春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家 小題狂練-高三歷史一輪復(fù)習(xí)

第=page55頁，共=sectionpages55頁春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家小題狂練一、單選題1.春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“擁有無限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是（）A.儒、法、道 B.儒、道、法 C.法、儒、道 D.道、法、儒2.歷史學(xué)家蕭公權(quán)認(rèn)為：“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種。”①對將逝之舊制度表示留戀，而圖有以維持或恢復(fù)之。②承認(rèn)現(xiàn)狀，或有意無意中迎合未來之新趨勢而為之張目。③對于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個人之自足與自適?！币陨先N思想的代表人物分別是（）A.孔子、韓非子、老子 B.墨子、孔子、老子

C.老子、孔子、韓非子 D.孔子、韓非子、墨子3.春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”、“為民謀利”，這些主張的共同之處是（）A.重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系 B.重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

C.都闡釋了各自的“和諧”思想 D.都主張“禮”、“法”并用4.老子認(rèn)為“民之饑，以其上取食稅之多”；孔子嘆“苛政猛于虎”；孟子斥責(zé)梁惠王之流“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓草”是“率獸而食人”；莊子則揭露國君們“輕用民死”。這反映出當(dāng)時他們（）A.吸收各家學(xué)說走向融合 B.具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感

C.得到統(tǒng)治者的積極支持 D.迎合地主階級政治訴求5.老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當(dāng)時他們（）A.反思西周的禮樂文化 B.迎合封建貴族政治訴求

C.主張維護(hù)夏商周制度 D.得到統(tǒng)治者的積極支持6.老子譴責(zé)“圣人不仁，以百姓為芻狗”的現(xiàn)象；墨子怒斥“今王公大人至其國家之亂，社稷之?！?；孟子認(rèn)定推翻暴君是正義行動；韓非子則對“上無道揆，下無法守”的現(xiàn)實(shí)給予抨擊。這些言論反映了當(dāng)時（）A.民眾渴望統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望 B.諸子思想日益趨向于統(tǒng)一

C.諸子的政治立場各不相同 D.政治及思想權(quán)威尚未樹立7.戰(zhàn)國諸子多言天下將歸于一統(tǒng)。孟子謂天下將“定于一”，墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，道家從哲理層面提出“道通為一”，法家則從制度層面提出一統(tǒng)天下的具體措施。這一取向（）A.反映出諸子百家思想漸趨統(tǒng)一 B.表明法家已居于社會主流地位

C.為中央集權(quán)制度奠定思想基礎(chǔ) D.表達(dá)了士人階層參與政治愿望8.下表是春秋戰(zhàn)國時期各學(xué)派的思想主張，這說明當(dāng)時（）儒家提倡“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也”道家提倡“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下……大軍之后，必有兇年”墨家倡導(dǎo)“兼相愛”，“交相利”兵家強(qiáng)調(diào)“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，“攻城之法為不得已”A.各學(xué)派均關(guān)注人與自然 B.民眾對社會安定的渴望

C.各學(xué)派的主張漸趨一致 D.思想服務(wù)于統(tǒng)治的需要9.《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》（）A.匯集了諸子百家的思想精華 B.形成了完整的科學(xué)體系

C.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶 D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣10.下表為先秦時期儒家部分代表人物的言論。這反映了他們（）思想言論出處臣（禹、皋陶等）作朕（舜帝）股肱耳目。予欲左右有民，汝翼《尚書·益稷》昔周公、大公股肱周室，夾輔成王《左傳·僖公二十六年》圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣《孟子·離婁上》有良法而亂者，有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也《荀子·王制》A.重視君臣之倫 B.推崇君臣共治 C.關(guān)注社會秩序 D.維護(hù)百姓利益11.下表為不同史籍關(guān)于先秦同一事件的歷史敘述。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史史實(shí)是（）相關(guān)記述出處管仲“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！薄跋铝钊缌魉?，令順民心?！薄妒酚洝讽n非子“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心?！薄俄n非子·定法》商鞅“能制天下者，必先制其民者也；能勝強(qiáng)敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在于制民?！薄胺ㄕ?，所以愛民也?！薄渡叹龝ぎ嫴摺贰渡叹龝じā稟.戰(zhàn)國時期出現(xiàn)各家學(xué)說融合趨勢 B.社會轉(zhuǎn)型帶來了空前的理論創(chuàng)新

C.法家的思想和言行都體現(xiàn)“忠君” D.法家學(xué)說蘊(yùn)含了“民本”的思想12.《商君書?畫策》：“仁者能仁于人，而不能使人仁；義者能愛于人，而不能使人愛。是以，仁義不足以治天下?！边@說明（）A.法家以法治強(qiáng)化倫理觀念 B.以神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治的合法性

C.秦國實(shí)行嚴(yán)刑峻法 D.法家意識到教化作用的局限13.孔子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”“正名”是孔子治理國家的重要原則。這一主張旨在（）A.加強(qiáng)中央集權(quán) B.實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的生活化C.穩(wěn)定社會秩序 D.確立儒學(xué)主導(dǎo)地位14.據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉專S時都能在別國宮廷被派上用場。這反映了（）A.士人為諸侯國所重用 B.士人輕視功名利祿

C.諸侯國內(nèi)部等級森嚴(yán) D.忠君思想已經(jīng)形成15.春秋戰(zhàn)國之際，一部分沒落貴族從舊體制中游離出來，部分知識文化的庶人由社會下層升浮上去，即所謂“士庶合流”，士逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)--即“士無定主”的游士。這一現(xiàn)象（）A.表明分封制逐漸崩潰 B.推動了當(dāng)時社會思想解放

C.導(dǎo)致了社會秩序動蕩 D.促進(jìn)了新興地上階級崛起16.戰(zhàn)國時期，墨家將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在《莊子》中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在《韓非子》中將孔子法家化。對此合理的解釋是A.戰(zhàn)國時期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢 B.儒家思想受到人們普遍認(rèn)可

C.孔子思想與各派學(xué)說有交叉之處 D.戰(zhàn)國時期思想環(huán)境相對自由17.戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說，興起了變法運(yùn)動。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于（）A.鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要 B.實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國目標(biāo)的需要

C.應(yīng)對政治軍事形勢的需要 D.建立和諧社會目標(biāo)的需要18.《史記》：“老子所貴道，虛無，兇應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礅少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。”材料表明（）A.法家思想與道家思想頗有淵源 B.西漢初期統(tǒng)治者“尊儒尚法”

C.韓非子是諸子思想的集大成者 D.道家思想是諸子百家思想源頭19.下表為范文瀾先生對戰(zhàn)國時代“士”的主要分類情況，據(jù)此可知，士階層的分化（）分類具體所指學(xué)士儒家、墨家、道家、法家等著書立說、議論政事，在文化上做出巨大貢獻(xiàn)之士。策士縱橫家，長于爭論，憑口舌辯詞馳騁諸侯，獵取富貴之士。方士或術(shù)士天文、歷算、地理、醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、技藝、占卜等學(xué)科的專門家。A.成為百家爭鳴的根源 B.導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)

C.有利于推動社會轉(zhuǎn)型 D.推動官僚政治的形成20.戰(zhàn)國時期，“天子失官，學(xué)在四夷”，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府”的局面，使原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴(kuò)散，