意象圖式與《望岳》的意境構建,普通語言學論文

意象圖式與(望岳）的意境構建,普通語言學論文意境是中國古代文學理論的重要概念，指抒情性作品通過形象性的藝術描寫，所呈現(xiàn)出的情景交融、虛實相生，令人想象無窮、繼而產生更豐富的情景和哲思的藝術境界。其基本構成為情景交融：情是主觀之意，即作者情感理想的主觀創(chuàng)造；景是客觀之境，即生活形象的客觀反映。意象，既是中國古代文論的重要概念，也是認知語言學的研究對象之一，為中西方所共有。在中國古代文論中，它是指客觀物象經過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的具有特定情感內容的藝術形象。在認知語言學中，意象多指一種心理表征，當某物不在場時，人在心智中還能想象出該物的形象，這是沒有外界詳細實物刺激輸入的情況下，人在心智中還是那樣能夠獲得其印象的一種認知能力。對一個客觀事物或情形而言，意象會因識解的差異不同凸顯不同的部分，采取不同的視角，構成不同的抽象程度等進而構成不同的心理印象。比照中國古代文論和認知語言學關于意象的定義，我們不難看出，二者有著相通之處：具體表現(xiàn)出出主觀與客觀的聯(lián)絡，或稱之為情景相連；也有相異之處：意境內涵中情與景交融，主客一體，而意象內涵中情與景并列存在，涇渭分明。綜上所述，意象作為最基本的構造單元存在于意境中，是意境的組成元素；意境是若干意象根據(jù)一定規(guī)則有機組合后構成的域，是意象的高級形態(tài)。二、意象圖式意象圖式作為認知語言學中的重要概念，最早由Lakoff和Johnson在1980年出版的(我們賴以生存的隱喻〕一書中討論概念隱喻時提出，是指人類在與客觀外界進行互動性體驗的經過中反復出現(xiàn)的常規(guī)性樣式，主要起意象性抽象構造的功能。簡單講來，意象圖式是基于感覺知覺和互動體驗，經心智加工構成，先于概念和語言的抽象構造，是理解現(xiàn)實和語言之間的認知橋梁和認知工具。如此圖1所示：由此看出，意象圖式具有體驗性和抽象性。體驗性是由于它來自于人類的身體體驗，并可運用它來體驗我們的世界；抽象性是相對于意象而言，是抽象概括的，它是人類與外界事物的互相作用經過中，構成各種基本范疇和概念的同時，對事物之間的關系的認知加工。意象圖式有基本和復雜之分，基本意象圖式主要包括：容器、始源-途徑-目的、空間〔上下、前后、左右、遠近、中心-邊緣〕、等級〔途徑〕、連接、部分-整體、氣力、運動、平衡等，基本意象圖式的互相結合構成更為復雜的意象圖式。以身體體驗為基礎的意象圖式，從一個詳細的認知域投射到抽象的認知域，通過映射，實現(xiàn)對抽象目的域的理解，這在詩詞的意境構建解讀中發(fā)揮重要作用。下面，以杜甫的著名詩歌(望岳〕為例分析意象圖式在意境構建解析中的作用。三、意象圖式與(望岳〕的意境構建(望岳〕一詩大約作于公元736-740年間，時值詩人考進士落榜，遨游齊趙之際。固然科舉失利，但詩中卻絲毫不見沮喪頹廢之意，反而呈現(xiàn)出昂揚向上的正能量，這正是杜甫能夠成為一位偉大的現(xiàn)實主義詩人的關鍵所在，也是我們每個人所不可或缺的。作者以一顆豁達大度的心感悟了泰山博大的生命姿態(tài)，不僅僅是用眼睛去看，更多是用心去感悟世界，讓我們感遭到超越個人、超越自然、自由自在的境界。這暗合了意境美學所倡導的以神遇而不以目視之理，進而在物我兩忘的審美體驗中，實現(xiàn)了詩歌無限的、永遠恒久的一覽眾山小的超越之境.望岳岱宗夫怎樣？齊魯青未了造化鐘神秀，陰陽割昏曉蕩胸生層云，決眥入歸鳥會當凌絕頂，一覽眾山小〔一〕上-以下圖式與意境構建人的活動以本身為中心，以外界為坐標系，相對本身而言，在高為上，在低為下，如頭在上，腳在下，就構成上-以下圖式的表示出。(望岳〕中，后兩句暗示讀者，詩人的觀察點在泰山之腳，仰視泰山。如蕩胸生層云，決眥入歸鳥，詩人遙望山中云層起伏，心胸恍然大悟，目送飛鳥歸山，眼眶幾乎為之睜裂，充分表現(xiàn)詩人仰望泰山時的沖動，并決心會當凌絕頂，登上泰山之巔。因而，泰山頂峰和詩人所處的位置構成上下比照，構建了上-下意象圖式。泰山之巔暗示人生的事業(yè)頂峰，功成名就；而詩人所處的泰山之腳暗示詩人在少壯時代的事業(yè)蓄勢待發(fā)。這里由山、人等意象，一上一下、一高一低，構成比照，組成一幅浩瀚蒼穹下，泰山巋然而立的畫面。詩人遙望感慨并自勵的天空景、遠山景和希望景，展示出宏大而壯觀的氣勢，表現(xiàn)了詩人固然進士落榜，但還是那樣豪情萬丈，渴望登上事業(yè)頂峰的報國之情和發(fā)奮圖強的精神〔如此圖2〕?！捕呈荚?途徑-目的圖式與意境構建我們生活在一個客觀世界里,當我們走動時，有始源、途徑和目的地，比方從家到工作單位,從家到商場等,這些是在現(xiàn)實環(huán)境的真實體驗,構成始源-途徑-目的圖式的表示出。(望岳〕中，望的人在山腳，仰望的目的在山巔，山腳與山巔之間是險峻山路。山腳-山路-山巔，構成始源-途徑-目的意象圖式，暗指人奮斗的心路歷程。人從山腳出發(fā)，要想最終抵達山巔，并非易事，只要不畏困難，經過重重險阻的山路，方能實現(xiàn)。泰山之巔對應人生事業(yè)的功成名就，是追求的目的；山腳與山巔間的險峻山路，則表示建功立業(yè)途中的困難與挫折。山巔、山路和個人等意象，組成了蜿蜒山路延伸向上的振奮人心的險山景，具體表現(xiàn)出了詩人不怕困難，渴望事業(yè)登峰的決心以及對前程萬里的樂觀和自信〔見圖3〕。〔三〕中心-邊緣圖式與意境構建中心-邊緣圖式來自于人對身體構造及生理器官的感悟，由于人的身體有中心和邊緣之分，中心成分如軀干和五臟六腑等核心器官比邊緣成分如手指甲、頭發(fā)等更為重要，與此對應，構成中心-邊緣圖式的表示出。(望岳〕中，那歸鳥所向之處，就是詩人相信自個有一天會登上的極頂。會當凌絕頂，一覽眾山小既自述理想，又回到泰山豐富的人文內涵中。正由于泰山的崇高偉大不僅僅是自然的，也是人文的，所以登上絕頂?shù)脑竿邆淞穗p重含義。在詩人的想象中，登頂后，遙望八方，天高地遠，我為中心，群山萬物，皆成陪襯。相對周邊群山而言，泰山是當之無愧的中心，而功成名就的人，也是萬眾矚目，如同眾星捧月。這就構成了中心-邊緣意象圖式〔見圖4〕。個人、泰山和群山組成了開闊高遠的天空景、群山景畫面，具體表現(xiàn)出出詩人建功立業(yè)的雄心壯志和強大自信心。〔四〕容器圖式與意境構建我們能夠把人的身體視為一個立體的、密封的、有界線的容器，里面盛滿了各種內臟器官。它包括容器內部、外部、界線等構造成分。當一個物體進入另一個物體時就構成了容器圖式，空間較大的那個物體相對于空間較小的物體就是容器。如將水倒進杯子里，杯子就是水的容器；而把杯子放進冰箱里，空間體積較大的冰箱就成了杯子的容器。再品(望岳〕，不難發(fā)現(xiàn)：詩人把無限的天地作為容器，人、山、鳥、云等世間萬物，作為容器的填充物。相對浩瀚蒼穹、廣袤大地和巍峨泰山而言，人無疑是渺小的，正是這宏大的反差，反襯出人勇往直前、征服自然的偉大。最后，詩人以孔子登泰山而小天下的典故結尾，以超越個人的視野，從擔當天下的高度，凸顯出自個強大自信和高遠開闊的心境〔見圖5〕，此圖中，圓柱體容器代表天地，虛線代表人們視線所及的范圍。〔五〕意象交融與意境構建再次回到(望岳〕，詩人將泰山之巔、群山、云層、飛鳥、山路等意象共同組成一幅宏壯開闊的畫面：浩瀚蒼穹下，巍巍泰山矗立，詩人目光透過繚繞的云層，越過靈動的飛鳥，遙望山巔，心潮澎湃，思緒沿著彎曲復雜山路而上，登臨絕頂，給人宏大開闊之震撼。朱光潛先生講：每首詩都自成一種境界。無論是作者或讀者：在心領神會一首好詩時，都必有一幅畫境或是一幕戲景物景〔泰山之巔、群山、云層、飛鳥、山路〕與作者的情感水乳交融，成為一體，即景抒情，借古論今，構建出雄渾壯觀、高遠遼闊的的意境，表現(xiàn)了作者希望登上事業(yè)頂峰的雄心，不畏艱險、勇往直前的斗志，以及對前程萬里的樂觀和自信。五、結束語(望岳〕中，詩人選擇了一個望的角度，將泰山壯美的自然景觀和崇高的人文意義融為一體，寄托深遠，體勢雄渾。意境的創(chuàng)造是所有藝術的共同審美追求。詩歌作為古老的文學形式，其意境構建有多種方式方法，這華而不實就包括多個意象的融合運用。一首詩中往往不止一個意象，多個意象組合構成意象群，構建詩歌意境。但意境不是各個意象的簡單疊加，而是大于所有意象之和，具備了動感和層次，賦予了詩歌生命和韻味。詩人將多重意象通過映射等手法展示給讀者，讀者在品味經過中通過意象圖式對詩歌進行解析，通過想象跟隨詩人的思緒，重溫感人的意境，與詩人產生強烈共鳴。以下為參考文獻：[1]沈行華,何劍波,曾志光.漢英語言對意境表述的差異性論略[J].江西社會科學,2007,(2):150-154.[2]王寅.認知語言學[M].上海:上海外語教育出版社,2007:173.[3]周湘萍.意境意象派詩歌難以企及的境界[J].西安