高考專題復(fù)習(xí)：散文專題訓(xùn)練湯世杰散文

散文專題訓(xùn)練----湯世杰散文一、閱讀下面的文字，完成下列小題。萬(wàn)樹梅花一布衣湯世杰戊戌夏末，在滇南小城彌勒，臨時(shí)起意去拜謁孫髯翁墓時(shí)，我竟忘了那原是個(gè)喜歡梅花的主——早年，他曾自撰自刊一方小印：“萬(wàn)樹梅花一布衣”。我去的那天，離梅花暗香浮動(dòng)時(shí)日尚早，直到站在他墓前，想起這事，忽就覺(jué)得是在一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)候，去了一個(gè)錯(cuò)誤的地方。那就錯(cuò)那么一次吧，心想。太過(guò)正式的拜謁，或并不為詩(shī)人喜歡。沒(méi)準(zhǔn)兒，偶然，隨性，家常，毫無(wú)儀式感，反倒合了他的心意呢？那就去看看——我的心里，卻在為我事先的無(wú)知而痛悔。是午后。說(shuō)是那墓，如今在小城靠西的咸和山半山上，離城不算遠(yuǎn)，真走上去，我竟需幾次停下來(lái)喘氣，尋思詩(shī)人孫髯翁怎么會(huì)住得如此寥遠(yuǎn)，如此偏僻呢？他活著的年代，這樣一處山野，離那時(shí)的小城，恐絕不是一時(shí)半會(huì)就能到的。終于說(shuō)到了。然四顧冥寂如故，未見(jiàn)有何建筑。友人領(lǐng)著，側(cè)身踅過(guò)路邊的青綠灌木，往里一探頭，方見(jiàn)一座青石墓塋，靜靜待在那里。如此，偶爾匆匆行過(guò)的車與人，是斷然不知孫髯翁會(huì)住在那里的。走進(jìn)去，墓前，有一方不大的，用毛石鋪就的前場(chǎng)。再遠(yuǎn)一點(diǎn)，透過(guò)一道石欄，可見(jiàn)彌勒城區(qū)的那個(gè)壩子，或屋宇毗連，或水波粼粼，竟甚為壯闊。轉(zhuǎn)身面對(duì)孫髯翁先生墓塋，見(jiàn)石料尚顯青澀，少有風(fēng)痕雨跡。正中那方主碑上，刻的是“布衣聯(lián)圣孫髯翁先生之墓”，兩邊鐫刻的，正是孫髯翁先生自己撰寫的一副自挽聯(lián)：這回來(lái)得忙，名心利心，畢竟胡涂到底此番去甚好，詩(shī)債酒債，何曾虧負(fù)著誰(shuí)可惜，四周并無(wú)梅花，甚至梅樹。我久久地踟躕著，忽而面對(duì)先生那副自挽聯(lián)，忽而轉(zhuǎn)身遙望遠(yuǎn)處的城郭。四圍靜如洪荒。那時(shí)，我眼前，并沒(méi)有那副著名的“海內(nèi)第一長(zhǎng)聯(lián)”，所謂“五百里滇池奔來(lái)眼底……，“數(shù)千年往事涌上心……”，盡管我知道，那副長(zhǎng)聯(lián)早已寫進(jìn)浩茫時(shí)空。我只是和寫過(guò)那副長(zhǎng)聯(lián)，爾后長(zhǎng)眠于此的詩(shī)人孫髯翁一起，靜靜地待了一會(huì)兒。彌勒，是個(gè)與佛同名的小城。顯見(jiàn)算不得什么都邑大城，先生所居，又是個(gè)如此偏僻隱秘的去處，只有不多的人知道——以那副長(zhǎng)聯(lián)的名滿天下推論，世人多會(huì)以為，他生命的歸宿地，當(dāng)是省城昆明，即便沒(méi)有華屋豪宅，哪怕就住在滇池邊，在大觀樓，住在那副長(zhǎng)聯(lián)里，也好。一個(gè)詩(shī)人，能世世代代住在自己的作品中，文字里，就已足夠，如同王勃居于《滕王閣序》那篇名序，崔顥住于《黃鶴樓》那首名詩(shī)，范仲淹宿于《岳陽(yáng)樓記》那篇名記一樣。細(xì)想，又不盡一樣。王勃、崔顥、范仲淹這樣的文人，大抵都做過(guò)幾天官，行跡與文名達(dá)于天下，滕王閣、黃鶴樓、岳陽(yáng)樓那樣的魁偉建筑，充其量只是他們?nèi)松新弥信既坏木铀?，甚或只是他們一?shī)一文的居所。他們有的是才情橫溢的詩(shī)文，堪供后人無(wú)盡地玩味。孫髯翁不同。這位布衣聯(lián)圣，寥落一生，幾乎所有的詩(shī)文都已散失，只留下一副對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)這種東西，古時(shí)文人何人不會(huì)？何處沒(méi)有？幾乎每座亭臺(tái)樓閣，大宅民院，都少不了對(duì)聯(lián)，有的甚至不止一副。孫髯翁卻只剩下一副長(zhǎng)聯(lián)。與其說(shuō)是滇池邊的大觀樓，以孫髯翁這副長(zhǎng)聯(lián)名世，不如說(shuō)是孫髯翁總算找到了一處生命寄居之所。從那以后，詩(shī)人孫髯翁雖文名大盛，卻似乎從此就消失于人間了。但我依然后悔于事前，別說(shuō)一枝暗香浮動(dòng)的梅花，既沒(méi)帶一束鮮花，也沒(méi)備一點(diǎn)香燭，帶上的，唯有自己和自己的那顆心。也好。那是一段只屬于孫髯翁與我共有的時(shí)光，就讓寂靜彌漫，就讓清幽舒展，就讓聆聽(tīng)繼續(xù)……世界生生不息。萬(wàn)物萌而詩(shī)意生。石檻外，蒲公英結(jié)著草籽，芭谷剛剛咧嘴吐穗，土豆已然渾圓，轉(zhuǎn)眼間秋色將起，俄爾，身前身后的大地，便會(huì)詩(shī)意芬芳……有人說(shuō)過(guò)：時(shí)間開(kāi)始了。于我而言，那一刻，倒是時(shí)間停滯了。(有刪改)1．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A．文章用倒敘的方式，以作者拜謁孫髯翁墓生發(fā)的心情、感悟開(kāi)篇，直抒胸臆，可見(jiàn)其對(duì)“布衣聯(lián)圣”崇敬至深。B．文章寫孫髯翁墓的偏僻隱秘，既暗示了詩(shī)人一生寥落，也與后文“布衣聯(lián)圣”世代住在自己的作品中相互映襯。C．在孫髯翁墓前，作者久久地踟躕，因?yàn)橄壬歉弊酝炻?lián)引發(fā)了心中感慨，也是因?yàn)槟沟嘏c遠(yuǎn)處城郭強(qiáng)烈的對(duì)比。D．文章結(jié)尾對(duì)孫髯翁墓周圍景物的描寫虛實(shí)相生，其中蘊(yùn)含著對(duì)先生精神力量的贊賞，以及拜謁名士后內(nèi)心的滿足。2．作者在拜謁孫髯翁墓時(shí)，為什么會(huì)聯(lián)想到王勃、崔顥、范仲淹這樣的文人？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析以“萬(wàn)樹梅花一布衣”為文題的妙處。二、閱讀下面文字，完成各題尋聲楚吟緩緩歸湯世杰①聽(tīng)見(jiàn)一聲“到了”，應(yīng)聲望去，秭歸就到了。這句話猛然喚醒了我：那場(chǎng)“處心積慮”的返回，將將抵達(dá)。路上，我一直深究的，正是“秭歸”這個(gè)地名?！帮觥?，《廣韻》中稱“千億”?！皻w”，即返回，擴(kuò)展為反觀、反思。所謂“秭歸”，便是萬(wàn)千人生的返回，反現(xiàn)與反思。②屈原必深諳于此，他的一生是對(duì)“返回”最好的注釋，而導(dǎo)引這一切的就是詩(shī)。屈原本質(zhì)上是個(gè)詩(shī)人，以文辭與辯才名世，“詩(shī)”與“策”，是他生命的兩翼。他曾極力以他的“策”去報(bào)效他的國(guó)，可惜君王既不懂他的“詩(shī)”，也無(wú)視他的“策”。當(dāng)“策”的翅膀被折斷，便只能返回去做他的詩(shī)人。③我到的那天，是端午前一天。這些年，我在異域他鄉(xiāng)身心俱疲，每時(shí)每刻都渴望著歸去。如果“返回”“歸”是秭歸的一大屬性，漂泊與流浪，則是秭歸的又一大屬性。沒(méi)有漂泊與流浪，何來(lái)“返回”與“歸”？④多年前一個(gè)端午，我去過(guò)老秭歸。那年的端午詩(shī)會(huì)是在一個(gè)幽暗的禮堂進(jìn)行。輪到我上臺(tái)時(shí)，渾身都在哆嗦?！敖l(xiāng)情更怯”。緊張，突然意識(shí)到了那個(gè)時(shí)刻的莊嚴(yán)。詩(shī)是秭歸的骨與血。只有那時(shí)，你才會(huì)真切想起你面對(duì)的，是中國(guó)最古老也最偉大的詩(shī)人屈原——一直顛沛流離于江河湖海的詩(shī)人。在他身后，世界迷失了方向，至今還在迷失。漢唐以降，詩(shī)早成了仕途進(jìn)階攀附的云梯，詩(shī)的價(jià)值斷崖式跌落。人淪為徒具內(nèi)身的軀殼，靈魂無(wú)家可歸。比如我，多年漂泊異鄉(xiāng)，以為浪跡天涯閱盡春秋有無(wú)盡豪邁，其實(shí)無(wú)非是一種極致的自我迷失，瀟灑中隱藏著的唯有孤獨(dú)。在這個(gè)意義上，我們與屈原一樣，一直處于無(wú)盡的流放與漂泊之中……⑤翌日清晨我醒得早，沿樂(lè)平里盤山小道爬上去，來(lái)到屈原廟前奉上三柱香。只有在樂(lè)平里，才能感受到屈原穿越了兩千多年時(shí)光，整整走過(guò)一部中國(guó)文明史。說(shuō)屈原只知忠君報(bào)國(guó)的論者，他們忘了屈原終其一生都是個(gè)追尋真善美的詩(shī)人。在他那里，美政與美人同為一體，二者不過(guò)是“美”的不同形態(tài)。他是人類歷史上為數(shù)不的以“美”為終極目標(biāo)的歌者。美是這個(gè)世界上最崇高的，她高踞于山河之上，與日月同光。⑥祭奠屈子的招魂儀式即將開(kāi)始。在高高的屈原廟腳下，一張普通條桌，鋪上一幅深紅色絨嶂。凝眸處，“三閭騷壇”四個(gè)稚拙可親的隸書字，讓整個(gè)樂(lè)平里頓有千鈞之重。條桌上，供著顯見(jiàn)是出于民間手筆的靈牌：“楚三閭大夫屈原之魂魄位”，兩邊“清烈千秋師”“忠貞萬(wàn)古存”兩行小字，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是淋漓的民心。燭燈、香爐、酒盅、點(diǎn)心一溜排開(kāi)，輕煙繚繞，人世靜穆、紙?jiān)囊赆σ运匮诺那灏?，在屈原廟前沉郁的深色背景里，時(shí)而低垂，時(shí)而輕飚。由一面鼓、兩面鑼、一副大鈸組成的樂(lè)隊(duì)，四個(gè)鄉(xiāng)人，把陣陣鑼鼓敲打得叫人熱血盈沸。三個(gè)吟誦招魂詩(shī)的鄉(xiāng)人開(kāi)始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，來(lái)自大地，悲憫悠揚(yáng)，深切跌宕，憂而不傷。置身在那樣的氣氛里，異樣的肅穆讓人既振奮充盈，又虛脫無(wú)力，屈原若魂魄來(lái)歸，必可聽(tīng)見(jiàn)鄉(xiāng)黨的聲聲呼喚。⑦招魂之要義不在召回肉身，而在以吟唱呼喚、重現(xiàn)他的詩(shī)意。詩(shī)，從誕生之日起，便與“唱”緊緊相連。三閭騷壇的詩(shī)人，一代代地讀詩(shī)寫詩(shī)唱詩(shī)，那既是懷念屈原，也是他們自身生命的需要。來(lái)自俗世的吟唱者，肉身沉重，塵埃滿身，沒(méi)有翅膀，無(wú)法飛翔，只好以吟唱代替飛翔。他們的吟誦，率真的粗礪一如裸露的山野，無(wú)飾的摯拙恰似未耕的田園，有無(wú)名山花之清純，有在山之水的凜冽。⑧坐在身邊的朋友悄悄問(wèn)我，能不能也朗誦一首自己的詩(shī)作。久不為詩(shī)，我只在去樂(lè)平里的路上，用手機(jī)記下一些思緒。頭天在縣城吃過(guò)的粽子狀若小喇叭，凝視良久，總以為它在吹奏什么，講訴什么。解開(kāi)緊緊纏著粽子的道道繩索，一如解開(kāi)屈原身上的左徒官服，方可見(jiàn)屈原作為一個(gè)大地詩(shī)人的真身，向世界奉獻(xiàn)他幾經(jīng)煎煮早已熱透的糍糯之心，頓時(shí)詩(shī)意洶涌，蜜汁漣漪流溢，九州為之慶幸。不如此，我們將痛失《九歌》《天問(wèn)》，失去那位偉大的浪漫主義詩(shī)人，而樂(lè)平里的鄉(xiāng)親、農(nóng)人，則在千年之后，得以繼續(xù)為大地招魂，為詩(shī)意招魂，為生命招魂。⑨朗誦間隙，我與從臺(tái)上走下來(lái)的鄉(xiāng)親悄聲聊天，問(wèn)他們的寫作，他們的吟唱。剛才參與招魂吟唱的三位鄉(xiāng)人，沒(méi)有一個(gè)職業(yè)詩(shī)人。在樂(lè)平里，在秭歸，詩(shī)性的日子已成常態(tài)。詩(shī)，伴隨著他們的日常，伴隨著他們的油鹽柴米歡樂(lè)悲辛。離開(kāi)秭歸的路上，我記述下這一切，一首仿楚辭的習(xí)作適時(shí)而生。三十五年輾轉(zhuǎn)，我終于在聆聽(tīng)了那場(chǎng)楚吟后，完成了身與心的同時(shí)返回，肉與靈的共同抵達(dá)。（有刪改）4．下列對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文中“秭歸”的全部歷史，都隱藏在這一地名之中。文章開(kāi)頭對(duì)“秭歸”地名含義的闡釋，既有文化意味，又為下文作鋪墊。B．第④段運(yùn)用補(bǔ)敘，作者回憶參加端午詩(shī)會(huì)情形，說(shuō)明世界至今還迷失方向，表達(dá)迷失自我的復(fù)雜心情，為下文作鋪墊。C．作者熱情地謳歌了屈原，以其獨(dú)特的視角表現(xiàn)秭歸厚重的文化底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，給人鮮明的藝術(shù)感受。D．本文記敘與抒情相結(jié)合，運(yùn)用想象等手法，長(zhǎng)短句錯(cuò)雜，整散句結(jié)合，體現(xiàn)散文語(yǔ)言之美，體現(xiàn)作者嫻熟的寫作技巧。5．文章最后一段有何作用，請(qǐng)結(jié)合全文分析。6．文章為什么花大量的筆墨來(lái)寫祭奠屈原的儀式？請(qǐng)結(jié)合全文來(lái)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。三、閱讀下文，完成下面小題。走，去看看那灣長(zhǎng)江湯世杰①清明回老家，去父母青草蔭蔭的老墳前敬杯水酒，點(diǎn)把香燭，插幾串清明吊。站在半山放眼一望，春日陽(yáng)光下，那灣波光粼粼的江水，如一枚亮亮的眸子，驟然就叫我有些動(dòng)情。心里便起一念：既已回來(lái)，怎能不專程去看看那灣長(zhǎng)江呢？②我說(shuō)的故鄉(xiāng)長(zhǎng)江，是剛出了三峽，那灣變得有些悠緩的江流。緊鄰的上游，乃東晉袁山松《宜都記》里描述過(guò)的“兩岸高山重障，非日中夜半，不見(jiàn)日月，絕壁或千許丈，其石彩色，形容多所像類，林木高茂，略盡冬春。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕”的長(zhǎng)江，也是酈道元《水經(jīng)注·三峽》中描摹過(guò)的“有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖奔御風(fēng)，不以疾也”的三峽。一俟出了西陵峽口，過(guò)了南津關(guān)，便自改了性情——大自然極性情也極懂韻律節(jié)奏，一瀉千里后便稍稍松了一口氣，只是款款而行了。③先人當(dāng)初選擇這里住下來(lái)，顯見(jiàn)是因長(zhǎng)江在此留下了那片江灣。但后來(lái)又發(fā)現(xiàn)，江流到了這里并沒(méi)真改了脾氣，水災(zāi)是常有的。于是追究到“風(fēng)水”，以為那座立于右岸金字塔形的磨基山，終究還是有些突兀了。而江流左岸作為主山的東山則低矮許多，便在江邊建了座“天然塔”，以為那樣的高度，庶幾可抵消一些“客山”的擠壓。另說(shuō)，磨基山又名孤山，建塔以對(duì)，可略慰其孤寂。管不管用我說(shuō)不好，但古人的思索倒?jié)M滿都是詩(shī)意：無(wú)論“主”“客”之謂，還是為山尋侶，對(duì)人與山川的那種安頓，現(xiàn)代人都未必能想得出來(lái)。④如今，站在幼時(shí)春游仿佛要走很遠(yuǎn)才能到的寶塔河，感受到的正是視覺(jué)上的平衡：沒(méi)了天然塔，或許天便傾了地便偏了，有了，江水便再不亂闖，徑直往下游行去。于是小城便有了生生不息的人眾，南來(lái)北往的舟船，有了人生公開(kāi)或隱秘的悲歡離合，進(jìn)而作為一個(gè)進(jìn)出巴蜀的軍家必爭(zhēng)之地，也就有了史稱為夷陵之戰(zhàn)的那場(chǎng)大戰(zhàn)，有了抗戰(zhàn)時(shí)的“中國(guó)敦刻爾克大撤退”……⑤生活自然并非總那樣撼人心魄。緩緩而行的江流，也曾像母親那樣，撫慰過(guò)無(wú)數(shù)人細(xì)微卻深切的生命之痛。即便一度官場(chǎng)得意、卻因追隨范仲淹革新失敗而被貶為夷陵縣令的歐陽(yáng)修，也曾受益。⑥景祐三年，未滿三十歲的歐陽(yáng)修初到夷陵，想必也見(jiàn)過(guò)我正面對(duì)的江天，領(lǐng)略過(guò)那番情致。其時(shí)的永叔先生尚未自稱“醉翁”，初到夷陵也曾郁郁寡歡。其《望州坡》詩(shī)曾云：“聞?wù)f夷陵人為愁，共言遷客不堪游?！弊阋?jiàn)當(dāng)時(shí)心情。當(dāng)黑夜過(guò)去，一篇《至喜亭記》，正是他獻(xiàn)給世人的歡喜。如今，橫跨長(zhǎng)江的至喜大橋，恰是據(jù)此命名的。幾年后他早已離開(kāi)夷陵，所作《和對(duì)雪憶梅花》卻有句云：“昔官西陵江峽間，野花紅紫多斕斑。惟有寒梅舊所識(shí)，異鄉(xiāng)每見(jiàn)心依然?！币胺及邤蹋放f識(shí)，皆是與一方山水暗通款曲的知性知心，詩(shī)人始終銘記著的，正是那灣江流與小城給予他的深情撫慰。⑦詩(shī)中的“野花斕斑”一語(yǔ)，常讓我想起他那首《戲答元珍》中的“野芳”：“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見(jiàn)花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟。”詩(shī)作于宋仁宗景佑三年。初到峽州，峽州軍事判官丁寶臣久聞歐陽(yáng)修詩(shī)名，有詩(shī)相贈(zèng)，歐陽(yáng)修乃作詩(shī)以答。一首看似俗常的應(yīng)酬詩(shī)，透露的卻是決不氣餒的追求與志向，極富哲理的人生思考：挫折雖叫他心潮難平，甚或有些許迷惘，但“野芳雖晚不須嗟”，來(lái)日仍可期待。⑧一晃，千百年如江水流去，上自屈子、昭君，下至唐宋之際白居易與元稹及其弟白行簡(jiǎn)，蘇洵、蘇軾、蘇轍父子的前后“三游”，以及李白、杜甫等一應(yīng)詩(shī)人大家，無(wú)論行經(jīng)一瞥，輕舟已還，還是午夜借宿，駐留為官，皆已從那個(gè)小城悄然走過(guò)，歷史的紛繁足音，悄然回蕩于一線峽江的江天之間。城雖已非當(dāng)年之城，倒是詩(shī)在、情在。⑨臨江而行，從穿過(guò)三峽大壩變得清澄的江水里，我竟看見(jiàn)了自己。江邊，有人正以一根釣竿“甩釣”著一條大江。小小人影與一條大江相比，何足論也？而那副情景，正可吟宋人詩(shī)句：“多少侯門天樣闊，算來(lái)何似釣船寬?！遍L(zhǎng)江自不會(huì)拒絕一葉蚱蜢小舟一張輕盈白帆，就連江邊的土岸，也有情有意。從生長(zhǎng)于斯到十八九歲離家求學(xué)，與那灣江流親近畢竟短暫，當(dāng)記憶的山林白云拂動(dòng)時(shí)，生命已然遲暮。而此時(shí)，心中就像那天早晨我吃過(guò)的一個(gè)家鄉(xiāng)糯米油餅一樣，還是兒時(shí)味道，輕嘗一口，整個(gè)生命，剎那間就芬芳四溢了。⑩歐陽(yáng)修早已走遠(yuǎn)。心里有一條大江的人，或跟大江一樣，年年歲歲都是浩浩蕩蕩的吧。7．分析第②段引用的作用。8．第⑨段畫線句的語(yǔ)言很有表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。9．有人認(rèn)為第⑦段的內(nèi)容太突兀，顯得多余，說(shuō)說(shuō)你的看法。10．評(píng)析本文所表達(dá)的思想情感的意義。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。夷陵有梅湯世杰小寒節(jié)氣前一天早上，雖然氣溫只有二三度，我還是忍不住要去江邊看看那片臘梅。順著濱江步道往上游走，左邊是長(zhǎng)江，右邊是一片梅園。時(shí)不時(shí)地，見(jiàn)哪株梅花開(kāi)得好，就岔進(jìn)去看上幾眼。梅花的好就好在這里，天氣這般凜寒，它有的也只是些細(xì)碎花朵，從不大紅大綠地惑人，有心者須走到近處，去細(xì)細(xì)地看。那些將開(kāi)未開(kāi)的小花苞，拳拳地咕嘟著，紫褐色苞衣尚未脫盡，瑩黃的花苞卻已咧開(kāi)，露出幾絲釅紅花蕊，柔媚得盈潤(rùn)欲滴，晶瑩如剔透蜜蠟，恍若雙雙眉眼，探望著這個(gè)世界，讓人不敢輕易去碰，只能看：且任你怎么挑剔，它也經(jīng)得住你遠(yuǎn)近正反翻來(lái)覆去地看，萌萌的怎么都是個(gè)好。沿江辟出的濱江公園，滿植各式花草樹木，從春夏到秋冬，欒樹桂花紅楓銀杏輪番地開(kāi)開(kāi)落落，或斑斕或清雅，時(shí)時(shí)都是供奉，獻(xiàn)給-江流水，也溫潤(rùn)一座小城。有2500年歷史的小城，稍遠(yuǎn)的不說(shuō)，僅城區(qū)就有歐陽(yáng)修公園、祭祀江天水神的鎮(zhèn)江閣、三閭大夫屈原紀(jì)念銅像、抗戰(zhàn)大撒退紀(jì)念碑，還有據(jù)傳為晉代文學(xué)家郭璞始建的天然塔，三國(guó)吳蜀大戰(zhàn)留下的猇亭古戰(zhàn)場(chǎng)——樁樁有史可查。一座跨江大橋直通江南，兩座橋塔的人字形吊索，早曉總把影子或整整齊齊或疏疏離離地投進(jìn)大江，任亙古流水將之化成波動(dòng)不已的影像，讓人于回眸間，總會(huì)浮想聯(lián)翩。某天我往濱江綠地走，迎面一塊巨石，刻著碩大的“梅園”二字，讀罷石上那段銘文，方知臘梅竟是小城市花。原來(lái)，古名夷陵的宜昌一帶，土壤、氣候皆適宜臘梅生長(zhǎng)，早被植物學(xué)界認(rèn)定為世界臘梅原產(chǎn)地。宜昌近郊山野，就有幾處大的野生臘梅群。車溪臘梅谷甚至還有第四紀(jì)冰川時(shí)期遺留的野生臘梅群落——不選臘梅為市花，還能選誰(shuí)呢？一片有闊大江天作背景的梅，是幸運(yùn)的；一道有梅陪伴的流水，也同樣幸運(yùn)。浩蕩江天與疏影梅園，真乃絕妙搭配。上蒼作畫盡皆天成——背景闊大，江天隱約，濃濃晨霧中，一切都成虛幻，惟一樹臘梅泠泠香。愿有一支梅，覆我額，伴我身，也將縷縷幽香彌漫天地，氬氳魂魄，如此，這殘生這世間或?qū)⒍嘈┗匚丁彝蝗幌氲?，千年前被貶到小城夷陵做過(guò)一年多縣令的歐陽(yáng)修。官場(chǎng)落魄的歐陽(yáng)修也曾視夷陵為畏途，初到夷陵，心情郁悶：“聞?wù)f夷陵人為愁，共言遷客不堪游?！保ā锻萜隆罚按猴L(fēng)疑不到天涯，二月山城未見(jiàn)花?！保ā稇虼鹪洹罚r(shí)間順流而下，生活逆水行舟。歐陽(yáng)修畢竟是歐陽(yáng)修。他不是飛不過(guò)滄海的蝴蝶，而是鷹，不會(huì)墜落荒島，溺于時(shí)波；他一直飛，飛在極致的孤獨(dú)與寥闊里，也飛在愛(ài)與夢(mèng)的微光里。“楚人自古登臨恨，暫到愁腸已九回。萬(wàn)樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀。殊鄉(xiāng)況復(fù)驚殘歲，慰客偏宜把酒杯。行見(jiàn)江山且吟詠，不因遷謫豈能來(lái)？”歐陽(yáng)修的這首《黃溪夜泊》，透露的已是另一番思量，還有對(duì)自己的勉勵(lì)與告誡。大自然最能療傷。我甚至相信，在夷陵，某個(gè)冬日，永叔先生定然曾獨(dú)自面對(duì)過(guò)一條大江，漫天濃霧，滿樹梅花；凝神間，也勢(shì)必想到了很多，思索至深?！叭夯ㄋ臅r(shí)媚者眾，何獨(dú)此樹令人攀？”哦，臘梅奉獻(xiàn)出那些細(xì)碎花朵，雖只是它生命的必需，但你去看它，倒既是對(duì)那生命的造訪，也是對(duì)自己生命的反躬自省。夷陵冬日，濃霧如縷，他會(huì)問(wèn)，誰(shuí)將從霧色中走出來(lái)呢？波濤隱沒(méi)，我不會(huì)嘗試成為真實(shí)的我以外的什么了。我確認(rèn)，臘梅一樣的我，才是我最終的歸宿。謫居夷陵一年零六個(gè)月，歐陽(yáng)修除為小城夷陵帶來(lái)革故鼎新的改變，還留下了五十多篇詩(shī)文；日后人雖遠(yuǎn)離，仍不時(shí)提及在夷陵的日子，不時(shí)吟詠梅花?！叭ツ隁埮D，曾折梅花相對(duì)插?！焙我?？在《和對(duì)雪憶梅花》一詩(shī)里，更大潑墨般地大寫夷陵梅花：昔官西陵江峽間，野花紅紫多斕斑。惟有寒梅舊所識(shí)，異鄉(xiāng)每見(jiàn)心依然。那絕不是沒(méi)有緣由的。人生逆旅，誰(shuí)非過(guò)客？詩(shī)中那樣的自負(fù)與自信，正是他在孤寂與沉思中催開(kāi)的臘梅一般幽香如縷的詩(shī)魂。千年過(guò)去，梅花依然。如此說(shuō)來(lái)，梅花的好，不獨(dú)是姿態(tài)的萌、花色的雅、香氣的幽，更是歐陽(yáng)修悟到過(guò)，我正在領(lǐng)略的那種好：臘梅不懼寒，暮歲才放花。流水浮幽香，一江送遠(yuǎn)槎。江邊梅園的臘梅，還在開(kāi)?！伴L(zhǎng)河風(fēng)色暖將動(dòng)，即看柳色含春煙。”待青山再添一分綠，流水更多一分藍(lán)，春天就撲到眼前了吧？那時(shí)或可說(shuō)，我眼中大江邊的冬春夏秋，勝過(guò)你見(jiàn)過(guò)愛(ài)過(guò)的一切山川與河流……（有刪改）11．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第二段把夷陵臘梅將開(kāi)未開(kāi)時(shí)的姿態(tài)描寫得活靈活現(xiàn)，突出表現(xiàn)了夷陵臘梅“萌”的特點(diǎn)。B．花草樹木四季不斷，有史可查的古跡眾多，體現(xiàn)了宜昌這座城市自然風(fēng)光的優(yōu)美與歷史文化的悠久。C．文章著力寫歐陽(yáng)修，不僅因其有崇高的歷史地位，與夷陵有密切關(guān)系，還因其具有作者景仰的理想人格。D．作者借“濃霧如縷”及“波濤隱沒(méi)”，隱喻自己從臘梅身上獲得了生命的啟示，進(jìn)而走出人生困境。12．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章由大江寫起，以大江收尾，一條大江成為組織全篇內(nèi)容的行文線索。B．文章縱覽歷史現(xiàn)實(shí)，融合自然人文，追尋生命真諦，有濃郁的文化韻味。C．作者由歐陽(yáng)修被貶夷陵的詩(shī)作窺探其心路歷程，進(jìn)而提煉出其精神品格。D．文章結(jié)尾意在表達(dá)作者的人生感悟，意蘊(yùn)豐富，含蓄而留有回味的余地。13．請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析第二段的表達(dá)特色。14．本文作者曾說(shuō)：“一位旨趣高遠(yuǎn)的寫作者，從來(lái)都不是一個(gè)所謂‘真實(shí)’的書記員，而是將所有的‘真實(shí)’，都當(dāng)作了抒發(fā)自己性情的載體，他筆下的世界，是現(xiàn)實(shí)世界幻化為他心中世界的那個(gè)幻影?！闭?qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析作者是如何借梅花抒發(fā)自己性情的。【答案】C“也是因?yàn)槟沟嘏c遠(yuǎn)處城郭強(qiáng)烈的對(duì)比”錯(cuò)。作者在孫髯翁墓前久久地踟躕，主要是因?yàn)橄壬歉弊酝炻?lián)引發(fā)了心中感慨，而非墓地與遠(yuǎn)處城郭強(qiáng)烈的對(duì)比。①他們有相似之處，他們的傳世作品都與樓臺(tái)有關(guān)；②孫髯翁寥落一生，詩(shī)文散失，只留下一副長(zhǎng)聯(lián)，與王勃、崔顥、范仲淹這些文人際遇不同，不免讓人唏噓感慨；③作者借此表達(dá)了對(duì)因一副長(zhǎng)聯(lián)而不朽的孫髯翁的推崇。3．①是文章的文眼。“萬(wàn)樹梅花一布衣”是孫髯翁自撰自刊的小印上的內(nèi)容，作者以之為題，揭示文章主旨；②是解讀人物的關(guān)鍵?！懊坊ā笔菍O髯翁喜愛(ài)之花，也是其心性的映照，“布衣”是孫髯翁的身份也是其境遇的概括；③是解讀作者情感的關(guān)鍵。作者從想起孫髯翁喜歡梅花起筆，贊賞“布衣聯(lián)圣”如梅花般于寂靜處詩(shī)意存在的人生和精神。4．B“第④段運(yùn)用補(bǔ)敘”錯(cuò)誤，應(yīng)為插敘。插敘插入的是基本事件之外的有關(guān)情況，去掉它并不影響事件本身的完整性。補(bǔ)敘補(bǔ)入的則是基本事件發(fā)展之中的有機(jī)環(huán)節(jié)，去掉它會(huì)影響事件本身的完整性。補(bǔ)敘可以在篇中，也可以在篇末，而插敘只能在篇中，不能在篇末。5．（1）結(jié)構(gòu)上，呼應(yīng)開(kāi)頭，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，開(kāi)篇寫回到秭歸，最后離開(kāi)秭歸，相互照應(yīng)。（2）內(nèi)容上，寫作者參加三閭騷壇詩(shī)會(huì)后，在莊重的儀式中獲得了情感共鳴和心靈感悟，創(chuàng)作仿楚辭的習(xí)作。（3）效果上，結(jié)尾言志，升華情感，深化主題，表明作者已從極度的自我迷失中找到心靈歸宿。6．（1）描寫對(duì)屈原廟招魂的陳設(shè)、吟誦招魂詩(shī)等儀式，表達(dá)了秭歸人民對(duì)屈原的肅穆、隆重、莊嚴(yán)的紀(jì)念。（2）通過(guò)自己參加祭奠儀式受到的震動(dòng)和感悟，表達(dá)對(duì)屈原紀(jì)念的本質(zhì)和意義的思考，招魂的要義在于一種宗教般的詠唱和呼喚來(lái)重現(xiàn)屈子的詩(shī)意，在于對(duì)真善美的詩(shī)意價(jià)值的追尋。（3）對(duì)屈子詩(shī)魂的呼喚，可以讓精神處于流放與漂泊的后人完成心靈與肉體的回歸，歸于大地、詩(shī)意和生命。表達(dá)作者對(duì)屈原的熱愛(ài)崇敬之情,對(duì)詩(shī)人生命本真價(jià)值的思索，耐人尋味。7．結(jié)構(gòu)上點(diǎn)明題目，照應(yīng)上文“心里便起一念：既已回來(lái)，怎能不專程去看看那灣長(zhǎng)江呢？”并引出下文對(duì)與長(zhǎng)江相關(guān)的先人、建筑、詩(shī)文、故事等內(nèi)容，明確長(zhǎng)江所在，以及與“我”的關(guān)系，并通過(guò)引用介紹這段長(zhǎng)江的水文特點(diǎn)，具有承上啟下的過(guò)渡作用。大量詩(shī)句的引用不僅豐富了文本內(nèi)容，還增添了文化底蘊(yùn)和可讀性，為抒發(fā)對(duì)長(zhǎng)江的熱愛(ài)之情做鋪墊。8．使用了夸張修辭和比擬手法。小小“