矢車菊南京市2014屆高三三模作文詳細(xì)評講

南京市2014屆高三三模語文作文評講一、作文題目18.

閱讀下面的材料，按照要求寫一篇不少于800字的文章。（70分）傍晚，荒野里盛開的矢車菊突然萎?dāng)×耍哉Z：“如果白晝馬上來到，火紅的太陽照耀著田野，我就可以重新生氣勃勃了。”近旁掘土的甲蟲對它說：“難道太陽會關(guān)心你？它沒時間，也沒胃口。太陽能使參天的橡樹和雪松溫暖繁榮，還把香氣馥郁的花朵打扮得多姿多彩；只不過它們是那樣的高貴美麗，完全不像你這般模樣。別拿令人厭煩的請求打擾太陽！”然而太陽上升了，照耀著萬物。于是，在夜晚枯萎的矢車菊復(fù)蘇了。不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；要求選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬題目；不要套作，不得抄襲，寫一篇不少于800字的文章。二、審題立意本則材料選自《克雷洛夫寓言》。寓言，是以假托的故事或擬人的手法說明某個道理或進(jìn)行勸喻、諷刺的文學(xué)作品。審題時應(yīng)當(dāng)注意把握“寓言”的特點(diǎn)。從矢車菊、甲蟲、太陽三個角度立意：從“矢車菊”角度：①自信希望，重獲新生。（不宜“妄自菲薄”；“堅(jiān)持自我”）②榮枯盛敗，自有規(guī)律。③消極等待，無所作為。（應(yīng)當(dāng)“自我救贖”）……

2．從“甲蟲”角度：①以貌取人，有失公正。②笑人無知，自己愚蠢。③同情關(guān)心，勝于嘲諷?！?．從“太陽”角度：①公正無私，萬物平等。（不以某種狹隘的立場或標(biāo)準(zhǔn)為中心）②慈愛（仁愛），惠及萬物。

從整則材料角度立意：①歌頌公正，贊美平等。②諷刺無知，批判狹隘。③呼喚仁愛，斥責(zé)無情?？忌芫o扣上述角度，聯(lián)系社會、人生展開議論或敘述，便視為符合題意。其他立意角度，考生能不脫離材料，言之成理、自圓其說亦可。

但是，曲解、誤讀材料或者無中生有，可視為離題。例如：1．寂寞孤獨(dú)（矢車菊“喃喃自語”）2．勤奮刻苦（甲蟲“近旁掘土”）3．豐富多彩（“繁榮”“多姿多彩”）4．文明禮貌（“別拿令人厭煩的請求打擾太陽”）好題目：1、給心情涂上太陽的顏色2、與灰色說“88”3、野百合也有春天4、黑暗的日子會過去5、有夢，才有遠(yuǎn)方6、點(diǎn)燃希望的火7、有夢的時節(jié)花更美8、不高貴，照樣能美麗9、上天是公平的10、共享清風(fēng)與明月11、給他一分光，也會給你一分熱12、陽光會找到每個人的頭上13、面對打擊我昂起頭14、歲月如歌我放聲高唱15、心中有陽光16、當(dāng)嘲諷襲來的時候佳作《是故佛說菩薩心》66分《為何“中者”不善良》64分《愿做荒野的一枝矢車菊》64分《己不立，何立大謀》60分優(yōu)秀作文選:是故佛說菩薩心《金剛經(jīng)》中有“是故佛說菩薩心，不應(yīng)住色布施”，而太陽之所以偉大，也是因?yàn)樗粌H僅關(guān)注到參天的橡樹與雪松、香氣馥郁的花朵，也關(guān)心了平凡面渺小的矢車菊。于我們而言，也是一樣，不能一味只放眼于大事件、大人物，對身邊的小人物，我們也應(yīng)當(dāng)股以關(guān)注，予以關(guān)心。

中國，或者說全世界，一直都缺少一部歷史——一部平民史，因?yàn)樵S多的作家們也都一樣，一直忽視著身邊的小人物，使他們的悲哀無處訴說。是什么讓我們的眼光從身邊平凡的小人物上飄離的呢？

從根本上說，無疑是因?yàn)樾∪宋铩靶　薄Ｓ谧骷叶?，烈軍屬這些小人物，無疑是很難引起別人的關(guān)注與聲援的，因而，他們被放任于黑暗的小角落中，默默忍受，自生自滅。阿爾貝·加繆曾說：“當(dāng)一個作家只為強(qiáng)權(quán)說話時，他將形影相員，遠(yuǎn)離真正的藝術(shù)，而在我看來，一個作家對于小人物的漠不關(guān)心，也是種變相的依附強(qiáng)權(quán)，也是一條遠(yuǎn)離藝術(shù)的途徑。一個人，無論大小，只要存在，他就應(yīng)當(dāng)平等地享有受到關(guān)心的權(quán)利。另一方面，由于小人物“小”，他們遇到的事多半也“微不足道”。伊拉斯謨在信件中寫道：“只要我的良知不要求我那么做，我就不會參加辯論，而去損害某個人?！钡∏∈俏覀儗@些小惡的“溫和態(tài)度”讓為惡之人更加地肆無忌憚。因而，這些小人物不僅需要，也的確值得我們?nèi)リP(guān)心。

所以，停止猶豫吧，給予小人物們與那些赫赫有名的大人物一樣的關(guān)心。我相信，左拉與伏爾泰不朽名聲的鑄就不僅僅因?yàn)樗麄儗τ诖笫录c大人物的關(guān)心以及對人類提出的指導(dǎo)意義思想，也是因?yàn)橛兴麄冊跒榈吕赘Ｋ古c卡拉斯這兩個小人物辯護(hù)中投諸小人物的關(guān)心為他們增江添彩。也許有人會說，我不是菩薩，也不是太陽，我沒有那么偉大，也無法大小人物同時兼顧。一來，菩薩、太陽雖偉大，但也都非遙不可及，只要我們有心，也是可以與他們一樣的。二來，如茨威格所言：“看似截然相反的事物，往往會在當(dāng)初極端對立的地方找到共同的歸宿?！贝笕宋锱c小人物看似相差甚大，但關(guān)心他們的出發(fā)點(diǎn)都是愛，即佛家所言的慈悲，因而，對兩者的關(guān)心從本質(zhì)上說并無矛盾。

拿出慈悲之心來吧，以同等的關(guān)心對待偉岸的大人物與平等的小人物，讓自己也擁有一顆“菩薩心”。讓你的愛的光輝如太陽一般普照這個世界。或許，一個人的力量并沒有那么偉大，但只要每個人都能這樣，我相信，那些平凡的小人物也會如陽光下復(fù)蘇的矢車菊一般走上幸福的陽光大道，而不至于如車夫姚納一般癡癡地發(fā)問：“該去向誰訴說我的悲哀？”

愿做荒野的一枝矢車菊詩人葉芝告訴讀者們，無論你覺得自己是參天的大樹，還是地上的一株小草，你都代表了自然的一部分。因此，大大出乎那只掘土向地的甲蟲的預(yù)料，矢車菊注定在下一個白晝到來之時復(fù)蘇，即使復(fù)蘇的它仍不如橡樹般參天入云，也不如香氣馥郁的花朵般多姿多彩。而我，偏偏愿做這荒野上一枝平凡的矢車菊。矢車菊其實(shí)可以類比到那些在底層掙扎著的打工文學(xué)青年們——同樣的渴望陽光，同樣的受到甲蟲們的打擊。然而正是有了這些真實(shí)的生存體驗(yàn)，使得一個人的人生得以完整，繼而圓滿。

橡樹、雪松、花朵，這些有著光鮮外表和優(yōu)越處境的事物，正如如今“在寫作中生存”的主流作家們，他們優(yōu)越的條件使他們難以認(rèn)識到真實(shí)的“生命中不能承受之重”，往往一部當(dāng)代中國苦難史在他們手中變成了一部當(dāng)代中國狂歡史，為一種“審美脫身術(shù)”所消解。恰恰相反，另外一批新興的、覺醒的“矢車菊”們，正是在活著的邊緣進(jìn)行寫作，正如荊棘鳥只有將喉嚨抵到尖刺上才能唱出動人的歌，他們的作品不加美化地描繪著令人驚愕的生存之真實(shí)。這種真實(shí)之中，不可避免地存在著忍受與反抗。余華在《活著》自序中說，“活著”這個詞在我們的語言中充滿了力量，它的力量不是來自于叫喊和進(jìn)攻，而是來自于忍受。這即是說，如矢車菊一樣的蕓蕓眾生們，需要學(xué)會忍受，忍受生活給予我們的幸福和苦難、白晝和黑夜、非難和滋潤。也許有人會說，活著既是要忍受，便不存在反抗。但我想，這兩者實(shí)際上是統(tǒng)一的。正如不舍晝夜推石上山的西緒弗斯，只要他停止推動石頭，下一秒便就被巨石碾壓至死。也就是說，存在本身就已是一種反抗——反抗絕望。隨后才有以“忍受”為方式的“活著”。事實(shí)上，遠(yuǎn)非只有那些底層文學(xué)者們才是矢車菊，如此多的“我們”都是矢車菊。奈保爾的《米格爾街》中，生活本身如此無精打采，但每個人都興高采烈地活著；每個人都像鹽一樣平凡，卻也像鹽一樣珍貴。每個人也都像矢車菊一樣平凡卻也像矢車菊一樣珍貴，我愿做那枝荒野上的矢車菊，即使夜晚萎?dāng)?，卻能在白天復(fù)蘇，有一段完整的生命體驗(yàn)，真實(shí)地“活著”。

己不足，何立大謀？

子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。但是現(xiàn)在的人們似乎卻是不能達(dá)到這一境界的。這兒就有一朵小小的矢車菊，把自己重新煥發(fā)生機(jī)的希望寄托在白晝的身上，而不是自己的身上。無獨(dú)有偶，歐·享利的短篇小說《最后一片常青藤葉》中，也描繪了這樣一位把自己疾病的痊愈與否歸結(jié)于窗外常青藤葉凋落與否的女主角。這莫不是反映了一種現(xiàn)代人的通??？明明立己的方式是靠自身實(shí)現(xiàn)的，卻偏偏要?dú)w因于、聽從于與自己毫無關(guān)聯(lián)的事物身上，以為他生即我生，他死即我死。這便是與阿Q身上形成不同，實(shí)質(zhì)卻相一致的“精神轉(zhuǎn)移法”呀！

我不贊賞這種“精神轉(zhuǎn)移法”，卻又不得不承認(rèn)它的流行。在這個新生事物不斷出現(xiàn)，人的意識不斷減弱的現(xiàn)實(shí)社會中，人們漸漸地缺了生活的節(jié)奏，再不去細(xì)細(xì)品生活，這使得生活的“意義”逐漸消逝。人們像是在泥濘中前行，爛泥踩不到底，剛剛抬起腳，卻在下一秒又沉陷其中?；蛟S是這生活的折磨，使得人們漸漸由自信到自憐，再到寄托意志于他人身上。

不得不說，“精神”正是這種“精神病”的良方?，F(xiàn)在的人們正是缺少了多元化的精神。那么有人會問了，如何得到這一種“精神”？是不是像學(xué)生汲取知識一樣？不，這并不完全一樣。正如魯迅所言：“知識不是力量，智慧才是?！被蛟S可以把這種“精神”歸結(jié)于一種智慧，用心去體味，新東方的校長俞敏洪畢業(yè)于北大，但并不全是因?yàn)楸贝蠼o予他的知識使他成功。更為重要的是，他的自信與堅(jiān)持，他四年如一日地為舍友打水，贏得舍友與其一同創(chuàng)業(yè)的機(jī)會，又因?yàn)樽约合嘈艍粝耄嘈抛约耗軌驅(qū)崿F(xiàn)夢想，獲得重生的信念，走到了最后。這樣的“精神”還有許多，它的作用既簡單又困難，就是“立己”，換個順序，我更希望它是“己立”，以自己為出發(fā)點(diǎn)來完善自我。在實(shí)現(xiàn)“己立”的過程中需要牢記的，是不讓生命輕易消逝，就像劉亮程在《柴禾》中所感悟到的。柴禾在他們眼前化灰燼，他們說，它是自己死掉的。我們卻不能讓點(diǎn)燃心靈之火所需要的“柴禾”就這么在風(fēng)吹日曬中消亡，從意識到它們起，喚醒我們自身的精神，去感悟。立大謀者，先立己。此乃人自立之源。

為何“中者”不善良？泰戈?duì)栐?jīng)感嘆過：“大的不懼與小的同行。但中的卻避而遠(yuǎn)之?！薄靶　⒋笾q”，莊子在《逍遙游》里已經(jīng)說得很詳盡了，而這也是古往今來文學(xué)家、思想家們樂于評述的重點(diǎn)。而在“小”與“大”之間的“中”，卻往往被忽略。矢車菊確實(shí)足夠卑微，可虔誠地祈求陽光的降臨。又豈非一切生靈皆可擁有的小愿望呢？但甲蟲卻毫不留情地嘲之辱之，這大概便可歸為“中者”的不善了。是的，甲蟲自身當(dāng)然并不比矢車菊高貴幾分，但它顯然已經(jīng)“自覺”地將自己歸類于“太陽”與“矢車菊”之間的一類人，即為“中者”。甲蟲身上，恰恰折射出了幾千年人類社會中所誕生的“中者”的最大特點(diǎn)——一方面，對“高貴美麗”的雪松、花朵乃至太陽為代表的“上”的階層敬畏不盡，所言所行甚至近乎諂媚；另一方面，對以“矢車菊”為代表的“下”的所在無限欺壓、打擊，以至于凌辱。凡此種種，應(yīng)當(dāng)算做“中者”的本質(zhì)特點(diǎn)，同時也是其為人處世的不二法則。只是因?yàn)樗麄兊摹爸小钡奶匦?，而令人忽略了這個群體的冷漠和殘忍。而究其根源，是真有幾分耐人尋味的。“暴君統(tǒng)治下的臣民，比暴君本身更為可怖。”魯迅先生的這句話，恰恰一針見血地指出了“中者”的不善。其首要原因，正是因?yàn)椤爸姓摺眰兛吹靡姟吧险摺钡墓廨x與權(quán)勢，想要靠近卻又不敢做出任何努力、抗?fàn)?，便輕而生出病態(tài)的樂趣，以凌辱在自己之下者為樂，從而滿足自己畸形的驕傲與虛榮。魯迅筆下的孔乙己，糾結(jié)于“長袍”與“短褂”之間的心理，恰是“中者”虛榮心理的寫照。而在我看來，這也恰恰抹殺了他留給人的唯一一點(diǎn)可愛印象。中者不善，有時還正因?yàn)椤爸小钡膶擂翁幘场Ｋ麄兗葻o望向上攀爬，又忌憚于身下人有朝一日凌駕于自己之上。有一種觀點(diǎn)是，“魏晉之后中國已無貴族，而有的只是富戶而已。”大概“貴”才是實(shí)力與良好修養(yǎng)的體現(xiàn)，而“富”者僅限于財(cái)力豐厚，而入不了“上”的等級。此般勉強(qiáng)為“中”者，對于突然而至的財(cái)富并不自信，一方面小心翼翼地藏，一面又生怕別人不知似地秀。這種從古延續(xù)至今的矛盾丑態(tài)正是源于“底氣不足”。中者的不善還得歸因于他們的好忘，因?yàn)橥擞伞靶　币宦废蛏隙痢爸小钡钠D辛，而竟可以無所顧忌地嘲諷弱小了。資中筠拒不承認(rèn)自己是《廊橋遺夢》的作者，正因?yàn)椤按藭珶幔瑫屛彝艘郧暗陌察o書桌。”這種敢于“不忘”，恰恰體現(xiàn)了“大”的胸懷和姿態(tài)。中者不善，歸根結(jié)底是一種畸形的心理在作怪。我們