陶淵明詩與隱逸文化

陶淵明：古今隱逸詩人之宗東晉至南朝結(jié)束應(yīng)當(dāng)看作是魏晉南北朝時期隱逸文化發(fā)展的第四階段， 其代表人物非陶淵明莫屬。他生活在一個亂”與篡”的時代，抱負(fù)和理想盡皆付諸東流。陶淵明不斷出仕，即又旋即辭官，這一事實就足以證明他對現(xiàn)實的不滿和不適應(yīng)。 蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：會郡遣都郵至縣，吏請曰： 應(yīng)束帶見之?！瘻Y明嘆曰：我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！ ’即日解綬去職，賦《歸去來》?！蔽覀兛梢詮闹锌吹教諟Y明屢次去職的根本原因，而他的《歸去來兮辭》更從生活情調(diào)的深處說出了這一點：歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既以心為形役，奚惆悵而獨悲。悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。 ……富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耜。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑。心為形役”是他最大的精神痛苦，他決心要擺脫自身軀體及物質(zhì)的役使， 獲得心靈的自由高蹈。他在歷經(jīng)了官場的齷齪和束縛之后，終于迷途知返，把 良辰孤往”、植杖耘耜”、東皋舒嘯”、清流賦詩”看成自己的天命”，因而從心靈的深處釋放了政治上的失落感， 乘化歸盡”找到了生命的歸宿。這位被推為古今隱逸詩人之宗”的大詩人本人就是一大隱士，對于隱逸，他有著最為深刻的生命體驗：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！迷诜\里，復(fù)得返自然。 （《歸園田居》其一）結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾 ？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。 （《飲酒》其一）縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。 （《形影神？神釋》）既不是冷漠的避世，也不是憤不釋懷的怨怒，而是擺脫樊籠后獲得了人格的獨立和自由， 并將這種獨立和自由積極地指向?qū)o道現(xiàn)實的批判和矯正。 陶淵明的這種獨立、自由、深情而又剛勁的生命情調(diào)是中國隱逸文化發(fā)展到成熟階段的重要標(biāo)志， 由兩漢經(jīng)西晉終于在陶淵明這里找到了較為確切的定位：懷道而隱，以隱彰道。魏晉名士和隱士是一個重要的文化課題， 魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中肯定了建安七子”與竹林七賢”。然而，魯迅先生也說： 魏晉時代，崇奉禮教的看來似乎很不錯，而實在是毀壞禮教。不信禮教的，表面上毀壞禮教者，實則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。因為魏晉時所謂崇奉禮教，是用以自利，那崇奉也不過偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬昭殺嵇康，都是因為他們和不孝有關(guān)，但實在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子， 不過將這個名義，加罪于反對自己的人罷了。 ……至于他們（孔融、嵇康等）的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)作寶貝，比曹操司馬懿們要過執(zhí)得多了。 ”言外之意是批評孔融、嵇康堅持禮教，而實際上，他們所堅持的是一種植根于民族文化深處的具有永恒合理性的文化理想， 如果連這一點都否定了，那我們就更失去了維系精神的力量，魯迅所說的魏晉時期的 亂”與篡”必將愈演愈烈，整個民族也許會就此毀滅。嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩。 ”這師心”與使氣”便是直抒胸臆，表達(dá)對現(xiàn)實的不滿與憤激。應(yīng)當(dāng)說，林泉之隱大都是些胸懷大志甚至是 志深軒冕”的人。他們生逢無道之世，文化的發(fā)展把他們推向了懷疑君主專制、 實現(xiàn)文化理想的階段，所以他們處于進(jìn)不能攻、退不能守的尷尬境地，他們的心靈忍受著撕裂磨嚙的巨大痛苦， 即使平和如陶淵明，也還是寫出了刑天舞干戚，猛志固常在”的金剛怒目式”的作品，足見其人格的分裂。所以說，魏晉士人欲做直臣而不得，欲做隱士而不能，他們在這特殊的歷史文化境遇中， 如病蚌生珠一樣，創(chuàng)造出了豐富的文化價值，為后世提供了豐富的精神能量。陶淵明（365—427）,又名潛，字元亮，別號五柳先生，世號靖節(jié)先生，東晉潯陽柴桑（今江西九江西南）人。我國古代杰出的文學(xué)家，田園詩人之祖。陶淵明生活在晉宋易代的時期，是漢魏以來中華歷朝、政治、民族和文化大動蕩、大變局時代的繼續(xù)，社會政治、民族關(guān)系和文化思想的矛盾十分尖銳。始于正始（ 240-249）時代，一批人格獨立的知識分子，在魏晉政權(quán)攘奪的夾縫中，以任誕為策略，“以清淡為經(jīng)濟(jì)”，曲折表達(dá)自己的人生立場，開創(chuàng)了一代士人風(fēng)流自賞的“魏晉風(fēng)度”?！拔簳x風(fēng)度”綿延至?xí)x宋，陶淵明承傳了這批名士的文化遺傳密碼， 集合了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健眱煞N志趣于一身，儒道互補，在平淡生活中藝術(shù)化人生，在田園詩文中提升“自然”至美學(xué)至境，在士人文化人格的自由構(gòu)建中，超越了“魏晉清談”的矯情內(nèi)涵，進(jìn)入到“隱逸文化”的新境界，凝結(jié)出“魏晉風(fēng)度”的最后果實。作為“魏晉風(fēng)度”的最高代表，自然主義美學(xué)人生的開創(chuàng)者，一直到宋朝，經(jīng)過蘇軾、朱熹的弘揚，才真正確立了在文化、文學(xué)史上的崇高地位。陶淵明的人生和詩文成為中國傳統(tǒng)士大夫的人格范型和精神家園。1．陶淵明——魏晉風(fēng)度的最高代表“魏晉風(fēng)度”是中國文化史上一個專有名詞，是魏晉之際名士風(fēng)度的意思。“風(fēng)度”本來是用在舉薦制度中品評人物的詞語。魏晉以降，士人對人物的品評由道德風(fēng)范轉(zhuǎn)向人物外貌，進(jìn)而擴(kuò)展到人物的精神氣質(zhì)、人格風(fēng)貌，“風(fēng)度”逐漸成為構(gòu)成或欣賞一個名士的著眼點。魏晉名士大多出身于世家望族，有一種不同于流俗、甚至不同于任何歷史時期的言談舉止，是個人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)在言談與儀表上的反應(yīng)?！妒勒f新語》載：“王子猷居山陰，逢雪夜，忽憶剡縣戴安道，即時登舟造訪，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，答曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？'其”言詞之高妙，精神之超俗，一派名士風(fēng)范由此可見。魏晉士人，追求的不是皓首窮經(jīng)，衣錦還鄉(xiāng)，而是“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”。他們放情山水，及時行樂，率真任誕，風(fēng)流自賞，以游戲人生的態(tài)度虛度歲月。隨著時間的推移，士人們逐漸形成了率情任性，不務(wù)世事，以隱逸為高雅、“以清淡為經(jīng)濟(jì)”的生活形式，行為舉止多橫斜逸出傳統(tǒng)規(guī)范之外。這種種行為舉止又常常衍為風(fēng)氣，匯而聚之，于是凝結(jié)為魏晉風(fēng)度，亦稱魏晉風(fēng)流。正始才俊何晏、王弼，竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣，江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，為不同時期風(fēng)流名士的代表。這個獨具特色的知識分子群體，由兩漢的千人一面、萬眾同聲而走向張揚自我、個性解放，激起了中國歷史上長達(dá)一百多年的思想文化變革的浪潮。魏晉風(fēng)度的出現(xiàn)與當(dāng)時的歷史環(huán)境有密切關(guān)系。從士人的發(fā)展歷史看，先秦至漢初的士人都還是獨立活動的游士，依靠個人的資質(zhì)修名立身。自漢武帝崇重儒學(xué)，儒士開始是以個人身份與政權(quán)結(jié)合，后逐漸培養(yǎng)起有分量然而仍是散在的政治力量。但到了東漢末年，外戚和宦官交替專權(quán)，漢帝國搖搖欲墜之時，漢末清議名士們，互通聲氣，在儒家理想主義文化背景下，形成了一個社會群體。他們以澄清天下為志，面對“邦無道，危行言孫”慷慨激昂地發(fā)表言論，是中國知識分子群體意識最早覺醒的一批人。 《后漢書黨錮列傳》載： 逮桓、靈之間，主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，悻直之風(fēng)，于斯行矣。 ”東漢清議，士人構(gòu)成了與政權(quán)對立的社會勢力，作為一個重大的文化政治現(xiàn)象，直接演化產(chǎn)生了魏晉清談。由清議轉(zhuǎn)向清談，這后面有著殘酷的現(xiàn)實政治背景。漢末，曹操“挾天子以令諸侯”，以“非孝”的罪名殺了孔融?？兹谑菨h末清議與魏晉清談的過渡人物，孔融一死，清議絕響。到了曹魏代漢，三國統(tǒng)一的局面在望，但司馬氏羽翼逐漸豐滿，也打著周孔名教的旗號，試圖以“禪讓”做伏筆來攘奪政權(quán)。魏晉士人又被攪動起來，言談矯世。一批中上層知識分子 “非湯武而薄周禮”，思想極為解放，有的還頗為出格，通過沖擊正統(tǒng)的儒家禮教，來曲折地表達(dá)政治立場。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中曾提到“第一，他喜歡空談，是空談的祖師；第二，他喜歡吃藥，是吃藥的祖師”的正始才俊何晏，從精神到物質(zhì)，是標(biāo)準(zhǔn)的“五毒俱全”的清談名士，被尊為魏晉清談之祖。由于政治上正言讜論， 被司馬氏耿耿于懷，成為清談名士中最先羈禍的第一人。竹林名士嵇康，即或不談?wù)?，卻也“以名重致患”?！稌x書本傳》載：康將行東市，太學(xué)生三千人請以為師，弗許?？殿櫼暼沼埃髑購椫?，曰：‘昔哀孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！'時年四十。海內(nèi)之事，莫不痛之。”王夫之說：“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！睆拇?，竹林名士如不黨附司馬集團(tuán)，就得以放達(dá)、任誕、佯狂來避禍。竹林名士之首阮籍為逃避司馬家的約婚，連醉六十天使對方開不了口；竹林七賢之一劉伶一生未嘗措意文翰，最終只寫了一篇《酒德頌》。同樣是談老莊，氣性大變。正始重老，“性烈而才雋”；而竹林漸漸向莊傾側(cè)，張揚莊子的虛無之氣。清談，亦稱“玄言”、“玄談”、“談玄”。玄遠(yuǎn)是清談名士的共同特點，大多談士都故意大而化之，汗漫不著邊際，示人以高深莫測。何晏“約美”見長，王弼近于“巧”，嵇康理玄而“俊”，樂廣善于“清言”。于是，知識與權(quán)力的公開對立以淡而化之而告終。魏晉風(fēng)度無寧有著儒學(xué)文化理想與現(xiàn)實實用政治間抗衡斗爭的深層背景， 促成的卻是游戲人間的虛無主義的玄談風(fēng)尚。其原因一方面是魏晉后期司馬氏勢力已穩(wěn)， 知識與權(quán)力勝敗之局已定，不愿與司馬氏政權(quán)合作的名士只得消極對抗。另一方面是儒家的理想主義在漢末清議至魏末清談的較量中，暴露出虛幻的一面，儒學(xué)只剩下維護(hù)權(quán)力才有效的實用功能。思想文化思潮便向老莊學(xué)說尋求出路，期間正值佛學(xué)東漸，佛家思想也發(fā)揮了吸拒推引的作用。這一切促成了“其言洸洋，自恣以適己”的莊老玄言成為中上層知識分子的風(fēng)尚。清談配合著一套做人的態(tài)度和生活方式，“魏晉風(fēng)度”成為后世的隱者、清客、斗方名士模效的一種人格模式。清談不僅說理，也包含著辭例清新等內(nèi)容，對語言和文學(xué)創(chuàng)作有非常大的影響。隨著談辯的深入，也促進(jìn)了藝術(shù)視野的擴(kuò)大，大大豐富了詩歌創(chuàng)作手法，使文學(xué)進(jìn)入了一個自覺的時代。清談活躍人們思維、啟迪思想，使人們從玄理高度看待社會問題，促進(jìn)了人性的解放，使人格精神有了自由發(fā)展的空間。然而，“清談”一直被權(quán)力和正統(tǒng)鄙疾為貶辭，有名的是“清談?wù)`國”。王曦之也說“虛談廢務(wù)，浮文妨要”。謝安反唇相譏道：“秦任商鞅，二世而亡，豈清談致患耶？”謝安是魏末以來泳涵老莊思想最深湛，且能貫徹于行事的最完善的清談名士。他四十歲出山，淝水大捷，指揮若定，“大敵垂至，方游談不暇”，真所謂“是真名士自風(fēng)流”。真正的清談名士本質(zhì)上是更為務(wù)實的。知識分子是社會上信仰最為虔誠的一群，即使為政治所迫放浪形骸，骨子里也“不敢忘憂國”。何滿子在《中古文人風(fēng)采》中激贊謝安系國安危、舉重若輕的學(xué)養(yǎng)，稱美他是“魏晉清談的天鵝之歌?！蔽簳x風(fēng)度流布一百年到了晉宋時期，陶淵明以烏托邦理想“桃花源”，在田園自然中擔(dān)待士人的終極情懷，被認(rèn)為是以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。陶淵明雖沒有被南宋劉義慶的《世說新語》所收錄，但其人其文所達(dá)致的境界，是魏晉風(fēng)度的極至，故而李澤厚在《美的歷程》中贊美陶淵明 “真正是魏晉風(fēng)度的最高優(yōu)秀代表。”2、結(jié)廬在人境——傳統(tǒng)士大夫的人格范型陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖陶侃，是東晉開國元勛，官至大司馬，任荊江二州刺史，封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守，仕官已歷三世。到陶淵明年幼時，家道中落。他八歲喪父，孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士， “行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。 ”陶淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者?！眰€性、修養(yǎng)，很有外祖父遺風(fēng)。陶淵明“少無適俗韻，性本愛丘山”，像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，但也“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。他以祖先顯貴為榮，贊揚曾祖道：“桓桓長沙，伊勛伊德。天子躊我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”從中可見展翅高飛、振揚祖業(yè)的愿望。時代、家庭和個人閱讀經(jīng)歷的影響，使陶淵明青少年時期就有猛志逸四?！钡暮狼閴阎?。但遠(yuǎn)大的抱負(fù)背后，是陶淵明才高氣雅的情操。 《晉書陶潛傳》中說他“少懷高尚，博學(xué)善屬文，穎脫不羈，任真自得，為鄉(xiāng)鄰之所貴。”所以，在他后來的出仕經(jīng)歷中，鵬鳥擇木而棲，便時時以歸隱相伴。陶淵明29歲時，初仕江州祭酒，由于“不堪束職”，很快就辭職歸鄉(xiāng)。后來江州召為主簿，他未就任。第二次出仕，是在36歲時，作荊洲刺史桓玄的僚佐?；感莆罩L江中上游各州的軍政大權(quán)，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明既憤懣又失望，“如何舍此去，遙遙至西荊”，產(chǎn)生了歸隱的念頭。這年冬因母孟氏卒，按古代的規(guī)矩，便辭官回家了。從37歲到40歲，陶淵明在家鄉(xiāng)過了三年隱居生活，心情愉快，寫了不少詩?！豆锩畾q始春懷古田舍》、《時運》等優(yōu)秀詩篇都寫于此時。安帝元興元年（402），桓玄舉兵東下攻入京師建康，次年稱帝。元興三年（404）劉裕起兵克復(fù)京師，殺了桓玄，任鎮(zhèn)軍將軍，給國家?guī)硪痪€希望。于是陶淵明第三次出仕，出任劉裕的參軍，赴任途中心情矛盾，“聊且憑化遷，終返班生廬”，又眷戀著田園生活。第二年改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍，41歲解甲歸田。由于生活窘迫，萬般無奈，經(jīng)叔父陶逵介紹，陶淵明又出任彭澤縣令，任職僅80余天。時值“郡遣督郵至，縣吏白：‘應(yīng)束帶見之。'潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！'即日解印綬去職?！鞭o彭澤令不久，揮毫呵成《歸去來兮辭》，抒發(fā)了辭官后的愉快心情：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役。奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。”辭彭澤令，是陶淵明一生前后兩期的分界線。此前，他不斷在官僚與隱士這兩種社會角色中做選擇；此后，他堅定了隱居的決心，過起了“躬耕自資”的清苦生活。夫人翟氏，與他志同道合，“方宅十余畝，草屋***間”，“夫耕于前，妻鋤于后”，是他田園生活的寫照；“采菊東籬下，悠然見南山”是他隱逸心情的表達(dá)?！皻g會酌春酒，摘我園中蔬”是他鄰里親情的流露?！跋娜毡чL饑，寒夜列被眠”是他窮捱災(zāi)年的記實。在后期，陶淵明并非沒有再度出仕的機會，但他一一拒絕。晉朝末年曾征他為著作佐郎，不就。劉裕篡晉建立宋朝，他更厭倦了政治，“卜生善斯牧，安樂不為君?！蓖砟辏钣鷣碛毨?，“傾壺絕余瀝，窺灶不見煙”。但是陶淵明在精神上卻恬然自適，“不以躬耕為恥，不以無財為病”，日出而作，日落而息，忙時耕耘，閑時賦詩。陶淵明“結(jié)廬在人境”，在出世的高蹈中葆有溫切的入世情懷，把亙古以來的田園理想搭建在日常生活中，熱愛生命，珍愛自然，實在是難能可貴。自莊子作“逍遙游”之想，古今多少浪漫之士，欲擺脫人間種種功利樊籠，而真能擺脫樊籠達(dá)到逍遙游的自然狀態(tài)者，又能有幾人？“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，陶淵明用自己的人生行狀、全部生命，不僅是返回田園自然，更是返回沉淀著儒家普世情懷的文化精神自然。秉承了魏晉名士風(fēng)度的陶淵明，通過結(jié)廬而在人境，超越了魏晉的虛偽矯情，將高雅與凡俗有機集于一身，真正是一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士“五柳先生”，為傳統(tǒng)士大夫建構(gòu)了新的人格范型。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)到家訪問，陶淵明又病又餓多日。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也?！碧吹罎?jì)饋以梁肉，陶淵明麾而去之。陶淵明死于元嘉二十六年（427），時年63歲。死前曾留下《自祭文》，要求死后輕哀薄，“不封不樹”。但一千多年來，在他隱居的廬山修建的淵明墓和陶祠，雖屢毀屢興，但每一朝代都不曾廢棄，一直留存到今天。3、菊花與酒——中國古代士人的精神家園如果只有陶淵明的仕隱人生，而無陶詩，不是完整的陶淵明。淵明的人品，不以詩文重，實以詩文顯。陶淵明流傳至今的作品有詩125首，另有文賦等12篇，以詩的成就最突出。陶詩從內(nèi)容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類，以田園詩的成就最突出，是中國詩歌史上的重大創(chuàng)舉。他的田園詩恬靜、真誠、簡約，通過田園景物和田園生活，表現(xiàn)悠然自得的心境。陶淵明無論春游、登高、酌酒、耕作，還是讀書、談心，聚會，無不化為美妙的詩歌。寫春天的早晨，“山滌余藹，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗”；寫與鄰里談天，“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析 ”……。陶淵明以對自然的細(xì)膩情感和對人生的敏銳洞察，把田園的一切事物用詩文的形式濃縮成了生活的柔情，婉約、清雅而又雋永，令人回味無窮。最能代表陶淵明田園詩水平的，是他的《歸田園居》和《飲酒》組詩。這些詩清醇淡雅，寓意深刻，有很高的思想藝術(shù)性。如《歸田園居（其一）》寫辭官后如釋重負(fù)的感受：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，抱拙歸園田。方宅十馀畝，草屋***間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。在這里，南野，田園，方宅，草屋，榆柳，桃李，遠(yuǎn)村，墟煙，狗吠，雞鳴，戶庭，虛室，白描景物，平平常常，只是稍加點染勾畫，無一不滲透著詩人所賦予的性靈，與樊籠般的官府形成了強烈的對比和反差，給人輕快自由的感覺。又如《歸田園居（其二） 》寫日常勞作的感受：野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽。 詩人在閑暇之余，隨意暢想，不知不覺中，桑麻之屬日有所長，豐收在望，一種愛惜果實的緊迫感油然而生，日常關(guān)懷中流露出對生命的珍惜。再如《歸田園居（其三）》寫播種的心情：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。因為“草盛”，詩人早期晚歸，披露濕衣，不僅不以之為苦，反而以之為樂，這種自食其力的精神境界，正體現(xiàn)了詩人自力更生的生活態(tài)度。質(zhì)樸而自然的語言風(fēng)格，洞開了詩人單純真率的胸襟。陶淵明從喧囂的塵世來到清幽的田園，也經(jīng)常反思俗世，或歷數(shù)正統(tǒng)社會的污濁，或抒發(fā)田園自然的快樂，借酒和菊花致意達(dá)情，欣喜舒暢的情趣溢于言表。如《飲酒》 ：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（其五）秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨進(jìn)，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。（其七）像歷史上許多著名的詩人一樣，陶淵明熱愛飲酒。酒是他人生藝術(shù)化的一種媒介，詩人興意闌珊，從飛鳥還林，菊花自開的景象，聯(lián)想到自己的歸隱，悟出反樸守真的哲理，不勝欣慰，本想說明白，卻又不可言傳。詩人的感受、自然的景物、人生的哲理結(jié)合在一個完整的意境之中。詩人特別喜愛松、菊、孤云和飛鳥這些景物，一經(jīng)點化，成為詩人詠懷的意象。飛鳥返回山林喻指詩人自己的出仕與歸隱；而菊花則是詩人孤芳自賞、守志不阿的隱逸品格的象征。陶淵明對菊花情有獨鐘，用菊花的清雅倔強來操守自己的君子之節(jié)。后人也因這種不羨慕榮利，志存逸士之節(jié)的品格，尊稱他為“靖節(jié)先生”。像這樣的詠懷詩，除了《雜詩》、《詠貧士》、《讀山海經(jīng)》等表達(dá)對社會的認(rèn)識和對人生的體會、對塵俗和權(quán)貴的厭惡蔑視外，還有像《詠荊柯》這樣一些借詠史而詠懷，借對古代人物的歌頌或同情，抒發(fā)滿腔悲憤，寄托堅強不屈意志的作品。如《詠荊柯》 ：燕丹善養(yǎng)士，志在報強嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓。魯迅把這類詩稱作“金剛怒目”式，說：“除論客所佩服的‘悠然見南山'之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在'之類的‘金剛怒目'式。在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這‘猛志固常在'和‘悠然見南山'的是一個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實。 ”的確，陶淵明出世不離入世，精神深處沉淀著中國古代士人的文化傳統(tǒng)。陶淵明所憂所慮的，不僅僅是晉室的存亡，而且是對于整個以儒家哲學(xué)為基礎(chǔ)人文關(guān)懷?！短一ㄔ丛姴⒂洝肥翘諟Y明晚年的作品，是他走向更高思想境界的新發(fā)展。海德格爾說：“語言是存在的家。陶淵明的詩就是陶淵明其人的家。詩人從仕途到田園，再從田園到桃源，在這條回家的路上，以田園、菊花、酒和桃花源的方式實現(xiàn)了自我的人生價值，抵達(dá)了真正的自然境界。隨后而來的中國古代士人也在仕途上失意了以后，或厭倦了官場的時候，紛紛走來這條路上，借菊花與酒安慰自己、保護(hù)自己的心靈，白居易如此，蘇軾、陸游、辛棄疾等等莫不如此。陶淵明與隱逸詩（李珺平）陶淵明生于365年，卒于427年，字元亮；一名潛，字淵明；世號靖節(jié)先生。潯陽柴桑（今江西九江西南）人，是東晉末、劉宋初一個有杰出成就的詩人。陶淵明是晉開國勛臣陶侃直系后裔。他出生時，家道已中落。少年時代父親去世后，家境更一日不如一日。393年以前，他一直在家里過著清貧自得的生活。在《五柳先生傳》中，他很有趣地描述了性情與青年時代生活：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！睂θ绱松?，陶淵明十分滿足，戲稱是無懷氏和葛天氏時代人。但作為一個有學(xué)識有志向的年青人，起初他并不甘心永處貧賤之中。他不但曾“游好在六經(jīng)”，給兒子陶儼取字“求思時，也曾“尚想孔伋”（孔伋，孔丘之孫,《中庸》作者），而且，他還曾追慕刑天、荊軻一類氣干虹霓的豪俠英雄。29歲那年，陶淵明開始出仕，打算實現(xiàn)宏愿，但官場黑暗現(xiàn)實給了他許多教訓(xùn)，也和他自由個性大相徑庭。連續(xù)任過幾種官職，都不能長久。終于在 41歲那年，陶淵明棄官絕仕，隱居田園。他所有隱居詩，都是此后22年間（直至逝世）在農(nóng)村創(chuàng)作的。陶淵明隱逸詩可以《歸去來辭》劃一條線。405年底，陶淵明任彭澤縣令已80多天。一次，郡派督郵（代表郡太守來督察縣、鄉(xiāng)工作并宣達(dá)教令的官吏）至此?？h吏請他穿戴整齊、系好腰帶去拜見。陶淵明實在厭煩了，長嘆一聲：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”當(dāng)天自動解職，回家耕田。以嫻靜少言、心平氣和著稱的陶淵明為什么會發(fā)如此大脾氣？這肯定是長久郁積的猛然爆發(fā)。393年，陶淵明第一次出任江州祭酒期間，就看透了官場內(nèi)幕。他知道政治理想根本不可能實現(xiàn)，因而不久就掛印棄官。棄官雖痛快，但生活難以保障。由于他“家貧，耕植不足以自給”，因而經(jīng)?！百扰P瘠餒”，連飯都吃不到。為了一家人生活，他不想做官又不得不去做官。此時陶淵明不再想猛志之事，而純粹視做官為混飯的手段，即“為口腹而自役”。后來任鎮(zhèn)軍、建威參軍時，陶淵明對親朋說出肺腑之言：“我做官不過是為了補貼家用?。　痹?93到405這13年斷斷續(xù)續(xù)做官生涯中，陶淵明對昏濁而多變的社會和污穢官場實在忍無可忍，經(jīng)常憧憬的是“商歌非吾事，依依在耦耕”的歸隱夙愿，是“舂秫作美酒，酒熟吾自斟；弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音”的家居生活，是“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”的田園風(fēng)景。在這種情況下，一想到心被行役，為吃飯而被縛于“塵網(wǎng)”，就憤憤不平。由此，束帶拜見督郵作為一條導(dǎo)火線，引爆了前半生所郁積的滿腔怨氣。陶淵明歸隱是發(fā)自內(nèi)心的志愿，是寧肯窮餓而死也不再涉足官場的決絕。當(dāng)時，周續(xù)之隱居廬山，劉遺民隱居匡山，陶淵明家居柴桑，被稱作“潯陽三隱”。從表面看，陶淵明和農(nóng)民住在一起，而周、劉遠(yuǎn)遠(yuǎn)在人跡罕至的地方?？墒牵瑒⑦z民并不是不愿做官，而僅僅是不愿在劉宋朝廷作官，而周續(xù)之呢，更是時常到州城講學(xué)，沽名釣譽，與達(dá)官貴人、社會名流廝混一起。與他們相比，唯有陶淵明才是真隱——“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！彪m住在農(nóng)村，但從心靈深處排斥一切做官為宦者。陶淵明對官場極為厭惡。他從心理上筑起一道高高堤壩，把自己與官場隔絕。他是中國文化史上第一個也是最偉大的有名有姓的隱居詩人。他隱逸詩的思想和藝術(shù)價值在文人士大夫空前絕后。他把躬耕勞苦、饑寒交迫生活與清凈恬淡、堅貞不移性情水乳交融，迸為詩文。處處見到真情性、真生活。這是任何一個時代那些假隱居者永遠(yuǎn)也模仿不出來的。隱居第一年（405），陶淵明《歸去來兮辭》曾把解脫束縛、奔向田園的歸途狀況和心境做如下描述：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！被貧w田園使他全身心都得到了解放。陶淵明隱逸詩最大也最讓人佩服的特點是選材平淡，又用白描手法，但卻有一股難以言說、耐人尋味的意蘊。406年，陶淵明已家居一年。此時他寫的家居環(huán)境是“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”他寫的日常恬淡生活是“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，對酒絕塵想。”他與農(nóng)民來往是“相見無雜言，但道桑麻長”。他和農(nóng)民共同喜悅和擔(dān)心是“桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽?！彼膭趧忧榫笆恰胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”由此可見，陶淵明生活環(huán)境、勞作、心理活動等，已與農(nóng)民融為一體。他本人雖曾是做過官的人，但已很難看出和農(nóng)民的差別。其口吻是徹頭徹尾的農(nóng)民口吻。這種真正農(nóng)民不是下鄉(xiāng)的工作組，不是憫農(nóng)詩人，不是臨時將立場、思想、感情移到農(nóng)民身上，而是實實在在、徹徹底底、有血有肉的真正的活農(nóng)民。他就是農(nóng)民，不是裝扮出來的。作為農(nóng)民而具有詩才，把貧窮狀態(tài)真率道出，是其隱逸詩千年動人的內(nèi)在奧秘。陶淵明隱逸詩處處滲透了樂觀豁達(dá)、隨時俯仰性情。不管勞動再苦，甚至家庭遭火、水、兵災(zāi)，他都能從容對待，亦不愿向官場求乞。406年夏6月，家中起火，遇上大風(fēng)，須臾間把僅有家產(chǎn)燒得凈光。陶淵明只好搬往南村，營造新茅屋。當(dāng)年秋天一個夜晚，他回到被焚故居，仰望“迢迢新秋夕，亭亭月將圓”，心中想的是“形跡憑化往，靈府長獨閑，貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅”。這不是故作鎮(zhèn)靜，更不是故作達(dá)觀，而是無奈。陶淵明只能自己解決面臨的所有問題，誰也依靠不了。他也只能采用農(nóng)民的處世方式，不想也無能力去“麻煩”任何官人。在《責(zé)子》中，陶淵明慈祥地與兒子們戲謔說：“雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)。雍端年十三，不識六與七；通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進(jìn)杯中物?！弊⒁?，這絕不是說其兒子都是傻瓜、不愛讀書，而是父親和兒子開玩笑、說笑話。陶淵明認(rèn)為，讀幾本書，識幾個字，就行了，沒有鉆研四書五經(jīng)的必要。自己早已看透官場，否定并厭惡官場，不想做官，難道還想讓孩子們死讀書往火坑跳嗎？有人據(jù)此說陶淵明愛飲酒，生的小孩都是傻瓜。這是自己傻，不理解陶淵明心理底蘊，用官場眼光、世俗眼光看待的結(jié)果。其可笑程度，和沈約誤解杜甫、楊慎瞎批杜牧一樣。移居南村后，陶淵明和農(nóng)民關(guān)系更融洽：“鄰曲時時來，抗言談在昔”。每逢春秋暇日，陶淵明和大家一起登高賦詩，有時還共同探討書中某些疑難句子。陶淵明熱情地寫出了在這里度過的快樂日子：“過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時?！庇袝r閑暇，陶淵明坐在屋外菊花叢中很長時間，兩手摘取滿把菊花，神思遠(yuǎn)揚，不知今夕何夕。其《飲酒》云：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！遍e遠(yuǎn)自得，若超宇宙之外。飲酒時，陶淵明和農(nóng)民不分你我：“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴？悠悠迷所留，酒中有深味。”陶淵明雖不善音律，但身邊常保存一張無弦琴，每逢酒后，便撫弄之，以寄托意趣。不管窮富訪問，只要有酒，他就擺出來，與之共飲。如果他先醉倒，便說