八上24課大道之行也

大道之行也《禮記》大道之行也大同世界鄭智化大同世界到底同不同大道之行也天下為公金發(fā)碧眼和黃皮膚會不會相同如果懂得博愛的道理就會相同大同世界到底同不同科技之行也天下為公鞭炮炸藥和原子彈會不會相同如果懂得和平的道理就會相同大同世界到底同不同經(jīng)濟(jì)之行也天下為公算盤秤錘和計(jì)算機(jī)會不會相同如果懂得良心的道理就會相同大同世界到底同不同文化之行也天下為公歌仔戲國劇搖滾樂會不會相同如果懂得包容的道理就會相同大同世界到底同不同天下之行也天下為公大同世界界世同大會不會相同如果懂得輪轉(zhuǎn)的道理就會相同大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子,使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。大道之行也大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。施行政權(quán)（也可以把社會財(cái)富包括進(jìn)來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。（主權(quán)在民與君權(quán)神授）

社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”。社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。通“舉”，推選培養(yǎng)，崇尚故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。因此動詞，以……為親動詞，以……為子撫養(yǎng)同“鰥”，老而無妻的人歸宿人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。職業(yè)、職分憎惡

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。因此這是造反害人興起發(fā)生天下為公選賢與能講信修睦大道之行也社會綱領(lǐng)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“男有分，女有歸”“貨惡其棄于地也，不必藏于已”是故謀閉而不興，……是謂大同“力惡其不出于身也，不必為已”基本特征美好前景學(xué)生分組討論，然后找代表回答。大道之行也施行選賢與能jǔ通“舉”,選拔.講信修睦培養(yǎng)故人不獨(dú)①親其②親故，所以。獨(dú)，單獨(dú)。①親，以…為親有“奉養(yǎng)”之意②親，父母矜：guān

通：鰥，老而無妻的人皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)

不獨(dú)①子其②子①子,以…..為子,有奉養(yǎng)之意;②子,子女.男有分：

fèn職分，指職業(yè)

貨惡其棄于地也：wù

憎惡不必藏于己：私藏謀閉而不興：發(fā)生盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起

故外戶而不閉

用門閂(shuān)插門

什么是“大道”，什么是“大同”？大道:可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)

則（古代指政治上的最高理想）大同:可以理解為儒家的理想社會或

人類社會的最高階段。請你思考

大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。“需要現(xiàn)金，用于酒精研究工作”“BRAD和ANGELINA生小孩了，我需要錢買禮物”

“家人被忍者殺害，我需要錢學(xué)功夫”

討論：

本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會的特征的？

大同社會

1、人人都受到全社會的關(guān)愛

2、人人都能安居樂業(yè)

3、貨盡其用，人盡其力天下為公天下無惡大同社會與陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？拓展延伸各抒己見

孔子的“大同”社全理想實(shí)現(xiàn)了嗎？當(dāng)今的中國社會是大同社會嗎？課外作業(yè)

搜集古今中外為了實(shí)現(xiàn)理想社會而奮斗的思想家社會改革家,并說說他們的故事.孟子

孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國時(shí)代，代表作《孟子》。他被公認(rèn)為孔子儒家學(xué)說最具影響力的繼承人，被譽(yù)為“亞圣”。極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽與教育才是國家強(qiáng)盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”就是對“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子“的解說。

本文選自《禮記·禮運(yùn)》,《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇?！岸Y運(yùn)”,《禮記》的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作?？涤袨榈拇笸瑝?/p>

康有為的《大同書》，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個(gè)19世紀(jì)末先知先覺者全部的想象力描繪了一個(gè)中國的“大同夢”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動，人人平等)。去級界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地(無邦國，無帝王，人人相親，天下大同)。

自1905年11月《民報(bào)》問世，孫中山開始系統(tǒng)宣傳資本主義民主革命的思想，他自己也在創(chuàng)刊號上提出了由民族、民權(quán)、民生構(gòu)成的“三民主義”，正式完成了他對“民主夢”的一個(gè)比較完滿的構(gòu)想。莫爾

《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國的大法官,烏托邦描繪了一個(gè)公社式的社會，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達(dá)到全體一致”，財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個(gè)基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿《理想國》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念,莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會制度。

圣西門，法國19世紀(jì)上半葉第一位空想社會主義者。社會制度--實(shí)業(yè)制度所代替。實(shí)業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則。馬克思偉大的思想家他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會主義和共產(chǎn)主義