn)歷年間直至清朝"新學(xué)"時(shí)期代表人物：徐光啟、林紓（琴南）、

嚴(yán)復(fù)翻譯活動(dòng)：介紹西歐各國(guó)科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)的翻譯家。翻譯理論：嚴(yán)復(fù)：信、達(dá)、雅四、五四時(shí)期"五四"是我國(guó)近代翻譯史的分水嶺。白話文代替了文言文。代表人物：魯迅、瞿秋白翻譯活動(dòng)：介紹馬列主義經(jīng)典著作和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品。《共產(chǎn)黨宣言》的譯文就發(fā)表在"五四"時(shí)期。翻譯理論：魯迅主要觀點(diǎn)是：“凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保持著原文的風(fēng)姿。"五、新中國(guó)成立至今一九四九年，隨著新中國(guó)的成立，翻譯事業(yè)也得到了解放。代表人物：曹靖華（1897—1987），俄蘇文學(xué)翻譯家、散文作家、北京大學(xué)教授梁實(shí)秋（1902--1987),著名學(xué)者、翻譯家、散文家，現(xiàn)代中國(guó)文壇巨匠，北京人。強(qiáng)調(diào)“信”“順”統(tǒng)一，主張以句譯為基礎(chǔ)的直譯，反對(duì)“轉(zhuǎn)譯”，既對(duì)原文作者負(fù)責(zé)，也對(duì)譯文讀者負(fù)責(zé)。張谷若（1903--1994)，著名翻譯家、學(xué)者，山東煙臺(tái)人。譯作應(yīng)從內(nèi)容、形式、風(fēng)格與語(yǔ)言習(xí)慣等四個(gè)方面與原作對(duì)等，即“用地道的譯文，翻譯地道的原文”；在翻譯中善于傳達(dá)原作的意境與語(yǔ)言風(fēng)格，再現(xiàn)原作中塑造的眾多人物形象，傅雷（1908—1966），法國(guó)文學(xué)翻譯家，文藝評(píng)論家；上海人。文學(xué)翻譯觀點(diǎn)：翻譯如臨摹名畫(huà)，重神似而不重形

似。朱生豪（1912---1944),著名翻譯家，浙江嘉興人。翻譯莎士比亞戲劇，如《暴風(fēng)雨》、《仲夏夜之夢(mèng)》和《威尼斯商人》等。他主張力求保持原作之神韻，

以明白曉暢之字句，忠實(shí)傳

達(dá)原文之意趣，反對(duì)逐字逐

句對(duì)照式之硬譯。楊憲益（1915一），著名翻譯家、學(xué)者，原籍安徽，生于天津。主持翻譯《資治通鑒》。他主張，翻譯必須非常

忠實(shí)于原文，過(guò)分強(qiáng)調(diào)

創(chuàng)造性是不對(duì)的；強(qiáng)調(diào)

文學(xué)翻譯中的文化差異，

提倡保留異國(guó)情調(diào)和歷史底蘊(yùn)。突出成就是英譯《紅樓夢(mèng)》（1978--1980），還有《離騷及屈原的其它詩(shī)作》、《儒林外史》、《老殘游記》、《魯迅作品選》、《聊齋志異》、《三部中國(guó)古典小說(shuō)節(jié)選》（含《西游記》、《三國(guó)演義》和《鏡花緣》節(jié)譯）李芒〔1920--2000），日本文學(xué)翻譯家，遼寧撫順人。關(guān)于文學(xué)翻譯，他認(rèn)為，文學(xué)作品是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，文學(xué)翻譯的任務(wù)就是忠實(shí)地再現(xiàn)原作的內(nèi)容與形式。其譯作包括德永直《沒(méi)有太陽(yáng)的街》、《黑島傳治短篇小說(shuō)選》許淵沖（1921—

），著名翻譯家，學(xué)者；江西南昌人，1938年入昆明西南聯(lián)合大學(xué)外文系，1944年考入清華大學(xué)文學(xué)研究所，1948年赴法國(guó)巴黎大學(xué)研究莎士比亞與拉辛。1951年回國(guó)后在多所大學(xué)任英文法文教授；1983年起任北京大學(xué)教授?！叭馈敝鲝垼?/p>

意美、音美及形美草嬰（1923--），俄蘇文學(xué)翻譯家，浙江鎮(zhèn)海人。肖洛霍夫《被開(kāi)墾的處女地》、《靜靜的頓河》列夫·托爾斯泰《高加索故事》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》、《一個(gè)地主的早晨》、《托爾斯泰中短篇小說(shuō)選》、托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等。羅新璋（1936--），法國(guó)文學(xué)翻譯家，翻譯理論家；浙江上虞人在理論建樹(shù)方面，率先提出“建立我國(guó)自成體系的翻譯理論”（1984），即由“案本—求信—神似—化境”等基本觀念構(gòu)建的理論整體。主要譯作如斯湯達(dá)《紅與黑》（公認(rèn)為世界名著之重譯佳作嚴(yán)復(fù)和他的翻譯思想嚴(yán)復(fù)主要譯著T.H.赫胥黎的《天演論》(1898)A.斯密的《原富》(1902)H.斯賓塞的《群學(xué)肄言》(1903)J.S.密爾(又譯穆勒)的《群己權(quán)界論》(1903)甄克思的《社會(huì)通詮》(1904)C.de孟德斯鳩的《法意》(1904～1909)《穆勒名學(xué)》(1905)W.S.耶方斯的《名學(xué)淺說(shuō)》(1909)等這些譯著均已收入商務(wù)印書(shū)館印行的《嚴(yán)譯名著叢刊》。嚴(yán)復(fù)翻譯理論“信”、“達(dá)”、“雅”

(出自《天演論·譯例言》)信（faithfulness，fidelity）：準(zhǔn)確，指忠實(shí)于原文。達(dá)(expressiveness,readibility，fluency)：通順，措文字通順，信息表達(dá)得充分詳盡。雅(elegance)：精美，指富于文采?！靶拧?、“達(dá)”、“雅”提出的歷史背景嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代第一位系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)的啟蒙思想家，在介紹西學(xué)的同時(shí)提出了翻譯的標(biāo)準(zhǔn)—“信、達(dá)、雅”，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代的翻譯實(shí)踐和理論研究影響巨大社會(huì)背景：復(fù)古的維新改良派讀者群體：士大夫譯品類(lèi)型：西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想翻譯目的：引進(jìn)近代西方先進(jìn)科學(xué)思想，作為改造中國(guó)人世界觀的理論基礎(chǔ)和思想啟蒙的武器，從根本上徹底改造中國(guó)思考題嚴(yán)復(fù)翻譯理論“信、達(dá)、雅”的作用及其歷史局限性。你怎樣理解魯迅的翻譯觀點(diǎn)？怎樣理解許淵沖的“三美”主張：意美、音美及形美？怎樣理解翻譯必須非常忠實(shí)于原文，過(guò)分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性是不對(duì)的；強(qiáng)調(diào)文學(xué)翻譯中的文化差異，提倡保留異國(guó)情調(diào)和歷史底蘊(yùn)。-----楊憲益西方譯論簡(jiǎn)介SuggestedReadings自20世紀(jì)60年代以來(lái)有代表性、有影響的當(dāng)代西方翻譯理論流派的論文或理論著作。1.語(yǔ)言學(xué)派（Liguistic）：

奈達(dá)（Nida）的動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯理論

紐馬克（Newmark）的語(yǔ)義翻譯與交際翻譯

紐伯特（Neubert）的語(yǔ)篇翻譯

2.功能學(xué)派(Functionalist）：

弗米爾（Vermeer）的翻譯目的論

諾德（Nord）的功能加忠誠(chéng)翻譯觀

3.描寫(xiě)學(xué)派(Dscriptive)：

佐哈爾（Even-Zohar）的多元系統(tǒng)論

圖里（Toury）的描寫(xiě)翻譯研究

勒菲弗爾（Lefevere）的翻譯改寫(xiě)理論4.文化學(xué)派(CuturalStudies)：韋努蒂（Venuti）異化翻譯策略弗羅托（Flotow）的女性主義翻譯研究羅賓遜（Robinson）的后殖民翻譯研究5.翻譯的哲學(xué)取向派(Philosophic