第五章批評(píng)符號(hào)論

第五章建筑批評(píng)的符號(hào)論符號(hào)學(xué)研究符號(hào)的產(chǎn)生、符號(hào)的本質(zhì)和符號(hào)的意義等,從一定的意義上說(shuō)，所有的文化現(xiàn)象實(shí)際上都是符號(hào)系統(tǒng)，建筑也不例外，建筑也是一種符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)學(xué)就是關(guān)于符號(hào)系統(tǒng)的科學(xué)，是將所有的文化現(xiàn)象當(dāng)作符號(hào)系統(tǒng)來(lái)研究的一門科學(xué)，這門科學(xué)同時(shí)也研究任何事物可以產(chǎn)生含意的方式。

當(dāng)代通行的一般符號(hào)學(xué)共有四種理論體系：以邏輯中心主義為代表的美國(guó)的皮爾士理論體系;以語(yǔ)言中心論和概念系統(tǒng)的同一性為代表的瑞士的索緒爾結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)理論體系;法國(guó)符號(hào)學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家格雷馬斯(Algidas

Julein

Greimas,1917～1992)的歐陸符號(hào)學(xué)理論體系;意大利符號(hào)學(xué)家艾柯的一般符號(hào)學(xué)理論體系。

皮爾士CharlesSandersPeirce1839～1914美國(guó)哲學(xué)家，自然科學(xué)家，邏輯學(xué)家克勞德·列維-斯特勞斯ClaudeLévi-Strauss1908～法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家雅克·拉康JacquesLacan1901～1981法國(guó)哲學(xué)家、精神分析學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義的另一位主要代表人物羅蘭·巴特RolandBarthes1915～1980法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家、批評(píng)家UmbertoEco，1932～皮爾士把所有的符號(hào)劃分為三大類：標(biāo)志（index）圖象（icon）象征

(symbol)

標(biāo)志又稱指號(hào)、標(biāo)引、索引等。標(biāo)志是一種類比基礎(chǔ)上所提供的聯(lián)想，是根據(jù)自己和對(duì)象之間有著某種事實(shí)的或因果的關(guān)系而作為符號(hào)起作用的東西，一方面和個(gè)別客體相聯(lián)系，另一方面又與將其當(dāng)作符號(hào)的個(gè)人感覺(jué)和記憶相聯(lián)系。標(biāo)志是具象的，與存在的事物有關(guān)。標(biāo)志是詞的符號(hào)功能，又是真正的語(yǔ)義單位。

圖象又稱類象、肖似記號(hào)，與其所代表的對(duì)象有共同的性質(zhì)，二者在某些方面有相似性，例如照片與本人的圖象關(guān)系。圖象是憑借自身和所表達(dá)的客體之間的某些共同特征來(lái)指示客體的一種符號(hào)，不論這種客體是否實(shí)際存在。圖象是規(guī)則和符號(hào)的系統(tǒng)化的形態(tài)，是一種處于純粹狀態(tài)中的語(yǔ)言。作為肖似記號(hào)的塑像德國(guó)波恩的貝多芬像BaldassarePeruzzi(1481～1536)1535皮爾士曾將圖象區(qū)分為圖畫(huà)、圖表和隱喻三種類型。建筑設(shè)計(jì)的圖紙、模型、照片等都是建立在形似基礎(chǔ)上的一種構(gòu)形，是以建筑物的可以感知的形式、空間以及其它有形的部分為基礎(chǔ)的圖象。

象征是某種因自己和對(duì)象之間有著一定慣常的和習(xí)慣的聯(lián)想的“規(guī)則”而作為符號(hào)起作用的東西。象征是與對(duì)象有關(guān)的符號(hào)，它借助一種規(guī)約的力量進(jìn)行指示，通常是一般性概念的任何一種聯(lián)想，依靠所作出的與客體有關(guān)的解釋而起作用。甚至可以說(shuō)，所有的形象都可以看作是象征，因?yàn)樾蜗笸饬x之間的關(guān)系不可能是直接的。

七藝的象征這幅文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)在希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯去世兩千多年后完成，在其中，畢達(dá)哥拉斯憑借數(shù)學(xué)處在七藝的最高層，亞里士多德手捧一本書(shū)處在第一層，邏輯是七藝的第一藝。

藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。藝術(shù)首先是一種符號(hào)體系,而且是一種特殊的符號(hào)體系。

——蘇珊·朗格(SusanneLanger,1895～1985),美國(guó)哲學(xué)家、符號(hào)論美學(xué)家建筑符號(hào)學(xué)(Archisemiotics)是20世紀(jì)50年代由意大利建筑理論家和建筑師首先建立的一門建筑理論，這門理論刻意探討建筑與環(huán)境、文脈的關(guān)系，討論建筑符號(hào)、建筑信碼、建筑語(yǔ)言的意義等問(wèn)題。對(duì)建筑符號(hào)學(xué)的研究不是一種手法或?qū)嵱梅椒ǖ挠懻?，而是一種建筑設(shè)計(jì)及理論的思維方式的研究，是對(duì)思想的表述體系的研究。

第一節(jié)建筑語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的生成及其普遍性一、建筑語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)二、建筑與建筑語(yǔ)言三、建筑語(yǔ)言的語(yǔ)義學(xué)問(wèn)題四、建筑語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的普遍性一、建筑語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

“昔者，倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。”

漢代《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》

古代的人們把語(yǔ)言看得十分神秘，認(rèn)為它有一種神授的魔力。公元前五世紀(jì)左右，中國(guó)和希臘的哲學(xué)家就在研究事物和名稱之間的關(guān)系。一種主張認(rèn)為名稱與事物之間的關(guān)系不是固有的，而是社會(huì)的約定俗成。

《易經(jīng)》又稱《周易》,在中國(guó)思想史上有著深遠(yuǎn)的影響，具有神奇的語(yǔ)詞符號(hào)，成為一種融數(shù)理科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)以及美學(xué)為一體的卦爻符號(hào)體系。周易的符號(hào)世界──“象”有三個(gè)層次：一是象征符號(hào)系統(tǒng)的層次，即卦爻符號(hào)系統(tǒng)，所謂“學(xué)易者所以通其象”；二是辭的符號(hào)系統(tǒng)層次，即卦爻辭，也就是彖辭象辭符號(hào)系統(tǒng)，所謂“學(xué)易者所以通其辭”；三是義理符號(hào)系統(tǒng)的層次，即乾坤文言傳，彖上下傳，象上下傳，系辭上下傳，說(shuō)卦傳、序卦傳等十大傳，所謂“學(xué)易者所以通其理”。

根據(jù)德國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家卡爾·比勒(KarlBühler,1879～1963)在1918年的觀點(diǎn)，語(yǔ)言是一種通訊工具，語(yǔ)言有三種功能：言說(shuō)(Kundgeben)、引發(fā)(Ausl?sung)、表現(xiàn)(Darstellung)?！把哉f(shuō)”是宣告、公布、表明、顯示的意思?！耙l(fā)”是喚起、引起、招致、致使的意思。在他的《語(yǔ)言理論》(Sprachtheorie,1934)一書(shū)中，又將這三種功能發(fā)展為表達(dá)（Ausdruck）、發(fā)出（Appell）、表現(xiàn)（Darstellung）?！氨磉_(dá)”又可譯為表達(dá)方式、表現(xiàn)、表現(xiàn)力、藝術(shù)形象、標(biāo)志特征等?！鞍l(fā)出”又可譯為發(fā)表、發(fā)布等?！氨憩F(xiàn)”可譯為描寫(xiě)、描繪、表達(dá)、闡述等。

語(yǔ)言是由各個(gè)成分之間的關(guān)系組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，語(yǔ)言系統(tǒng)可以比作為下棋時(shí)各個(gè)棋子之間的規(guī)則系統(tǒng)。棋子可以在不同的物質(zhì)材料上有所變化，不管是木質(zhì)的或是石料做的棋子，甚至可以是由真人扮演的棋子。

索緒爾，F(xiàn)erdinanddeSaussure,1857～1913,瑞士語(yǔ)言學(xué)家，心理社會(huì)學(xué)語(yǔ)言學(xué)派創(chuàng)始人深層結(jié)構(gòu)

轉(zhuǎn)換規(guī)則表層結(jié)構(gòu)語(yǔ)音規(guī)則

語(yǔ)義解釋規(guī)則

語(yǔ)音表現(xiàn)

邏輯形式表現(xiàn)

修正的擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論框架圖喬姆斯基的轉(zhuǎn)換規(guī)則：省略（deletion,A+B→B）添加（adjunction,A+B→A+B+C）換位（permutation,A+B+C→C+A+B）替換（substitution,A+B→A+C）等。

句法（syntax）：直接成分，句子成分，短語(yǔ)，句子語(yǔ)法（grammar）

詞法（morphology）：語(yǔ)素（詞素），詞類詞匯（lexicology）：詞語(yǔ)音（phonetics，phonemics）：音位（音素）語(yǔ)言結(jié)構(gòu)(languagestructure）

傳統(tǒng)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)模式

（圖表中各個(gè)結(jié)構(gòu)部分引號(hào)后面是結(jié)構(gòu)的基本單位）

語(yǔ)言結(jié)構(gòu)（grammar）

語(yǔ)義←—語(yǔ)法―→語(yǔ)音（semantics）（syntax）（phonology）

義素

范疇符號(hào)

區(qū)別性特征

成素（詞匯成分、語(yǔ)法成分）

轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)模式

建筑的深層結(jié)構(gòu)是建筑中最基本的內(nèi)在因素，也可以說(shuō)是建筑的本質(zhì)。布局、空間組合、建筑的含義等是建筑的深層結(jié)構(gòu)，這種深層結(jié)構(gòu)無(wú)法借助感覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)，必須通過(guò)整體的把握才能認(rèn)識(shí)。一般而言，后現(xiàn)代主義的建筑理論偏重于建筑的符號(hào)層面，也就是建筑的表層結(jié)構(gòu)，而解構(gòu)主義的建筑理論則深入對(duì)建筑的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索。

（１）建筑是人類活動(dòng)的容器。作為人類活動(dòng)的容器，建筑的功能因素是最重要的。因此，建筑必須擁有內(nèi)部空間，在尺寸和形狀上應(yīng)當(dāng)適合該建筑所容納的各種活動(dòng)，滿足各種功能的要求，這些內(nèi)部空間將存在于相互之間的物質(zhì)關(guān)系中。這種關(guān)系形成了建筑的布局、空間序列、空間組合等。這種關(guān)系可以促進(jìn)或抑制該建筑內(nèi)的，以及該建筑與其它建筑之間的各種活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)方式；（２）建筑是特定氣候的調(diào)節(jié)器。為了滿足建筑的功能要求，建筑也必須作為特定氣候的調(diào)節(jié)器。因此，建筑的表面，尤其是外部的墻體和屋面，應(yīng)當(dāng)在封閉空間和外部環(huán)境中起到遮蔽、隔離和過(guò)濾作用。這樣一種遮蔽、隔離和過(guò)濾作用包括：圍護(hù)、隔熱、隔蒸汽、隔聲、屏蔽、遮陽(yáng)、防水、防風(fēng)雨、采光、通風(fēng)等十分復(fù)雜的功能。對(duì)于生態(tài)建筑或節(jié)能建筑而言，其功能更要復(fù)雜得多；（３）建筑是文化的象征。建筑是一種文化符號(hào)，表達(dá)了社會(huì)、歷史和文化的意義。建筑是文化的集中表現(xiàn)，凝聚了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家和一個(gè)地區(qū)在歷史中形成的文化。建筑是城市、國(guó)家、家族、集團(tuán)甚至個(gè)人等的象征，這種象征并不一定與建筑采用的形式有很大的關(guān)系，其象征性主要取決于建筑的地位。各個(gè)國(guó)家都有所謂國(guó)家級(jí)的建筑，或者是宮殿，或者是政府大樓，或者是國(guó)家大劇院，或者是博物館，或者是紀(jì)念碑，或者是大型公共設(shè)施，如體育場(chǎng)、車站、機(jī)場(chǎng)等。無(wú)論是建筑的形式、功能，或是技術(shù)，都是文化的顯形和隱形表現(xiàn)。作為文化的象征，建筑表現(xiàn)出它的意義；（４）建筑是資源的消費(fèi)者。這就意味著建筑是一種物質(zhì)的實(shí)體，建筑的設(shè)計(jì)、建造和使用的過(guò)程中，無(wú)論是使用建筑的材料和設(shè)備、加工與制作、建筑的運(yùn)行等，都要消耗能源，消耗大量的材料和人力資源等。這樣的資源消耗過(guò)程，也是建筑物的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)方面和文化、環(huán)境等方面升值的過(guò)程。類型學(xué)的設(shè)計(jì)CarloMadernoS.Susanna羅馬圣蘇珊娜教堂1597～1603

建筑設(shè)計(jì)對(duì)于已經(jīng)存在于建筑領(lǐng)域或其他領(lǐng)域的客體的一種參照稱之為類比型的設(shè)計(jì)，這種客體可以是建筑、生物、機(jī)械，甚至電路板、電子元件等。類比型的設(shè)計(jì)分為直接的類比和間接的類比，類比生物界的動(dòng)物和植物，甚至類比人本身、類比機(jī)械、類比人造的現(xiàn)實(shí)、類比于幾何形體等。

賴特，約翰遜公司辦公樓,1936～1939新德里大同教禮拜堂，1986SriAurobindo,Auroville.Model,1968類比型的設(shè)計(jì)齊康，福建長(zhǎng)樂(lè)下沙海濱度假村“海之夢(mèng)”塔樓（1987～1988）

類比蝸牛的別墅AdalbertoLiberaCasaMalaparte1938～1943Capri二、建筑與建筑語(yǔ)言LeCorbusier,ChapelofNotre-Dame-duHaut,Ronchamp1950～1954

20世紀(jì)初的現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中，勒·柯布西耶和格羅皮烏斯試圖創(chuàng)造一種建立在圖像符號(hào)基礎(chǔ)上的“通用”語(yǔ)言，這是一種來(lái)源于功能、結(jié)構(gòu)和知覺(jué)作用法則的一種“世界語(yǔ)”。勒·柯布西耶提倡超越文化的純粹主義，不受歷史、文化和地域影響，認(rèn)為“房屋是居住的機(jī)器”，他主張住宅應(yīng)當(dāng)象汽車一樣，在構(gòu)思和設(shè)備上也應(yīng)當(dāng)像汽車和船艙一樣，他極力推崇工程師的機(jī)器美學(xué)。

工程師的美學(xué)與建筑，兩者密切相關(guān)，然而前者蓬勃發(fā)展，后者卻嚴(yán)重退化。在經(jīng)濟(jì)法則的啟發(fā)與工程計(jì)算的引導(dǎo)下，工程師使我們能與宇宙的法則相契合，達(dá)到了和諧的境界。

——勒·柯布西耶■

在所有原則中起提綱挈領(lǐng)作用的按照功能進(jìn)行設(shè)計(jì)的原則，是所有現(xiàn)代語(yǔ)言法則中的基本前提；■

非對(duì)稱構(gòu)圖和不協(xié)調(diào)的審美觀念；■

與表現(xiàn)主義和立體主義的發(fā)展同時(shí)產(chǎn)生的反古典的三維透視法；■

時(shí)空一體的四維分解法，對(duì)建筑物的觀察是從動(dòng)態(tài)的無(wú)數(shù)的位置進(jìn)行的；■

在建筑中引進(jìn)新的工程結(jié)構(gòu)技術(shù)，如懸挑、薄殼和薄膜結(jié)構(gòu)等，這是運(yùn)用結(jié)構(gòu)手法表現(xiàn)各個(gè)建筑單元的原理；■

時(shí)間與空間的連續(xù)，亦即流動(dòng)空間；■

建筑、城市和自然景觀的組合。

■

非對(duì)稱構(gòu)圖和不協(xié)調(diào)的審美觀念；■

與表現(xiàn)主義和立體主義的發(fā)展同時(shí)產(chǎn)生的反古典的三維透視法；■

時(shí)空一體的四維分解法，對(duì)建筑物的觀察是從動(dòng)態(tài)的無(wú)數(shù)的位置進(jìn)行的；■

在建筑中引進(jìn)新的工程結(jié)構(gòu)技術(shù)，如懸挑、薄殼和薄膜結(jié)構(gòu)等，這是運(yùn)用結(jié)構(gòu)手法表現(xiàn)各個(gè)建筑單元的原理；■

時(shí)間與空間的連續(xù)，亦即流動(dòng)空間；■

建筑、城市和自然景觀的組合。

結(jié)構(gòu)主義建筑理論把建筑與城市的關(guān)系理解為一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，荷蘭結(jié)構(gòu)主義建筑師阿爾多·凡·艾克(AltovanEyck,1918～)在20世紀(jì)50年代指出，城市是一座大建筑，建筑是一座小城市。凡·艾克運(yùn)用法國(guó)哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的創(chuàng)始人克勞德·列維-斯特勞斯的方法論，研究城市與建筑的生成結(jié)構(gòu)。城市與建筑的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系，由此形成城市的意義，從而構(gòu)成了結(jié)構(gòu)主義建筑的語(yǔ)言規(guī)則。三、建筑語(yǔ)言的語(yǔ)義學(xué)問(wèn)題

人們會(huì)根據(jù)周圍世界輻射出來(lái)的各種因素，通過(guò)自己的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)和感覺(jué)的單獨(dú)或共同作用，將各個(gè)感官所收到的信號(hào)傳遞到大腦，再由大腦對(duì)接受到的信息進(jìn)行處理，然后，指示人們的意識(shí)做出反應(yīng)。

現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者試圖用一種國(guó)際式的風(fēng)格，一種全新的功能主義語(yǔ)言去創(chuàng)立各種文化環(huán)境都能普遍適用的世界語(yǔ)。他們相信，這樣一種表現(xiàn)在產(chǎn)品中的功能主義的圖像，對(duì)任何人都是明白易懂的。然而事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單，由于符號(hào)從傳統(tǒng)上的反映現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，符號(hào)與現(xiàn)實(shí)分離。四、建筑語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的普遍性建筑語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是在歷時(shí)與共時(shí)的關(guān)系中展開(kāi)的，也就是在時(shí)間與空間的關(guān)系中展開(kāi)的。歷時(shí)是指以時(shí)間歷程中的某一點(diǎn)到以后的語(yǔ)言現(xiàn)象，共時(shí)是指時(shí)間歷程中的某一點(diǎn)上的語(yǔ)言狀態(tài)。歷時(shí)性表現(xiàn)為時(shí)間進(jìn)程中的變化與發(fā)展，它存在于時(shí)間中，是無(wú)數(shù)瞬息的連續(xù)、變化、進(jìn)化、衰亡與再生。表層結(jié)構(gòu)的變化比較明顯，如追求時(shí)尚的材料、形式和裝飾母題等。建筑的深層結(jié)構(gòu)比如結(jié)構(gòu)體系、空間關(guān)系、建筑的布局、建筑的文化象征等，表現(xiàn)出歷史與文化的積淀，建筑深層結(jié)構(gòu)的變化一般要經(jīng)歷比較長(zhǎng)的歷程。建筑的深層結(jié)構(gòu)是支配建筑生成的根本因素，是建筑中最基本的內(nèi)在因素。就好比是語(yǔ)言中生成深層結(jié)構(gòu)的語(yǔ)法基礎(chǔ)部分。深層結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言的語(yǔ)義有關(guān)，涉及全面的，整體的問(wèn)題。表層結(jié)構(gòu)則涉及個(gè)別的，局部的問(wèn)題。表層結(jié)構(gòu)可以通過(guò)感覺(jué)感知，深層結(jié)構(gòu)只有借助模式才能認(rèn)識(shí)。

建筑的構(gòu)成語(yǔ)言包括：■空間的構(gòu)成語(yǔ)言■結(jié)構(gòu)與施工工程技術(shù)的構(gòu)成語(yǔ)言■體積的構(gòu)成語(yǔ)言■設(shè)備與建筑技術(shù)的構(gòu)成語(yǔ)言■設(shè)計(jì)思維的構(gòu)成語(yǔ)言■建筑與城市的構(gòu)成語(yǔ)言。賓夕法尼亞大學(xué)理查德醫(yī)學(xué)研究樓，

1957～1964空間的構(gòu)成語(yǔ)言賓夕法尼亞大學(xué)理查德醫(yī)學(xué)研究樓，1957～1964結(jié)構(gòu)與施工工程技術(shù)的構(gòu)成語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身就是一種建筑的本質(zhì)表現(xiàn)，簡(jiǎn)潔地?cái)⑹鲋环N基本的構(gòu)成語(yǔ)言。從古羅馬的萬(wàn)神殿，到哥特式教堂，都清晰地表達(dá)了結(jié)構(gòu)的構(gòu)成語(yǔ)言。然而，同樣的結(jié)構(gòu)體系卻可以在建筑師的創(chuàng)造下，變幻出藝術(shù)的品質(zhì)。

F.Sahba,BahaiHouseofWorship,NewDelhi,1986新德里大同教禮拜堂這座禮拜堂由三層共27片蓮花瓣?duì)畹臍てM成，禮拜堂內(nèi)的直徑為70米。共有9個(gè)出入口，周圍有9片水池，整個(gè)建筑物就像是漂浮在水面上的一朵蓮花。10號(hào)住宅（HouseX,BloomfieldHills，1975）應(yīng)用了“分解”的概念，建筑以“片段”構(gòu)成的形式出現(xiàn)。彼得·埃森曼為10號(hào)住宅設(shè)計(jì)了一系列的方案，一共有八個(gè)方案，由A方案至H方案，隨時(shí)可以停止發(fā)展，哪一個(gè)都不是最后的結(jié)果。10號(hào)住宅的基本形體是呈田字形排列的四個(gè)正方形，并具有一種向心性，表現(xiàn)出空間結(jié)構(gòu)立體構(gòu)成的邏輯因素。體積的構(gòu)成語(yǔ)言設(shè)備與技術(shù)的構(gòu)成語(yǔ)言德國(guó)建筑師韋伯和勃朗特事務(wù)所（Weber,BrandandPartners）德國(guó)亞琛理工大學(xué)醫(yī)學(xué)院大樓(MedicalFaculty,TechnicalUniversityofAachen,1984)這是一個(gè)巨型結(jié)構(gòu)，建筑物內(nèi)設(shè)有教室、階梯教室、實(shí)驗(yàn)室、餐廳、辦公室、研究室以及服務(wù)設(shè)施。整個(gè)建筑物由24座高54米，安裝設(shè)備和管道的塔樓構(gòu)成建筑的主要形象。建筑的主體結(jié)構(gòu)是現(xiàn)澆和預(yù)制鋼筋混凝土，外露的管道和鋼結(jié)構(gòu)涂上亮黃色和金屬的銀灰色，欄桿、樓梯和雨篷涂上紅色。在室內(nèi)，金屬結(jié)構(gòu)的細(xì)部和鮮明的色彩吸引了人們的注意力，掩蓋了單調(diào)的大體積混凝土結(jié)構(gòu)的影響。建筑與城市的構(gòu)成語(yǔ)言博洛尼亞BolognaParis第二節(jié)建筑的符號(hào)生成

一、建筑符號(hào)二、建筑信碼三、建筑符號(hào)與形式的關(guān)系

畢加索格爾尼卡1937畢加索以半寫(xiě)實(shí)的、立體主義的、寓意的和象征的形象，表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)涵。畫(huà)面最右側(cè)左上方那個(gè)眼睛移位的猙獰的牛頭象征著殘暴、黑暗和邪惡，中部下方一把折斷的劍、一段斷臂和一束鮮花象征著對(duì)死難英雄的哀悼，畫(huà)面上所有的形象都是超越時(shí)空的。

倫勃朗RembrantHarmenszVanRijn1606～1669荷蘭17世紀(jì)最偉大的畫(huà)家，他的繪畫(huà)注重明暗對(duì)比和浪漫的風(fēng)格。藝術(shù)作為符號(hào)，所揭示的是不存在（非存在）的存在。圖示信碼LeonardodaVinciMonnaLisadelGiocondoc.1503～1506LaLouvre,Paris作為象征符號(hào)，必須具備三個(gè)特性：一是物質(zhì)的對(duì)象代表抽象的概念；二是這種代表作用是以一種約定俗成為基礎(chǔ)的，人們要理解一個(gè)就必須知道這種約定俗成；三是約定俗成的代表作用以一種表面上訴諸于感官的代表作用為基礎(chǔ)。符號(hào)有下列三種性質(zhì)：■符號(hào)的作用不在于它是否是一種物質(zhì)實(shí)體，物質(zhì)實(shí)體至多是表達(dá)性相關(guān)因素的具體表現(xiàn)形態(tài)；■符號(hào)不是一種固定的符號(hào)學(xué)實(shí)體，而是各種相互獨(dú)立因素的交匯點(diǎn)，這些獨(dú)立因素來(lái)自兩種不同平面的不同系統(tǒng)，在編碼的基礎(chǔ)上匯合到一起；■符號(hào)體現(xiàn)在表達(dá)和內(nèi)容這兩種功能函項(xiàng)上。

一件物品的形式除了能使其功能成為可能之外，還必須十分清楚地指示出這種功能，使功能得以預(yù)期地實(shí)現(xiàn)，它必須能很清楚地指導(dǎo)別人怎樣做才能完成這些功能。要是沒(méi)有現(xiàn)成的代碼化過(guò)程的支持，建筑師或設(shè)計(jì)師無(wú)論如何也不能使一種新形式有功能的作用（也不能賦與新功能以形式）?！特悹柾小ぐ?/p>

三層分節(jié)：第一層分節(jié)是有意義的單元，即義素或意素（seme）。第一層分節(jié)是象形圖象，是一種可以為人們理解的要素單元。第二層分節(jié)是更小的圖象符號(hào)，稱之為象形符號(hào)。這種圖象符號(hào)具有一定的意義，但是要在某種意義的關(guān)聯(lián)域中加以辨認(rèn)。第三層分節(jié)是符號(hào)學(xué)組織的基本組合單元,也就是最小單元所形成的分節(jié)——象形義素。第三層分節(jié)作為最小單元可以相互結(jié)合而形成較大單元的組成部分，上升為第二層分節(jié)。第二層分節(jié)經(jīng)過(guò)組合，上升為第一層分節(jié)。在語(yǔ)言中，音詞(morphemes)或詞素(monemes)構(gòu)成第一分節(jié)的“有意義的單元”，音詞又可以進(jìn)一步分解成“無(wú)意義的單元”，也就是純粹以聲音為區(qū)別單元構(gòu)成第二分節(jié)的音素（phonemes)。

無(wú)分節(jié)的符號(hào)系統(tǒng)，例如具有“零記號(hào)”載體的系統(tǒng)，譬如海軍艦隊(duì)旗艦上的司令旗，掛司令旗的意思是“司令在旗艦上”，而不掛司令旗（沒(méi)有符號(hào)的符號(hào)）的意思是“司令不在旗艦上”。

瑞典保加利亞丹麥葡萄牙拉脫維亞二ΟΟ四年歐洲杯足球賽國(guó)旗圖案或者球隊(duì)球衣的顏色，最能表達(dá)一位女球迷的身份。她們會(huì)把國(guó)旗畫(huà)上臉頰，也會(huì)在秀發(fā)上系起帶有球衣顏色的發(fā)帶，而肚子、帽子、文胸和比基尼，也都是理想的展示舞臺(tái)?？肆_地亞希臘意大利①平面圖構(gòu)成符號(hào)，建筑的平面圖提供了建筑的底面，是建筑體量的基底，由平面圖符號(hào)可以提示整個(gè)建筑的形體。②連接構(gòu)成符號(hào)，既可以是水平的連接構(gòu)件，也可以是垂直的連接構(gòu)件，如樓梯、踏步、坡道、電梯等，這種符號(hào)會(huì)提示人們各個(gè)樓層和標(biāo)高的差異。MichelangeloPiazzadelCampidoglioda1539③圍護(hù)構(gòu)成符號(hào)，承重墻、非承重墻，可以移動(dòng)的隔墻或是不能移動(dòng)的隔墻等，這種圍護(hù)構(gòu)成符號(hào)提示著圍合、屏蔽、遮擋、分隔和保護(hù)等。④圍合空間內(nèi)的相互交流符號(hào)，這種符號(hào)是由圍合空間內(nèi)的各種構(gòu)件所形成的，傳達(dá)各種信息，表現(xiàn)空間的性質(zhì)等。⑤屋頂符號(hào)，可以是自承重的屋頂，也可以是被支撐的屋頂，這種符號(hào)同時(shí)也提示著建筑的體量和性質(zhì)。⑥由各種垂直的、水平的、甚至傾斜的各種結(jié)構(gòu)構(gòu)件體系所組成的獨(dú)立的承重符號(hào)，這種符號(hào)表現(xiàn)建筑的力學(xué)性質(zhì)，勾畫(huà)建筑的空間和體量。⑦限定性強(qiáng)調(diào)符號(hào)。①生活方式的符號(hào)卡拉卡拉大浴場(chǎng),

217TermediCaracallaCapacidic.1600bagnanti

②建筑活動(dòng)的符號(hào)Colosseo,

Roma

③

功能符號(hào)

東照宮陽(yáng)明門櫪木縣日照市17世紀(jì)④傳統(tǒng)的意念和信仰的符號(hào)阿爾罕布拉宮西班牙科爾多瓦⑤社會(huì)人類學(xué)含意的符號(hào)PueblosBlancos（白色的村莊）CasaresAndalucía呂彥直南京中山陵1925～1929李錦沛，范文照，趙深青年會(huì)大樓1929～1931經(jīng)歷了20世紀(jì)30年代的中國(guó)傳統(tǒng)式樣的古典主義之后，在50年代，隨著經(jīng)濟(jì)和政治建設(shè)的高潮，又一次在北京、上海、重慶等城市出現(xiàn)了探索民族形式的思潮，其形式主要是延續(xù)30年代的探索，并在新的功能、技術(shù)與材料的條件下予以簡(jiǎn)化。楊廷寶，齊康，南京雨花臺(tái)革命烈士紀(jì)念館1990俄羅斯新古典主義與中國(guó)傳統(tǒng)元素相融合的中國(guó)革命和中國(guó)歷史博物館，體現(xiàn)了中學(xué)為體，西學(xué)為用的思想。戴念慈，傅秀蓉等，曲阜闕里賓舍，1985楊廷寶，戴念慈，張镈，吳良鏞等，北京圖書(shū)館新樓，1987張錦秋陜西歷史博物館，1983～1987吳良鏞山東曲阜孔子研究院，1996～1999

中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館1987王大閎，孫中山先生紀(jì)念館1972彭一剛甲午海戰(zhàn)紀(jì)念館1994～1996馮紀(jì)忠松江方塔園何陋軒，1981理性的浪漫、詩(shī)意的現(xiàn)實(shí)

貝聿銘，香山飯店，1979～1982

貝聿銘先生的作品從哲學(xué)的層面解釋中國(guó)建筑，從老子的哲學(xué)思想中尋求“道”與“器”的關(guān)系，以器皿空間的“有”與“無(wú)”此來(lái)闡述建筑空間的原理，以“器”隱喻建筑、文化與生命之“道”。建筑空間不僅是物質(zhì)層面上的空間，更是文化的空間，從空間切入表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)建筑的內(nèi)在精神。

SOM金茂大廈1998貝聿銘北京中國(guó)銀行BankofChina,Beijing2002

藍(lán)色琉璃瓦八角形重檐攢尖頂形成“人”字型的屋頂象征“天人合一”，“方”形的臺(tái)基與室內(nèi)藻井的“圓”象征“天圓地方”。邢同和上海博物館TheShanghaiMuseum

1995建筑造型隱喻“天圓地方”

西方哲學(xué)的本質(zhì)是“識(shí)心”。李祖原先生提出東方的“智心”與西方技術(shù)共生的理念，以中國(guó)文化作為建筑話語(yǔ)詮釋的主體。

李祖原先生認(rèn)為建筑與城市都是有生命的，他在設(shè)計(jì)中提出“生命城市”的理念。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為生命即本體，是天地萬(wàn)物之本質(zhì)，是天地之“心”?！兑讉鳌分^：“天地之大德曰生”，天地的根本精神就是不斷化生生命，創(chuàng)造生命是宇宙最崇高的德行。這一切都以“天人合一”的意境體現(xiàn)在建筑與城市的和諧關(guān)系以及住宅群的整體意象上。李祖原

C.Y.Lee臺(tái)北宏國(guó)大廈HongguoBuilding,Taibei

1989

建筑，心之器。心為因，器為果。宏國(guó)大廈表現(xiàn)了李祖原先生“外儒內(nèi)道”的哲學(xué)思想和建筑理念李祖原，天津天塔城規(guī)劃TheCityofSkyTowers,Tianjin1996心大氣圓

李祖原金融中心大廈臺(tái)北，中國(guó)488米2003齊康河南省博物館HenanMuseum1992～1997齊康先生設(shè)計(jì)的河南博物館總體布局隱喻了中國(guó)古代的鼎，取“九鼎中原”之勢(shì)，主館位于九宮的中心。馬國(guó)馨，北京國(guó)家?jiàn)W林匹克中心體育館，1984～1990B+H,上海華東建筑設(shè)計(jì)研究院廈門高崎國(guó)際機(jī)場(chǎng)

蔡鎮(zhèn)鈺元代水閘遺址博物館設(shè)計(jì)2004從水閘造型演化的變體屋面造型象征水流李承德，杭州中國(guó)美術(shù)學(xué)院，1999～2003

鄭時(shí)齡，章明,張姿，杭州中國(guó)財(cái)稅博物館ChinaFinanceandTaxationMuseumHangzhou,ZhejiangProvince,2000～2004戰(zhàn)國(guó)大型聳肩尖足空首布呈負(fù)陰而抱陽(yáng)之勢(shì)整個(gè)布局圍繞吳山廣場(chǎng)，順著吳山地形的變化將博物館的各個(gè)部分加以伸展，呈負(fù)陰而抱陽(yáng)之勢(shì)。以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大型聳肩尖足空首布作為平面構(gòu)成的母題，寓意國(guó)家的財(cái)政，并加以變形，以適應(yīng)功能的需要。⑥社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治生活的符號(hào)1668年的凡爾賽宮法國(guó)畫(huà)家皮埃爾·巴特爾(PierrePatel,1605～1676)所畫(huà)的凡爾賽宮嘎尼埃，巴黎歌劇院空間符號(hào)作為一種社會(huì)產(chǎn)物，空間性既是社會(huì)行為和社會(huì)關(guān)系的手段，又是社會(huì)行為和社會(huì)關(guān)系的結(jié)果。拙政園中國(guó)園林中的起承轉(zhuǎn)合心理動(dòng)機(jī)符號(hào)二、建筑信碼信碼又稱符碼、代碼，它首先是一種規(guī)則系統(tǒng)，艾柯將信碼定義為：①記號(hào)載體單元的系統(tǒng)和各種單元的組合規(guī)則；②各個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)的系統(tǒng)和各個(gè)單元的語(yǔ)義組合規(guī)則；③這些單元的可能匹配的系統(tǒng)及其轉(zhuǎn)換規(guī)則；④各個(gè)環(huán)境規(guī)則的總和，這些規(guī)則預(yù)告了對(duì)應(yīng)于種種解釋的通訊環(huán)境。

10種操作性信碼■

感知信碼(perceptivecodes)■

認(rèn)知信碼(codesofrecognition)■

傳輸信碼(codesoftransmission)■

情調(diào)信碼(to