專項(xiàng)復(fù)習(xí)訓(xùn)練：魏晉時(shí)期（220-589年）-高三統(tǒng)編版歷史二輪復(fù)習(xí)

二輪專項(xiàng)復(fù)習(xí)訓(xùn)練：魏晉時(shí)期（220——589年）北朝（439-581）三國時(shí)期北朝（439-581）三國時(shí)期（220-280）北齊東魏北齊東魏北魏前秦滅北魏前秦滅西魏西魏北周西晉（266-316）北周西晉（266-316）魏220蜀221吳222吳222南朝（420-589）南朝（420-589）陳梁齊宋東晉陳梁齊宋東晉魏晉時(shí)期的時(shí)代特征是：大分裂大動蕩。政治：變革的典章制度；九品中正制的推行進(jìn)一步強(qiáng)化自漢代以來的世家大族的勢力；君主專制和中央集權(quán)相當(dāng)有限。經(jīng)濟(jì)：南方開發(fā)推動的經(jīng)濟(jì)重心南移。（南方相對安定，自然條件又優(yōu)越，北方長期處于戰(zhàn)亂狀態(tài),北方人口南遷帶來先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和大量勞動力）思想文化：玄學(xué)興起、佛道在民間十分流行，儒學(xué)受到?jīng)_擊（但其仍然是正統(tǒng)思想，主流思想的地位并未動搖）。民族關(guān)系：民族交融。（邊疆民族南下北上、東進(jìn)西入、遷徙頻繁；有自然的融合與強(qiáng)制的融合（戰(zhàn)爭））選擇題強(qiáng)化訓(xùn)練1、（2022海南新高考3）．西晉初年，中原的很多百姓喜歡用細(xì)毛氈子做頭巾、系帶兒、褲邊兒。有人戲說中原必會被西北的少數(shù)民族所擊敗，因?yàn)槿藗冾^上戴的、腰上系的、身上穿的都是西北產(chǎn)的，“能無敗乎”？這一現(xiàn)象反映了（）A．群言百家影響社會風(fēng)尚B．經(jīng)濟(jì)往來促進(jìn)民族交融C．人口流動利于區(qū)域開發(fā)D．地方特產(chǎn)豐富人們生活2、（2021福建新高考3）．三國時(shí)期，孫吳立國江東59年，前后四帝共有18個(gè)年號，如黃龍、赤烏、神風(fēng)、天冊、天璽、天紀(jì)等，而曹魏和蜀漢此類符瑞年號較少。據(jù)此可知，孫吳政權(quán)（）A．推崇天人感應(yīng)思想B．權(quán)力更迭導(dǎo)致年號更換頻繁C．借助年號宣揚(yáng)正統(tǒng)D．大力削弱儒家思想主導(dǎo)地位3、（2021湖南新高考3）．西晉的占田制、南朝劉宋的占山護(hù)澤令均規(guī)定，官員可按品級高低占有數(shù)目不等的農(nóng)田、山地，助長了大土地所有制發(fā)展。至隋唐，實(shí)行均田制，普遍授田。據(jù)此可知，西晉至唐A．自耕農(nóng)數(shù)量存在反復(fù)B．皇權(quán)與世族勢力互相依賴C．九品中正制遭到破壞D．田制改革目的是開發(fā)土地4、（2021天津新高考2）．魏晉時(shí)期，一批書法家的書法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬字不同”，表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是A．書法實(shí)用性加強(qiáng)B．書法流派的統(tǒng)一C．竹簡木牘的應(yīng)用D．紙張使用的推廣5、（2021河北新高考3）．三國時(shí)期，魏明帝召集大臣議政。針對刺史制度問題，杜恕建言：“古之刺史，奉宣六條，以清靜為名，威風(fēng)著稱，今可勿令領(lǐng)兵，以專民事。”由此可見，與西漢相比，當(dāng)時(shí)魏國（）A．地方監(jiān)察制度逐漸完善B．刺史制度加強(qiáng)了中央集權(quán)C．刺史的職權(quán)發(fā)生了異變D．刺史制度保障了吏治清明6、（2022·遼寧·模擬預(yù)測）東晉時(shí)期，皇權(quán)受制于士族門閥，朝廷中重要官職均為門閥士族把持，庶人不能染指。至于左右朝政的六品以上的宰輔，更是完全由士族壟斷。這反映出當(dāng)時(shí)A．庶族地主不滿生存現(xiàn)狀 B．士族成為權(quán)貴攀附對象C．門閥之間爭奪核心權(quán)力 D．社會階層流動受到阻礙7、魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會所重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸8、戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，北方一直是全國的經(jīng)濟(jì)重心，但是到了魏晉南北朝時(shí)期，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)獨(dú)占鰲頭的局面不復(fù)存在了，原本落后的江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得了顯著發(fā)展，使長期以來的南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性與懸殊性縮小了。這說明魏晉南北朝時(shí)期A．江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速超過北方B．江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的新格局初步形成C．中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的優(yōu)勢地位不復(fù)存在D．全國的經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方9、“清樂”源自漢代樂府的俗樂，魏晉時(shí)期逐漸雅樂化，此后分散各地。河西地區(qū)的清樂與“羌胡之聲”結(jié)合，南朝的清樂則與江南音樂結(jié)合，北朝曾改編清樂并由“胡人”演唱。隋代統(tǒng)一后重新整理了清樂，隋文帝稱之為“華夏正聲”。清樂的發(fā)展說明，魏晉以來A．中原的傳統(tǒng)文化日漸消亡B．各民族文化互動增多，不斷交融C．漢代的禮樂制度逐步復(fù)原D．西域文化成為南北朝文化的主流10、圖4是依據(jù)《隋書·食貨志》等制作的南北朝時(shí)期各地區(qū)貨幣使用情況示意圖。該圖反映出

A．長江流域經(jīng)濟(jì)水平總體上高于黃河流域B．河西走廊與嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度最快C．黃河流域的絲織業(yè)迅速發(fā)展D．長江流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對穩(wěn)定11、史載，東晉時(shí)，太尉郗鑒為女擇婿，遣人至朝廷重臣王導(dǎo)的家中“遍觀子弟”。王氏子弟各自修飾，以圖被選，只有王羲之“在東床坦腹食，獨(dú)若不聞”，被郗鑒認(rèn)為是理想的女婿人選，“遂以女妻之”。這主要反映了當(dāng)時(shí)A．女性地位低下B．婚姻講究門第C．擇婿方式獨(dú)特D．大臣拉幫結(jié)派12、北朝民歌《木蘭詩》在北宋時(shí)被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對軍功的獎賞。由此能夠確定《木蘭詩》A．記載了古代政治制度的變遷B．屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌C．在流傳中融入新的歷史內(nèi)容D．沒有研究歷史的史料價(jià)值13、北朝推行均田制，規(guī)定年滿15歲男子依照制度占有一定數(shù)量的耕地，按戶繳納賦稅，并要求男子達(dá)到15歲、女子達(dá)到13歲，必須嫁娶，不得拖延。均田制的目的是A．抵制土地兼并B．促進(jìn)人口增長C．增加財(cái)稅收入D．穩(wěn)定個(gè)體小農(nóng)14、魏晉南北朝時(shí)期，家傳撰修淡化了《春秋》筆法，通過一些細(xì)微小事鋪敘描寫家族人物事跡，宣揚(yáng)祖先容止風(fēng)度，弘揚(yáng)先祖德行功業(yè)；選材鮮活，語言生動，人物形象靈動，敘事風(fēng)格有較鮮明的文學(xué)性。這反映出當(dāng)時(shí)A．文學(xué)日益世俗化的發(fā)展趨勢B．重視記憶傳承的史學(xué)傳統(tǒng)形成C．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道沖擊D．土族重視擴(kuò)大家族社會影響力15、魏晉南北朝時(shí)期，北方的塢堡外有堅(jiān)固的圍墻和高大的碉樓，內(nèi)有強(qiáng)大的私人武裝和家兵，他們平時(shí)在土地上大規(guī)模耕作，農(nóng)閑時(shí)則練兵習(xí)武、制造器具，戰(zhàn)時(shí)防守作戰(zhàn)。這些人脫離國家的戶籍，成為地主豪強(qiáng)的私家人口。這一狀況A．有利于政府加強(qiáng)基層戶籍管理B．推動了國家軍事力量的壯大C．妨礙了中央對地方的有效控制D．促進(jìn)了集體勞作形式的產(chǎn)生16、據(jù)統(tǒng)計(jì)，南北朝天象記錄密度遠(yuǎn)高于魏晉，并且其相關(guān)記錄分布十分不均勻，有關(guān)異常天象的記載多出現(xiàn)于建國之初，由少數(shù)民族建立的政權(quán)則更為關(guān)注天文觀測。由此可知，南北朝天文觀測活動興盛的主要原因是A．服務(wù)于政治統(tǒng)治的需要B．封建統(tǒng)治者的個(gè)人喜好C．少數(shù)民族對科學(xué)的渴求D．社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮17、魏晉南北朝時(shí)期，政府設(shè)有“譜局”“譜庫”，由專門的譜官掌握各類家譜、族譜的編制情況，規(guī)定民間編纂的家譜必須到政府備案，與政府譜局存檔簿狀對照無誤后，才能得到認(rèn)可。這一做法A．保證血緣正統(tǒng)傳承B．有助于維護(hù)士族特權(quán)C．限制了人口的流動D．?dāng)U大了政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)18、南朝無神論思想家范縝針對佛教宣揚(yáng)的形神分離形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的；魏晉之際，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭崇尚老莊的玄學(xué)。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)A．統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳B．佛教盛行沖擊統(tǒng)治秩序C．儒學(xué)正統(tǒng)地位面臨挑戰(zhàn)D．百家爭鳴局面得以延續(xù)二、非選擇題19、（2022·山東·模擬預(yù)測）閱讀材料，回答問題。古代戰(zhàn)爭的地理圖1、圖2、圖3是中國古代三個(gè)歷史時(shí)期（先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期）的戰(zhàn)爭地理分布示意圖?！獡?jù)胡阿祥主編《兵家必爭之地：中國歷史軍事地理要覽》分別提取圖1、圖2、圖3的戰(zhàn)爭地理分布信息，并據(jù)此說明與其相對應(yīng)的歷史時(shí)期。

參考答案與解析1、【答案】B【解析】根據(jù)材料“因?yàn)槿藗冾^上戴的、腰上系的、身上穿的都是西北產(chǎn)的”，可知中原漢族人民普遍借鑒了少數(shù)民族的服飾和生活習(xí)慣，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中原漢族人民與周邊少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交融，故選B項(xiàng)；中原百姓社會風(fēng)尚的改變是民族交融的結(jié)果，而不是群言百家說教的產(chǎn)物，排除A項(xiàng)；中原地區(qū)本來就是政治、經(jīng)濟(jì)中心，不存在區(qū)域開發(fā)的問題，排除C項(xiàng)；“頭巾、系帶兒、褲邊兒”是少數(shù)民族地區(qū)的生活習(xí)慣，而不是地方特產(chǎn)，排除D項(xiàng)。2、【答案】C【解析】據(jù)材料“黃龍、赤烏、神風(fēng)、天冊、天璽、天紀(jì)……符瑞年號”可知孫吳年號多為吉祥的征兆，意在營造帝王受命上天，體現(xiàn)出借助年號宣揚(yáng)正統(tǒng)，故選C項(xiàng)；天人感應(yīng)，指天意與人事的交感相應(yīng)，古人認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，不符題意，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“四帝共有18個(gè)年號”可知不是因?yàn)闄?quán)力更迭導(dǎo)致年號更換頻繁，排除B項(xiàng)；三國時(shí)期，儒家思想仍處于主導(dǎo)地位，排除D項(xiàng)。3、【答案】A【解析】西晉時(shí)期官員可占據(jù)土地，使土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，自耕農(nóng)減少，而隋唐時(shí)期均田制之下普遍授田，使自耕農(nóng)數(shù)量有所增加，因此反映出這一時(shí)期自耕農(nóng)數(shù)量存在反復(fù)，故選A項(xiàng)；官員未必是世族，而且隋唐的均田制是政府將無主的土地授給無地或少地的農(nóng)民，排除B項(xiàng)；材料反映的是土地制度的變化，沒有涉及到選官制度，排除C項(xiàng)；田制改革的目的是為了維護(hù)封建國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，保證國家稅收，排除D項(xiàng)。4、【答案】D【解析】筆墨紙張等文具的改進(jìn)，為魏晉時(shí)期書法技巧的創(chuàng)新提供條件，推動書法藝術(shù)從自發(fā)進(jìn)入自覺階段，故選D項(xiàng)；書法進(jìn)入自覺階段后，實(shí)用性減弱，藝術(shù)性加強(qiáng)，排除A項(xiàng)；“統(tǒng)一”說法錯(cuò)誤，書法流派各異，排除B項(xiàng)；竹簡木牘的應(yīng)用不利于書法的發(fā)展，排除C項(xiàng)。5、【答案】C【解析】據(jù)材料“今可勿令領(lǐng)兵，以專民事”可知，西漢刺史負(fù)責(zé)對轄區(qū)內(nèi)郡級官員及子弟和豪強(qiáng)勢力進(jìn)行巡視監(jiān)察，而魏國刺史擁有領(lǐng)兵權(quán)，即刺史的職權(quán)發(fā)生了異變，故選C項(xiàng)；刺史職權(quán)的變化與“地方監(jiān)察制度逐漸完善”無關(guān)，排除A項(xiàng)；地方刺史擁有領(lǐng)兵權(quán)，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)，排除B項(xiàng)；“保障”說法錯(cuò)誤，且與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。6、【答案】D【詳解】東晉時(shí)期，士族門閥把持朝廷的重要官職，將庶族地主排除在外，六品以上的宰輔完全由士族壟斷等，反映出當(dāng)時(shí)社會階層流動受到阻礙，D項(xiàng)正確；庶族地主不滿生存現(xiàn)狀在材料中并未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料不能說明士族成為權(quán)貴攀附對象，排除B項(xiàng)；門閥之間爭奪核心權(quán)力并非材料主旨，排除C項(xiàng)。故先選D項(xiàng)。7、【答案】D【解析】魏晉時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展受挫，面臨來自于佛教的沖擊。題干中“父子之親、君臣之義、夫婦之和、友朋之信”正是儒家的倫理道理，而題干斥責(zé)佛教導(dǎo)致“隔、乖、曠、絕”的后果，說明佛教與儒家倫理抵觸，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)具有夸大佛教傳入的影響，說法錯(cuò)誤；BC項(xiàng)無從反映。8、【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，魏晉南北朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心仍在北方，A.C.D三項(xiàng)不符合史實(shí)，故A、C.D項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干中“江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得了顯著發(fā)展”“南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性與懸殊性縮小”的信息可以看出，魏晉南北朝時(shí)期江南地區(qū)得到了進(jìn)一步的開發(fā)和發(fā)展，故B項(xiàng)正確。9、【答案】D【解析】漢代經(jīng)濟(jì)重心在北方，南方地廣人稀，到了南北朝時(shí)期，隨著北民大量南遷，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，充實(shí)了勞動力資源，江南地區(qū)逐漸發(fā)展成為“民多田少”，④位于江南，故選D項(xiàng)；①、②、③均位于北方，與“地廣人稀”不符，排除A、B、C項(xiàng)。10、【答案】B【解析】根據(jù)材料“魏晉時(shí)期逐漸雅樂化，此后分散各地。河西地區(qū)的清樂與‘羌胡之聲’結(jié)合，南朝的清樂則與江南音樂結(jié)合，北朝曾改編清樂并由‘胡人’演唱。隋代統(tǒng)一后重新整理了清樂，隋文帝稱之為‘華夏正聲’”可知，魏晉以來“清樂”不斷與其他地區(qū)、其他民族的音樂相融合，隋統(tǒng)一后被稱為“華夏正聲”，體現(xiàn)了各民族文化互動增多，不斷交融，故選B項(xiàng)；材料中反映了中原文化不斷與其他民族文化融合后得到新發(fā)展，并未消亡，排除A項(xiàng)；材料反映的是漢代樂府與其他民族音樂融合，并非漢代禮樂制度的復(fù)原，排除C項(xiàng)；材料反映了南北朝時(shí)期文化融合的現(xiàn)象，不能說明西域文化成為南北朝文化的主流，排除D項(xiàng)。11、【答案】D【解析】A項(xiàng)長江流域經(jīng)濟(jì)水平總體上高于黃河流域表明我國經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方，A項(xiàng)與題干時(shí)間不符。B項(xiàng)河西走廊與嶺南地區(qū)主要使用金銀作為貨幣，但無法體現(xiàn)發(fā)展速度快慢，B項(xiàng)缺乏足夠信息支持。C南北朝時(shí)期北方動蕩影響手工業(yè)正常發(fā)展，C項(xiàng)不符合史實(shí)。D項(xiàng)南北朝時(shí)期長江流域相對穩(wěn)定，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，D項(xiàng)為正確選項(xiàng)。12、【答案】C【解析】據(jù)材料“是唐代對軍功的獎賞”可知，這并非原作中的內(nèi)容，應(yīng)是北宋收錄時(shí)新增的，說明《木蘭詩》在流傳中融入新的歷史內(nèi)容，故選C項(xiàng)；材料中僅提及北朝民歌《木蘭詩》在北宋被加入了唐代的內(nèi)容，并未涉及其他朝代，無法體現(xiàn)古代政治制度的變遷，A項(xiàng)以偏概全，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“北朝民歌”可知，《木蘭詩》并不屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌，排除B項(xiàng)；《木蘭詩》作為北朝民歌，呈現(xiàn)了大量北朝時(shí)期的社會風(fēng)貌，具有研究歷史的史料價(jià)值，排除D項(xiàng)。13、【答案】C【解析】材料顯示政府是分散土地經(jīng)營，不是抵制土地兼并，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有提及對人口增長的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“按戶繳納賦稅”“必須嫁娶，不得拖延”說明政府鼓勵(lì)一家一戶小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，以此增加政府財(cái)政收入，故C項(xiàng)正確；材料中說明是發(fā)展個(gè)體小農(nóng)，不是穩(wěn)定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14、【答案】D【解析】魏晉南北朝時(shí)期的家傳撰修突出人物形象和細(xì)節(jié)刻畫，宣揚(yáng)祖先德行功業(yè)事跡以抬升家族的歷史地位，擴(kuò)大家族的現(xiàn)實(shí)政治和社會影響力，故D項(xiàng)正確；文學(xué)世俗化是宋代以后的特征，A項(xiàng)錯(cuò)誤；重視記憶傳承的史學(xué)傳統(tǒng)形成于西周時(shí)期，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)在材料中未有體現(xiàn)。15、【答案】C【解析】據(jù)材料“魏晉南北朝時(shí)期，北方的塢堡外有堅(jiān)固的圍墻和高大的碉樓，內(nèi)有強(qiáng)大的私人武裝和家兵，他們平時(shí)在土地上大規(guī)模耕作，農(nóng)閑時(shí)則練兵習(xí)武、制造器具，戰(zhàn)時(shí)防守作戰(zhàn)。這些人脫離國家的戶籍，成為地主豪強(qiáng)的私家人口”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，塢堡集軍事防衛(wèi)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工制作于一體，具有自給自足的特征，且擁有私人武裝，并與國家爭奪人口，故選C項(xiàng)；依附于塢堡的民眾脫離國家戶籍，不利于政府對基層戶籍的管理，排除A項(xiàng)；塢堡的民眾脫離國家戶籍，不利于國家兵役的征發(fā)，排除B項(xiàng)；集體勞作形式在生產(chǎn)力水平較低的春秋戰(zhàn)國之前就已經(jīng)大量存在，因果關(guān)系邏輯錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。16、【答案】A【解析】據(jù)材料“有關(guān)異常天象的記載多出現(xiàn)于建國之初”可知，南北朝政權(quán)建立頻繁，關(guān)注天文觀測為自己政權(quán)的合法性做解釋，鞏固統(tǒng)治，故選A項(xiàng)；中國古代天文為政治服務(wù)，與統(tǒng)治者的個(gè)人喜好無關(guān)，排除B項(xiàng)；少數(shù)民族出于鞏固政權(quán)需要關(guān)注天文觀測，而非對科學(xué)的渴求，排除C項(xiàng)；南北朝社會動蕩，“經(jīng)濟(jì)繁榮”說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。17、【答案】B【解析】魏晉南北朝時(shí)期，是士族制度盛行的時(shí)期，統(tǒng)治者都是士族出身，所以政府特別重視家譜和族譜的編制，是為了更好地區(qū)分士族和庶族，以維護(hù)士族的特權(quán)，故選B項(xiàng)；血緣的正統(tǒng)傳承不是只靠家譜和族譜就可以保證的，也沒法體現(xiàn)士族與庶族的區(qū)別，排除A項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是對血緣關(guān)系的重視，不是對人們出生地與居住地的限制，所以重視家譜、族譜與人口流動無關(guān)，上述做法沒有限制人口流動，排除C項(xiàng)；政府對家譜、族譜的重視，是為了保護(hù)士族的特權(quán)，所以是鞏固已有的政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)，而不是擴(kuò)大政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。18、【答案】C【解析】魏晉南北朝時(shí)期佛教和玄學(xué)興起，沖擊了儒家的正統(tǒng)地位，故選C項(xiàng)；材料內(nèi)容是魏晉南北朝