五年級(jí)上冊(cè)語文素材-語文園地一 知識(shí)點(diǎn)精講 圖文解讀 人教部編版

部編五上語文園地一知識(shí)點(diǎn)精講知識(shí)點(diǎn)01交流平臺(tái)讀了三個(gè)小朋友說的話，我們發(fā)現(xiàn)大家交流的是散文借景抒情的方法，運(yùn)用它們，可以更好表達(dá)自己的感受。①借助事物，表達(dá)感情或引發(fā)思考；②比如《桂花雨》不僅帶給她童年的快樂回憶，也寄托了思鄉(xiāng)之情；③又如《落花生》是借助花生的特點(diǎn)，表明做人的道理。02詞句段運(yùn)用1.讀下面的句子，體會(huì)它們?cè)诿鑼懯挛锏姆椒ㄉ嫌惺裁聪嗨浦帯＂偎墓麑?shí)埋在地里，部像桃子、石榴、蘋果那樣，把鮮紅嫩綠的果實(shí)高高地掛在枝頭上，使人一見就生愛慕之心。拿花生將果實(shí)深埋在土里與“桃子、石榴、蘋果”把果實(shí)掛在枝頭比較，突出花生的樸實(shí)無華；②(白鷺)色素的配合，身段的大小，一切都很適宜，白鶴太大而嫌生硬，即使如粉紅的朱鷺或灰色的蒼鷺，也覺得大了一些，而且太不尋常了。將白鷺與朱鷺、蒼鷺比較身段的大小，突出白鷺身段的適宜；青、紅的瓜，碧綠的藤和葉，構(gòu)成了一道別有風(fēng)趣的裝飾，比那高樓門前蹲著一對(duì)石獅子或是豎著兩根大旗桿，可愛多了。③拿“青、紅的瓜，碧綠的藤和葉的裝飾”與“高樓門前蹲著一對(duì)石獅子或者豎著兩根大旗桿”比較，顯出作者的喜好。

2.比較每組句子中加點(diǎn)詞語的意思，根據(jù)要求用“溫和”寫句子。開辟：第一句是開墾荒地能種植花生；第二句是創(chuàng)立的意思。姿態(tài)：第一句是梅花樹呈現(xiàn)的樣子；第二句是大家的風(fēng)格?！皽睾汀痹炀洌?1)在一個(gè)溫和的日子里，我們一家出去游玩。(2)上課時(shí)，老師總是用溫和的目光看著大家，使我們感到非常親切。

03日積月累1.作者簡介：虞世南（558年－638年7月11日），字伯施，漢族，越州余姚（今浙江省慈溪市觀海衛(wèi)鎮(zhèn)鳴鶴場）人。南北朝至隋唐時(shí)期書法家、文學(xué)家、詩人、政治家，凌煙閣二十四功臣之一。陳朝太子中庶子虞荔之子、隋朝內(nèi)史侍郎虞世基之弟。虞世南善書法，與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“初唐四大家”。日本學(xué)界稱歐陽詢、褚遂良、虞世南為“初唐三大家”。其所編的《北堂書鈔》被譽(yù)為唐代四大類書之一，是中國現(xiàn)存最早的類書之一。原有詩文集三十卷，但已散失不全。民國張壽鏞輯成《虞秘監(jiān)集》四卷。

2.譯文及注釋譯文蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，響亮的聲音從挺拔疏朗的梧桐樹枝間傳出。蟬正是因?yàn)樵诟咛幇l(fā)聲它的聲音才能傳得遠(yuǎn)，并非是憑借秋風(fēng)的力量。注釋垂緌（ruí）：古人結(jié)在頷下的帽纓下垂部分，蟬的頭部伸出的觸須，形狀與其有些相似。清露：純凈的露水。古人以為蟬是喝露水生活的，其實(shí)是刺吸植物的汁液。流響：指連續(xù)不斷的蟬鳴聲。疏：開闊、稀疏。藉：憑借。3.賞析這首托物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中時(shí)代最早的一首，很為后世人稱道。首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征?！按咕q”暗示顯宦身分（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠(yuǎn)傳。梧桐是高樹，著一“疏”字，更見其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)?！傲黜憽睜钕s聲的長鳴不已，悅耳動(dòng)聽，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻。有了這一句對(duì)蟬聲遠(yuǎn)傳的生動(dòng)描寫，三四兩句的發(fā)揮才字字有根?！熬痈呗曌赃h(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來的詩的議論。蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩人卻別有會(huì)心，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠(yuǎn)播，正象曹丕在《典論·論文》中所說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！边@里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應(yīng)，表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。唐太宗曾經(jīng)屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰），詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！保ā短圃妱e裁》）這確是一語破的之論。清施補(bǔ)華《峴傭說詩》云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”這