高考專題復習：散文專題訓練湯世杰散文

散文專題訓練----湯世杰散文一、閱讀下面的文字，完成下列小題。萬樹梅花一布衣湯世杰戊戌夏末，在滇南小城彌勒，臨時起意去拜謁孫髯翁墓時，我竟忘了那原是個喜歡梅花的主——早年，他曾自撰自刊一方小?。骸叭f樹梅花一布衣”。我去的那天，離梅花暗香浮動時日尚早，直到站在他墓前，想起這事，忽就覺得是在一個錯誤的時候，去了一個錯誤的地方。那就錯那么一次吧，心想。太過正式的拜謁，或并不為詩人喜歡。沒準兒，偶然，隨性，家常，毫無儀式感，反倒合了他的心意呢？那就去看看——我的心里，卻在為我事先的無知而痛悔。是午后。說是那墓，如今在小城靠西的咸和山半山上，離城不算遠，真走上去，我竟需幾次停下來喘氣，尋思詩人孫髯翁怎么會住得如此寥遠，如此偏僻呢？他活著的年代，這樣一處山野，離那時的小城，恐絕不是一時半會就能到的。終于說到了。然四顧冥寂如故，未見有何建筑。友人領著，側身踅過路邊的青綠灌木，往里一探頭，方見一座青石墓塋，靜靜待在那里。如此，偶爾匆匆行過的車與人，是斷然不知孫髯翁會住在那里的。走進去，墓前，有一方不大的，用毛石鋪就的前場。再遠一點，透過一道石欄，可見彌勒城區(qū)的那個壩子，或屋宇毗連，或水波粼粼，竟甚為壯闊。轉身面對孫髯翁先生墓塋，見石料尚顯青澀，少有風痕雨跡。正中那方主碑上，刻的是“布衣聯(lián)圣孫髯翁先生之墓”，兩邊鐫刻的，正是孫髯翁先生自己撰寫的一副自挽聯(lián)：這回來得忙，名心利心，畢竟胡涂到底此番去甚好，詩債酒債，何曾虧負著誰可惜，四周并無梅花，甚至梅樹。我久久地踟躕著，忽而面對先生那副自挽聯(lián)，忽而轉身遙望遠處的城郭。四圍靜如洪荒。那時，我眼前，并沒有那副著名的“海內第一長聯(lián)”，所謂“五百里滇池奔來眼底……，“數(shù)千年往事涌上心……”，盡管我知道，那副長聯(lián)早已寫進浩茫時空。我只是和寫過那副長聯(lián)，爾后長眠于此的詩人孫髯翁一起，靜靜地待了一會兒。彌勒，是個與佛同名的小城。顯見算不得什么都邑大城，先生所居，又是個如此偏僻隱秘的去處，只有不多的人知道——以那副長聯(lián)的名滿天下推論，世人多會以為，他生命的歸宿地，當是省城昆明，即便沒有華屋豪宅，哪怕就住在滇池邊，在大觀樓，住在那副長聯(lián)里，也好。一個詩人，能世世代代住在自己的作品中，文字里，就已足夠，如同王勃居于《滕王閣序》那篇名序，崔顥住于《黃鶴樓》那首名詩，范仲淹宿于《岳陽樓記》那篇名記一樣。細想，又不盡一樣。王勃、崔顥、范仲淹這樣的文人，大抵都做過幾天官，行跡與文名達于天下，滕王閣、黃鶴樓、岳陽樓那樣的魁偉建筑，充其量只是他們人生行旅中偶然的居所，甚或只是他們一詩一文的居所。他們有的是才情橫溢的詩文，堪供后人無盡地玩味。孫髯翁不同。這位布衣聯(lián)圣，寥落一生，幾乎所有的詩文都已散失，只留下一副對聯(lián)。對聯(lián)這種東西，古時文人何人不會？何處沒有？幾乎每座亭臺樓閣，大宅民院，都少不了對聯(lián)，有的甚至不止一副。孫髯翁卻只剩下一副長聯(lián)。與其說是滇池邊的大觀樓，以孫髯翁這副長聯(lián)名世，不如說是孫髯翁總算找到了一處生命寄居之所。從那以后，詩人孫髯翁雖文名大盛，卻似乎從此就消失于人間了。但我依然后悔于事前，別說一枝暗香浮動的梅花，既沒帶一束鮮花，也沒備一點香燭，帶上的，唯有自己和自己的那顆心。也好。那是一段只屬于孫髯翁與我共有的時光，就讓寂靜彌漫，就讓清幽舒展，就讓聆聽繼續(xù)……世界生生不息。萬物萌而詩意生。石檻外，蒲公英結著草籽，芭谷剛剛咧嘴吐穗，土豆已然渾圓，轉眼間秋色將起，俄爾，身前身后的大地，便會詩意芬芳……有人說過：時間開始了。于我而言，那一刻，倒是時間停滯了。(有刪改)1．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A．文章用倒敘的方式，以作者拜謁孫髯翁墓生發(fā)的心情、感悟開篇，直抒胸臆，可見其對“布衣聯(lián)圣”崇敬至深。B．文章寫孫髯翁墓的偏僻隱秘，既暗示了詩人一生寥落，也與后文“布衣聯(lián)圣”世代住在自己的作品中相互映襯。C．在孫髯翁墓前，作者久久地踟躕，因為先生那副自挽聯(lián)引發(fā)了心中感慨，也是因為墓地與遠處城郭強烈的對比。D．文章結尾對孫髯翁墓周圍景物的描寫虛實相生，其中蘊含著對先生精神力量的贊賞，以及拜謁名士后內心的滿足。2．作者在拜謁孫髯翁墓時，為什么會聯(lián)想到王勃、崔顥、范仲淹這樣的文人？請談談你的看法。3．請簡要分析以“萬樹梅花一布衣”為文題的妙處。二、閱讀下面文字，完成各題尋聲楚吟緩緩歸湯世杰①聽見一聲“到了”，應聲望去，秭歸就到了。這句話猛然喚醒了我：那場“處心積慮”的返回，將將抵達。路上，我一直深究的，正是“秭歸”這個地名。“秭”，《廣韻》中稱“千億”?！皻w”，即返回，擴展為反觀、反思。所謂“秭歸”，便是萬千人生的返回，反現(xiàn)與反思。②屈原必深諳于此，他的一生是對“返回”最好的注釋，而導引這一切的就是詩。屈原本質上是個詩人，以文辭與辯才名世，“詩”與“策”，是他生命的兩翼。他曾極力以他的“策”去報效他的國，可惜君王既不懂他的“詩”，也無視他的“策”。當“策”的翅膀被折斷，便只能返回去做他的詩人。③我到的那天，是端午前一天。這些年，我在異域他鄉(xiāng)身心俱疲，每時每刻都渴望著歸去。如果“返回”“歸”是秭歸的一大屬性，漂泊與流浪，則是秭歸的又一大屬性。沒有漂泊與流浪，何來“返回”與“歸”？④多年前一個端午，我去過老秭歸。那年的端午詩會是在一個幽暗的禮堂進行。輪到我上臺時，渾身都在哆嗦?！敖l(xiāng)情更怯”。緊張，突然意識到了那個時刻的莊嚴。詩是秭歸的骨與血。只有那時，你才會真切想起你面對的，是中國最古老也最偉大的詩人屈原——一直顛沛流離于江河湖海的詩人。在他身后，世界迷失了方向，至今還在迷失。漢唐以降，詩早成了仕途進階攀附的云梯，詩的價值斷崖式跌落。人淪為徒具內身的軀殼，靈魂無家可歸。比如我，多年漂泊異鄉(xiāng)，以為浪跡天涯閱盡春秋有無盡豪邁，其實無非是一種極致的自我迷失，瀟灑中隱藏著的唯有孤獨。在這個意義上，我們與屈原一樣，一直處于無盡的流放與漂泊之中……⑤翌日清晨我醒得早，沿樂平里盤山小道爬上去，來到屈原廟前奉上三柱香。只有在樂平里，才能感受到屈原穿越了兩千多年時光，整整走過一部中國文明史。說屈原只知忠君報國的論者，他們忘了屈原終其一生都是個追尋真善美的詩人。在他那里，美政與美人同為一體，二者不過是“美”的不同形態(tài)。他是人類歷史上為數(shù)不的以“美”為終極目標的歌者。美是這個世界上最崇高的，她高踞于山河之上，與日月同光。⑥祭奠屈子的招魂儀式即將開始。在高高的屈原廟腳下，一張普通條桌，鋪上一幅深紅色絨嶂。凝眸處，“三閭騷壇”四個稚拙可親的隸書字，讓整個樂平里頓有千鈞之重。條桌上，供著顯見是出于民間手筆的靈牌：“楚三閭大夫屈原之魂魄位”，兩邊“清烈千秋師”“忠貞萬古存”兩行小字，點點滴滴都是淋漓的民心。燭燈、香爐、酒盅、點心一溜排開，輕煙繚繞，人世靜穆、紙扎的引魂幡以素雅的清白，在屈原廟前沉郁的深色背景里，時而低垂，時而輕飚。由一面鼓、兩面鑼、一副大鈸組成的樂隊，四個鄉(xiāng)人，把陣陣鑼鼓敲打得叫人熱血盈沸。三個吟誦招魂詩的鄉(xiāng)人開始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，來自大地，悲憫悠揚，深切跌宕，憂而不傷。置身在那樣的氣氛里，異樣的肅穆讓人既振奮充盈，又虛脫無力，屈原若魂魄來歸，必可聽見鄉(xiāng)黨的聲聲呼喚。⑦招魂之要義不在召回肉身，而在以吟唱呼喚、重現(xiàn)他的詩意。詩，從誕生之日起，便與“唱”緊緊相連。三閭騷壇的詩人，一代代地讀詩寫詩唱詩，那既是懷念屈原，也是他們自身生命的需要。來自俗世的吟唱者，肉身沉重，塵埃滿身，沒有翅膀，無法飛翔，只好以吟唱代替飛翔。他們的吟誦，率真的粗礪一如裸露的山野，無飾的摯拙恰似未耕的田園，有無名山花之清純，有在山之水的凜冽。⑧坐在身邊的朋友悄悄問我，能不能也朗誦一首自己的詩作。久不為詩，我只在去樂平里的路上，用手機記下一些思緒。頭天在縣城吃過的粽子狀若小喇叭，凝視良久，總以為它在吹奏什么，講訴什么。解開緊緊纏著粽子的道道繩索，一如解開屈原身上的左徒官服，方可見屈原作為一個大地詩人的真身，向世界奉獻他幾經(jīng)煎煮早已熱透的糍糯之心，頓時詩意洶涌，蜜汁漣漪流溢，九州為之慶幸。不如此，我們將痛失《九歌》《天問》，失去那位偉大的浪漫主義詩人，而樂平里的鄉(xiāng)親、農人，則在千年之后，得以繼續(xù)為大地招魂，為詩意招魂，為生命招魂。⑨朗誦間隙，我與從臺上走下來的鄉(xiāng)親悄聲聊天，問他們的寫作，他們的吟唱。剛才參與招魂吟唱的三位鄉(xiāng)人，沒有一個職業(yè)詩人。在樂平里，在秭歸，詩性的日子已成常態(tài)。詩，伴隨著他們的日常，伴隨著他們的油鹽柴米歡樂悲辛。離開秭歸的路上，我記述下這一切，一首仿楚辭的習作適時而生。三十五年輾轉，我終于在聆聽了那場楚吟后，完成了身與心的同時返回，肉與靈的共同抵達。（有刪改）4．下列對文章內容和藝術特色的理解與賞析，不正確的一項是（）A．文中“秭歸”的全部歷史，都隱藏在這一地名之中。文章開頭對“秭歸”地名含義的闡釋，既有文化意味，又為下文作鋪墊。B．第④段運用補敘，作者回憶參加端午詩會情形，說明世界至今還迷失方向，表達迷失自我的復雜心情，為下文作鋪墊。C．作者熱情地謳歌了屈原，以其獨特的視角表現(xiàn)秭歸厚重的文化底蘊和豐富的精神內涵，給人鮮明的藝術感受。D．本文記敘與抒情相結合，運用想象等手法，長短句錯雜，整散句結合，體現(xiàn)散文語言之美，體現(xiàn)作者嫻熟的寫作技巧。5．文章最后一段有何作用，請結合全文分析。6．文章為什么花大量的筆墨來寫祭奠屈原的儀式？請結合全文來談談你的認識。三、閱讀下文，完成下面小題。走，去看看那灣長江湯世杰①清明回老家，去父母青草蔭蔭的老墳前敬杯水酒，點把香燭，插幾串清明吊。站在半山放眼一望，春日陽光下，那灣波光粼粼的江水，如一枚亮亮的眸子，驟然就叫我有些動情。心里便起一念：既已回來，怎能不專程去看看那灣長江呢？②我說的故鄉(xiāng)長江，是剛出了三峽，那灣變得有些悠緩的江流。緊鄰的上游，乃東晉袁山松《宜都記》里描述過的“兩岸高山重障，非日中夜半，不見日月，絕壁或千許丈，其石彩色，形容多所像類，林木高茂，略盡冬春。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕”的長江，也是酈道元《水經(jīng)注·三峽》中描摹過的“有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖奔御風，不以疾也”的三峽。一俟出了西陵峽口，過了南津關，便自改了性情——大自然極性情也極懂韻律節(jié)奏，一瀉千里后便稍稍松了一口氣，只是款款而行了。③先人當初選擇這里住下來，顯見是因長江在此留下了那片江灣。但后來又發(fā)現(xiàn)，江流到了這里并沒真改了脾氣，水災是常有的。于是追究到“風水”，以為那座立于右岸金字塔形的磨基山，終究還是有些突兀了。而江流左岸作為主山的東山則低矮許多，便在江邊建了座“天然塔”，以為那樣的高度，庶幾可抵消一些“客山”的擠壓。另說，磨基山又名孤山，建塔以對，可略慰其孤寂。管不管用我說不好，但古人的思索倒?jié)M滿都是詩意：無論“主”“客”之謂，還是為山尋侶，對人與山川的那種安頓，現(xiàn)代人都未必能想得出來。④如今，站在幼時春游仿佛要走很遠才能到的寶塔河，感受到的正是視覺上的平衡：沒了天然塔，或許天便傾了地便偏了，有了，江水便再不亂闖，徑直往下游行去。于是小城便有了生生不息的人眾，南來北往的舟船，有了人生公開或隱秘的悲歡離合，進而作為一個進出巴蜀的軍家必爭之地，也就有了史稱為夷陵之戰(zhàn)的那場大戰(zhàn)，有了抗戰(zhàn)時的“中國敦刻爾克大撤退”……⑤生活自然并非總那樣撼人心魄。緩緩而行的江流，也曾像母親那樣，撫慰過無數(shù)人細微卻深切的生命之痛。即便一度官場得意、卻因追隨范仲淹革新失敗而被貶為夷陵縣令的歐陽修，也曾受益。⑥景祐三年，未滿三十歲的歐陽修初到夷陵，想必也見過我正面對的江天，領略過那番情致。其時的永叔先生尚未自稱“醉翁”，初到夷陵也曾郁郁寡歡。其《望州坡》詩曾云：“聞說夷陵人為愁，共言遷客不堪游。”足見當時心情。當黑夜過去，一篇《至喜亭記》，正是他獻給世人的歡喜。如今，橫跨長江的至喜大橋，恰是據(jù)此命名的。幾年后他早已離開夷陵，所作《和對雪憶梅花》卻有句云：“昔官西陵江峽間，野花紅紫多斕斑。惟有寒梅舊所識，異鄉(xiāng)每見心依然?！币胺及邤蹋放f識，皆是與一方山水暗通款曲的知性知心，詩人始終銘記著的，正是那灣江流與小城給予他的深情撫慰。⑦詩中的“野花斕斑”一語，常讓我想起他那首《戲答元珍》中的“野芳”：“春風疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。”詩作于宋仁宗景佑三年。初到峽州，峽州軍事判官丁寶臣久聞歐陽修詩名，有詩相贈，歐陽修乃作詩以答。一首看似俗常的應酬詩，透露的卻是決不氣餒的追求與志向，極富哲理的人生思考：挫折雖叫他心潮難平，甚或有些許迷惘，但“野芳雖晚不須嗟”，來日仍可期待。⑧一晃，千百年如江水流去，上自屈子、昭君，下至唐宋之際白居易與元稹及其弟白行簡，蘇洵、蘇軾、蘇轍父子的前后“三游”，以及李白、杜甫等一應詩人大家，無論行經(jīng)一瞥，輕舟已還，還是午夜借宿，駐留為官，皆已從那個小城悄然走過，歷史的紛繁足音，悄然回蕩于一線峽江的江天之間。城雖已非當年之城，倒是詩在、情在。⑨臨江而行，從穿過三峽大壩變得清澄的江水里，我竟看見了自己。江邊，有人正以一根釣竿“甩釣”著一條大江。小小人影與一條大江相比，何足論也？而那副情景，正可吟宋人詩句：“多少侯門天樣闊，算來何似釣船寬。”長江自不會拒絕一葉蚱蜢小舟一張輕盈白帆，就連江邊的土岸，也有情有意。從生長于斯到十八九歲離家求學，與那灣江流親近畢竟短暫，當記憶的山林白云拂動時，生命已然遲暮。而此時，心中就像那天早晨我吃過的一個家鄉(xiāng)糯米油餅一樣，還是兒時味道，輕嘗一口，整個生命，剎那間就芬芳四溢了。⑩歐陽修早已走遠。心里有一條大江的人，或跟大江一樣，年年歲歲都是浩浩蕩蕩的吧。7．分析第②段引用的作用。8．第⑨段畫線句的語言很有表現(xiàn)力，請加以賞析。9．有人認為第⑦段的內容太突兀，顯得多余，說說你的看法。10．評析本文所表達的思想情感的意義。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。夷陵有梅湯世杰小寒節(jié)氣前一天早上，雖然氣溫只有二三度，我還是忍不住要去江邊看看那片臘梅。順著濱江步道往上游走，左邊是長江，右邊是一片梅園。時不時地，見哪株梅花開得好，就岔進去看上幾眼。梅花的好就好在這里，天氣這般凜寒，它有的也只是些細碎花朵，從不大紅大綠地惑人，有心者須走到近處，去細細地看。那些將開未開的小花苞，拳拳地咕嘟著，紫褐色苞衣尚未脫盡，瑩黃的花苞卻已咧開，露出幾絲釅紅花蕊，柔媚得盈潤欲滴，晶瑩如剔透蜜蠟，恍若雙雙眉眼，探望著這個世界，讓人不敢輕易去碰，只能看：且任你怎么挑剔，它也經(jīng)得住你遠近正反翻來覆去地看，萌萌的怎么都是個好。沿江辟出的濱江公園，滿植各式花草樹木，從春夏到秋冬，欒樹桂花紅楓銀杏輪番地開開落落，或斑斕或清雅，時時都是供奉，獻給-江流水，也溫潤一座小城。有2500年歷史的小城，稍遠的不說，僅城區(qū)就有歐陽修公園、祭祀江天水神的鎮(zhèn)江閣、三閭大夫屈原紀念銅像、抗戰(zhàn)大撒退紀念碑，還有據(jù)傳為晉代文學家郭璞始建的天然塔，三國吳蜀大戰(zhàn)留下的猇亭古戰(zhàn)場——樁樁有史可查。一座跨江大橋直通江南，兩座橋塔的人字形吊索，早曉總把影子或整整齊齊或疏疏離離地投進大江，任亙古流水將之化成波動不已的影像，讓人于回眸間，總會浮想聯(lián)翩。某天我往濱江綠地走，迎面一塊巨石，刻著碩大的“梅園”二字，讀罷石上那段銘文，方知臘梅竟是小城市花。原來，古名夷陵的宜昌一帶，土壤、氣候皆適宜臘梅生長，早被植物學界認定為世界臘梅原產地。宜昌近郊山野，就有幾處大的野生臘梅群。車溪臘梅谷甚至還有第四紀冰川時期遺留的野生臘梅群落——不選臘梅為市花，還能選誰呢？一片有闊大江天作背景的梅，是幸運的；一道有梅陪伴的流水，也同樣幸運。浩蕩江天與疏影梅園，真乃絕妙搭配。上蒼作畫盡皆天成——背景闊大，江天隱約，濃濃晨霧中，一切都成虛幻，惟一樹臘梅泠泠香。愿有一支梅，覆我額，伴我身，也將縷縷幽香彌漫天地，氬氳魂魄，如此，這殘生這世間或將多些回味……我突然想到，千年前被貶到小城夷陵做過一年多縣令的歐陽修。官場落魄的歐陽修也曾視夷陵為畏途，初到夷陵，心情郁悶：“聞說夷陵人為愁，共言遷客不堪游。”（《望州坡》）“春風疑不到天涯，二月山城未見花?！保ā稇虼鹪洹罚r間順流而下，生活逆水行舟。歐陽修畢竟是歐陽修。他不是飛不過滄海的蝴蝶，而是鷹，不會墜落荒島，溺于時波；他一直飛，飛在極致的孤獨與寥闊里，也飛在愛與夢的微光里?！俺俗怨诺桥R恨，暫到愁腸已九回。萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀。殊鄉(xiāng)況復驚殘歲，慰客偏宜把酒杯。行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來？”歐陽修的這首《黃溪夜泊》，透露的已是另一番思量，還有對自己的勉勵與告誡。大自然最能療傷。我甚至相信，在夷陵，某個冬日，永叔先生定然曾獨自面對過一條大江，漫天濃霧，滿樹梅花；凝神間，也勢必想到了很多，思索至深?！叭夯ㄋ臅r媚者眾，何獨此樹令人攀？”哦，臘梅奉獻出那些細碎花朵，雖只是它生命的必需，但你去看它，倒既是對那生命的造訪，也是對自己生命的反躬自省。夷陵冬日，濃霧如縷，他會問，誰將從霧色中走出來呢？波濤隱沒，我不會嘗試成為真實的我以外的什么了。我確認，臘梅一樣的我，才是我最終的歸宿。謫居夷陵一年零六個月，歐陽修除為小城夷陵帶來革故鼎新的改變，還留下了五十多篇詩文；日后人雖遠離，仍不時提及在夷陵的日子，不時吟詠梅花。“去年殘臘，曾折梅花相對插?！焙我玻吭凇逗蛯ρ浢坊ā芬辉娎?，更大潑墨般地大寫夷陵梅花：昔官西陵江峽間，野花紅紫多斕斑。惟有寒梅舊所識，異鄉(xiāng)每見心依然。那絕不是沒有緣由的。人生逆旅，誰非過客？詩中那樣的自負與自信，正是他在孤寂與沉思中催開的臘梅一般幽香如縷的詩魂。千年過去，梅花依然。如此說來，梅花的好，不獨是姿態(tài)的萌、花色的雅、香氣的幽，更是歐陽修悟到過，我正在領略的那種好：臘梅不懼寒，暮歲才放花。流水浮幽香，一江送遠槎。江邊梅園的臘梅，還在開。“長河風色暖將動，即看柳色含春煙?！贝嗌皆偬硪环志G，流水更多一分藍，春天就撲到眼前了吧？那時或可說，我眼中大江邊的冬春夏秋，勝過你見過愛過的一切山川與河流……（有刪改）11．下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（）A．文章第二段把夷陵臘梅將開未開時的姿態(tài)描寫得活靈活現(xiàn)，突出表現(xiàn)了夷陵臘梅“萌”的特點。B．花草樹木四季不斷，有史可查的古跡眾多，體現(xiàn)了宜昌這座城市自然風光的優(yōu)美與歷史文化的悠久。C．文章著力寫歐陽修，不僅因其有崇高的歷史地位，與夷陵有密切關系，還因其具有作者景仰的理想人格。D．作者借“濃霧如縷”及“波濤隱沒”，隱喻自己從臘梅身上獲得了生命的啟示，進而走出人生困境。12．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．文章由大江寫起，以大江收尾，一條大江成為組織全篇內容的行文線索。B．文章縱覽歷史現(xiàn)實，融合自然人文，追尋生命真諦，有濃郁的文化韻味。C．作者由歐陽修被貶夷陵的詩作窺探其心路歷程，進而提煉出其精神品格。D．文章結尾意在表達作者的人生感悟，意蘊豐富，含蓄而留有回味的余地。13．請簡要賞析第二段的表達特色。14．本文作者曾說：“一位旨趣高遠的寫作者，從來都不是一個所謂‘真實’的書記員，而是將所有的‘真實’，都當作了抒發(fā)自己性情的載體，他筆下的世界，是現(xiàn)實世界幻化為他心中世界的那個幻影?！闭埥Y合文本，簡要分析作者是如何借梅花抒發(fā)自己性情的?！敬鸢浮緾“也是因為墓地與遠處城郭強烈的對比”錯。作者在孫髯翁墓前久久地踟躕，主要是因為先生那副自挽聯(lián)引發(fā)了心中感慨，而非墓地與遠處城郭強烈的對比。①他們有相似之處，他們的傳世作品都與樓臺有關；②孫髯翁寥落一生，詩文散失，只留下一副長聯(lián)，與王勃、崔顥、范仲淹這些文人際遇不同，不免讓人唏噓感慨；③作者借此表達了對因一副長聯(lián)而不朽的孫髯翁的推崇。3．①是文章的文眼?！叭f樹梅花一布衣”是孫髯翁自撰自刊的小印上的內容，作者以之為題，揭示文章主旨；②是解讀人物的關鍵。“梅花”是孫髯翁喜愛之花，也是其心性的映照，“布衣”是孫髯翁的身份也是其境遇的概括；③是解讀作者情感的關鍵。作者從想起孫髯翁喜歡梅花起筆，贊賞“布衣聯(lián)圣”如梅花般于寂靜處詩意存在的人生和精神。4．B“第④段運用補敘”錯誤，應為插敘。插敘插入的是基本事件之外的有關情況，去掉它并不影響事件本身的完整性。補敘補入的則是基本事件發(fā)展之中的有機環(huán)節(jié)，去掉它會影響事件本身的完整性。補敘可以在篇中，也可以在篇末，而插敘只能在篇中，不能在篇末。5．（1）結構上，呼應開頭，結構嚴謹，開篇寫回到秭歸，最后離開秭歸，相互照應。（2）內容上，寫作者參加三閭騷壇詩會后，在莊重的儀式中獲得了情感共鳴和心靈感悟，創(chuàng)作仿楚辭的習作。（3）效果上，結尾言志，升華情感，深化主題，表明作者已從極度的自我迷失中找到心靈歸宿。6．（1）描寫對屈原廟招魂的陳設、吟誦招魂詩等儀式，表達了秭歸人民對屈原的肅穆、隆重、莊嚴的紀念。（2）通過自己參加祭奠儀式受到的震動和感悟，表達對屈原紀念的本質和意義的思考，招魂的要義在于一種宗教般的詠唱和呼喚來重現(xiàn)屈子的詩意，在于對真善美的詩意價值的追尋。（3）對屈子詩魂的呼喚，可以讓精神處于流放與漂泊的后人完成心靈與肉體的回歸，歸于大地、詩意和生命。表達作者對屈原的熱愛崇敬之情,對詩人生命本真價值的思索，耐人尋味。7．結構上點明題目，照應上文“心里便起一念：既已回來，怎能不專程去看看那灣長江呢？”并引出下文對與長江相關的先人、建筑、詩文、故事等內容，明確長江所在，以及與“我”的關系，并通過引用介紹這段長江的水文特點，具有承上啟下的過渡作用。大量詩句的引用不僅豐富了文本內容，還增添了文化底蘊和可讀性，為抒發(fā)對長江的熱愛之情做鋪墊。8．使用了夸張修辭和比擬手法。小小“