第八講《血緣和地緣-名實(shí)的分離-從欲望到需要》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》——

研讀課學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握核心概念，理解作者觀點(diǎn)。2.理清論證思路，嘗試?yán)L制思維導(dǎo)圖3.明析兩篇文章所論述的問(wèn)題對(duì)于當(dāng)下、乃至將來(lái)中國(guó)發(fā)展的意義。《血緣和地緣》相關(guān)概念理解血緣:人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣有多種，如身份血緣、職業(yè)血緣、財(cái)富血緣等。地緣:是血緣的空間投影，是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。主旨：說(shuō)明血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。摘要：血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，血緣是穩(wěn)定的力量，地緣不過(guò)是血緣的投影。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。商業(yè)是在血緣之外發(fā)生的，地緣是從商業(yè)里發(fā)展的。1、“血緣社會(huì)”有哪些特點(diǎn)？其穩(wěn)定靠什么來(lái)維持?大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼；農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身分的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。2、請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)段，解釋第4段中“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影”這句話的含意。這句話形象地寫出了血緣對(duì)地緣的重大影響；寫出了穩(wěn)定的社會(huì)中血緣和地緣的不可分離關(guān)系；地域上的靠近實(shí)際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。3、第4段中“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”這句話反映了血緣和地緣之間的什么關(guān)系？“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。我們用血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描述一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。4、第10段中的“一個(gè)普通公民的權(quán)利”究竟是什么？被視作自己人，被人所信托。5、“寄居于社區(qū)邊緣上的人物”是如何找到他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)的?第一，先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。第二，從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個(gè)條件并不是容易的，因?yàn)樵谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中土地并不充分自由買賣。土地權(quán)受著氏族的保護(hù)，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊的人?；橐龅年P(guān)系固然是取得地緣的門路，一個(gè)人嫁到了另一個(gè)地方去就成為另一個(gè)地方的人(入贅使男子可以進(jìn)入另一地方社區(qū)），但是已經(jīng)住入了一個(gè)地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子，使他的兒女有個(gè)進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的機(jī)會(huì)。6、“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。”這一觀點(diǎn)是如何得來(lái)的?第一，社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡，于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。第三，街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這特定的地方，各以“無(wú)情”的身分出現(xiàn)。因?yàn)樵陂T前是鄰舍，到了街集上才是“陌生人”。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的。第二，“錢上往來(lái)”就是這種可以當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，也就是商業(yè)。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。7、第16段中“理性支配”具體是指什么?與現(xiàn)代法治觀念是否吻合?契約。與現(xiàn)代法治社會(huì)相吻合。自主思考（通過(guò)閱讀并分析原文）1、鄉(xiāng)土社會(huì)的商業(yè)模式呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)?其外在表現(xiàn)如何？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容歸納整理。2、請(qǐng)根據(jù)文本，簡(jiǎn)述鄉(xiāng)土社會(huì)是怎樣一步步從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合的。1、鄉(xiāng)土社會(huì)的商業(yè)模式呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)?其外在表現(xiàn)如何?請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容歸納整理。特點(diǎn)：社會(huì)生活越發(fā)達(dá)，人之間的往來(lái)也越繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要增加了，貨幣是清算的單位和媒介。外在表現(xiàn)：契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，在這里是冷靜的考慮，理性支配著人們的活動(dòng)——現(xiàn)代社會(huì)的特性。（第16段）2、請(qǐng)根據(jù)文本，簡(jiǎn)述鄉(xiāng)土社會(huì)是怎樣一步步從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合的。血緣社會(huì)交易人情。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。（第16段）《名實(shí)的分離》層次段落內(nèi)容第一層1-4提出時(shí)勢(shì)權(quán)力第二層5-8若社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，這種社會(huì)就不需要“革命”。第三層9-11在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。梳理結(jié)構(gòu)相關(guān)概念理解社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)。社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。時(shí)勢(shì)權(quán)力:在社會(huì)變遷之際，在惶恐和無(wú)措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾時(shí)所產(chǎn)生的權(quán)力。也指從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力。注釋:維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。它是鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)老權(quán)力謀求與社會(huì)變遷相適應(yīng)的方式。主旨：在社會(huì)變遷快的情況下，會(huì)產(chǎn)生時(shí)勢(shì)權(quán)力；在社會(huì)變遷慢的情況下，長(zhǎng)老權(quán)力繼續(xù)發(fā)生作用。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是無(wú)可避免而且是必需的。摘要：在社會(huì)變遷、新舊交替之際，舊的方法不再適用，新的方法尚未產(chǎn)生，“文化英雄”可支配跟從他的群眾，產(chǎn)生“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，社會(huì)變遷慢，長(zhǎng)老保持著他們的權(quán)力。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變，結(jié)果不免口是心非。第13章1.“文化英雄”的特點(diǎn)有哪些?思考與探討他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的，和長(zhǎng)老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。這種時(shí)勢(shì)權(quán)力在初民社會(huì)中常可以看到。在荒原上，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，他們需要有辦法的人才，那是英維。2.“革命”和“改革”有何不同？“革命”是激進(jìn)式的變革，“革命”是要破壞舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。“改革”是漸進(jìn)式的變化，把舊的不合理的部分改成新的，以適應(yīng)客觀需要。思考與探討3、最后一段中“挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了”，你能舉例說(shuō)明這句話的具體含義嗎？比如中國(guó)傳統(tǒng)文化和許多宗族認(rèn)為“父母在不遠(yuǎn)游”，要在家盡孝，但人們?yōu)榱松?，有時(shí)必須外出做官、經(jīng)商、打工、求學(xué)，也就是所謂的“游必有方”。實(shí)際上很多人為了事業(yè)、工作、學(xué)習(xí)長(zhǎng)期在外，也沒(méi)有人認(rèn)為這種行為是不孝的。思考與探討4、用“注釋”來(lái)維持長(zhǎng)老權(quán)力有什么利弊？注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。在中國(guó)的思想史中，除了社會(huì)變遷激速的春秋戰(zhàn)國(guó)這一個(gè)時(shí)期有過(guò)百家爭(zhēng)鳴的思想爭(zhēng)斗場(chǎng)面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)謀適應(yīng)。在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長(zhǎng)老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了思考與探討自主思考（通過(guò)閱讀并分析原文）問(wèn)題討論：

1、“名實(shí)分離”的原因是什么?2、試結(jié)合本章內(nèi)容，比較一下橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力的主要不同點(diǎn)。3、談?wù)劇胺磳?duì)”在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力和長(zhǎng)老權(quán)力中的存在方式。1.“名實(shí)分離”的原因是什么?在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變，結(jié)果不免口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被扭曲的。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以扭曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違，名實(shí)分離。2、試結(jié)合本章內(nèi)容，比較一下橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力的主要不同點(diǎn)。橫暴權(quán)力是建立在剝削關(guān)系之上的；同意權(quán)力是社會(huì)授權(quán)的；長(zhǎng)老權(quán)力是傳統(tǒng)授予的；時(shí)勢(shì)權(quán)力是時(shí)勢(shì)造成的。3.談?wù)劇胺磳?duì)”在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力和長(zhǎng)老權(quán)力中的存在方式。橫暴權(quán)力：沒(méi)有反對(duì)，只有反抗，反對(duì)包含在反抗中。同意權(quán)力：存在反對(duì)。時(shí)勢(shì)權(quán)力：存在反對(duì)，反對(duì)會(huì)變?yōu)闋?zhēng)斗（對(duì)壘）。長(zhǎng)老權(quán)力：反對(duì)被時(shí)間沖淡，變成“注釋”《從欲望到需要》梳理結(jié)構(gòu)層次段落內(nèi)容第一層1-12鄉(xiāng)土社會(huì)：人可以靠欲望去行事，個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中的欲望是文化事實(shí)。第二層13-14社會(huì)變遷：原來(lái)的文化不能帶來(lái)生活上的滿足-推求行為和目的間的關(guān)系。1.為什么鄉(xiāng)土社會(huì)不熟習(xí)“社會(huì)計(jì)劃”?鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定、熟悉的，以差序格局和教化權(quán)力為社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的社會(huì)。社會(huì)變化速率慢于或適合于傳統(tǒng)的變遷，因此鄉(xiāng)土社會(huì)只需要遵循著傳統(tǒng)即可滿足社會(huì)需求，沒(méi)必要進(jìn)行社會(huì)計(jì)劃。所以鄉(xiāng)土社會(huì)不熟習(xí)“社會(huì)計(jì)劃”思考與探討2.“欲望”和“需要”有什么區(qū)別和聯(lián)系？區(qū)別：“欲望”是人類在取舍之間的根據(jù)，“需要”是人類自覺(jué)追求的生存條件；“欲望”是不自覺(jué)的本能反應(yīng)，“需要”是自覺(jué)的有計(jì)劃的心理反應(yīng)。聯(lián)系：“欲望”恰恰契合著生存的需要。思考與探討3.“欲望”和“意志”之間是什么關(guān)系?“欲望”和“意志”都構(gòu)成人類行為的動(dòng)機(jī)?！坝币?guī)定人類行為的方向，“意志”決定人類行為做或不做。思考與探討4.在我看來(lái)，就是人在生存之外找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類。我也常喜歡以“人是生物中唯一能自殺的種類”來(lái)說(shuō)明人之異于禽獸的“幾?！?。你贊同作者這個(gè)觀點(diǎn)嗎？為什么？不贊同。從現(xiàn)當(dāng)代生物學(xué)的研究成果來(lái)看，動(dòng)物同樣帶有感情，同樣會(huì)有自殺行為。作者的觀點(diǎn)反映出其認(rèn)知的時(shí)代局限性，但并不影響他的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性。思考與探討5.經(jīng)驗(yàn)對(duì)欲望的形成有什么影響？鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的累積，能累積就是經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯(cuò)誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。它們必然是有助于生存的。思想保留了這些經(jīng)驗(yàn)的作用，便也成了欲望。思考與探討6.現(xiàn)代社會(huì)是否需要實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)？現(xiàn)代社會(huì)在涉及國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的領(lǐng)域需要國(guó)家以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思路和形式對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控，否則無(wú)法應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的嚴(yán)重甚至致命的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。同時(shí)在這一前提下需要調(diào)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自我調(diào)節(jié)的積極因素，最大限度地開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控權(quán)力，保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)的活力。思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)須把握計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各自的利弊及雙方的內(nèi)在聯(lián)系，取利去弊，將二者之利加以綜合，做出較為客觀、合適的選擇。思考與探討完成整本書最后一塊拼圖請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己的梳理和圈點(diǎn)勾畫，繪制一張《名實(shí)的分離》和《從欲望到需要》中所涉及的概念的關(guān)系示意圖。1.鄉(xiāng)土本色2.文字下鄉(xiāng)3.再論文字下鄉(xiāng)4.差序格局5.維系著私人的道德6.家族7.男女有別8.禮治秩序9.無(wú)訟10.無(wú)為政治11.長(zhǎng)老統(tǒng)治12.血緣和地緣13.名實(shí)的分離14.從欲望到需要完成整本書最后一塊拼圖完成整本書最后一塊拼圖“作者以鄉(xiāng)土社會(huì)本色與文字下鄉(xiāng)為引入，逐步介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)：社會(huì)的穩(wěn)定性和傳統(tǒng)性決定了人與人之間的差序格局，形成了推崇傳統(tǒng)道德的禮治秩序，衍生出以教化為手段的長(zhǎng)老統(tǒng)治，達(dá)到了欲望與生存條件印合的狀態(tài)，而這些又反過(guò)來(lái)鞏固并維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。”整本書思維導(dǎo)圖關(guān)注社會(huì)生活《啥是佩奇》1.