亞里士多德詩學(xué)

亞氏《詩學(xué)》亞里士多德《詩學(xué)》2/2/20231亞里士多德《詩學(xué)》講授主要問題對亞氏的評論亞氏其人《詩學(xué)》的形式特征亞氏對柏拉圖理念哲學(xué)的批判亞氏與柏拉圖哲學(xué)的差異亞氏與柏拉圖在藝術(shù)觀上的不同主張《詩學(xué)》的影響2/2/20232亞里士多德《詩學(xué)》對亞氏的評論羅素說，“亞氏生當(dāng)希臘思想創(chuàng)造時(shí)期的末葉；而他死之后一直過了兩千年，世界才又產(chǎn)生出來任何可以認(rèn)為是大致能和他相匹敵的哲學(xué)家。直迄這一漫長時(shí)期的末尾，他的權(quán)威性差不多始終是和基督教教會的權(quán)威性一樣不容置疑。”——《西方哲學(xué)史》第209頁2/2/20233亞里士多德《詩學(xué)》對亞氏的評論梯利認(rèn)為，亞氏“品質(zhì)高尚，極愛真理，判斷精確。他精通論辯學(xué)，探究入微，博覽群書，觀察縝密。他是思想史上最偉大的人物之一，一個(gè)博學(xué)的天才，他的研究領(lǐng)域異常廣泛：邏輯學(xué)、修辭學(xué)、詩學(xué)、物理學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)?！薄段鞣秸軐W(xué)史》第79—80頁2/2/20234亞里士多德《詩學(xué)》亞氏其人亞氏(前384-前322)

出生于色雷斯的斯塔吉拉城，其父是馬其頓的御醫(yī)。他是柏拉圖的學(xué)生，在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)、研究達(dá)20年之久。當(dāng)過亞歷山大大帝的教師，創(chuàng)辦呂克昂(Lyceum)學(xué)園。他建樹頗豐，著作宏富。亞氏對學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)

亞氏的博學(xué)

亞氏的影響

2/2/20235亞里士多德《詩學(xué)》亞氏的四因說

第一種是質(zhì)料因，構(gòu)成物體的主要物質(zhì)；第二種是形式因，物質(zhì)被賦予特定形狀；第三種是動力因，實(shí)現(xiàn)物體形狀所需的動力；第四種是目的因，即設(shè)計(jì)要達(dá)到的目的。

2/2/20236亞里士多德《詩學(xué)》亞氏的四因說

舉例：陶土為陶器提供質(zhì)料因，陶器的設(shè)計(jì)樣式則是形式因，制陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器的用途是目的因。2/2/20237亞里士多德《詩學(xué)》亞氏的四因說

亞氏看重形式因和目的因，形式因起初是潛伏的，當(dāng)事物有了發(fā)展，它就顯露出來。當(dāng)事物達(dá)到完成階段，就被用來實(shí)現(xiàn)原先設(shè)計(jì)的目的，為目的因服務(wù)。亞氏認(rèn)為，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料。質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。2/2/20238亞里士多德《詩學(xué)》亞氏的科學(xué)觀

亞氏把科學(xué)分為三種:理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；創(chuàng)造的科學(xué)：詩學(xué)。2/2/20239亞里士多德《詩學(xué)》亞氏的科學(xué)觀亞氏認(rèn)為邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具，他是形式邏輯學(xué)的奠基人。在物理學(xué)方面，亞氏認(rèn)為物體只有在外力推動下才運(yùn)動，外力停止，運(yùn)動也就停止。2/2/202310亞里士多德《詩學(xué)》亞氏的科學(xué)觀

在天文學(xué)方面，亞氏認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)實(shí)體，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)由水、氣、火、土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。2/2/202311亞里士多德《詩學(xué)》亞氏的科學(xué)觀

在生物學(xué)方面，亞氏對五百多種植物、動物進(jìn)行了分類，至少對五十多種動物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程。亞歷山大大帝在遠(yuǎn)征途中經(jīng)常給他捎回各種動植物標(biāo)本供他研究。

2/2/202312亞里士多德《詩學(xué)》亞氏的科學(xué)觀

在教育方面，亞氏認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進(jìn)行公共教育，使其身體、德行和智慧得以和諧發(fā)展。2/2/202313亞里士多德《詩學(xué)》亞氏的科學(xué)觀

亞氏的邏輯學(xué)著作后來由注釋者匯編成書，取名《工具論》。他認(rèn)為邏輯學(xué)既不是理論知識，又不是實(shí)際知識，只是知識的工具?！豆ぞ哒摗氛撌隽搜堇[法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對邏輯科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。2/2/202314亞里士多德《詩學(xué)》亞氏的科學(xué)觀

亞氏的《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué)，存在的原理，物質(zhì)與形式、運(yùn)動、時(shí)間和空間等方面的問題。認(rèn)為要使一個(gè)物體運(yùn)動不已，需要有一個(gè)不斷起作用的原因。2/2/202315亞里士多德《詩學(xué)》亞氏的博學(xué)亞氏集上古知識于一身，他死后幾百年，沒有一個(gè)人像他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握，他的著作是古代的百科全書，恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。2/2/202316亞里士多德《詩學(xué)》亞氏的博學(xué)亞氏至少撰寫了170種著作，流傳下來的有47種，學(xué)識的淵博令人折服。他的著作涉及天文學(xué)、動物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)。他是一位名副其實(shí)的百科全書式的科學(xué)家2/2/202317亞里士多德《詩學(xué)》亞氏的博學(xué)

亞氏著作包含三個(gè)方面：一是前人的知識積累，二是助手的調(diào)查與發(fā)現(xiàn)，三是他自已的獨(dú)立見解。2/2/202318亞里士多德《詩學(xué)》亞氏的影響

亞氏的思想不僅對西方文化產(chǎn)生了深刻影響，在上古及中古時(shí)期，他的著作還被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。2/2/202319亞里士多德《詩學(xué)》亞氏的影響

亞氏的思想是中世紀(jì)基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。伊斯蘭世界和猶太教思想都深受其影響。2/2/202320亞里士多德《詩學(xué)》亞氏的影響車爾尼雪夫斯基評價(jià)亞氏是“第一個(gè)以獨(dú)立體系闡明美學(xué)概念的人，他的概念竟雄霸了2000余年”。稱《詩學(xué)》“是第一篇最重要的美學(xué)論文，也是迄19世紀(jì)末葉一切美學(xué)概念的根據(jù)”。他的文藝?yán)碚撛跉W洲文藝史上具有“法典”的權(quán)威，影響極為深遠(yuǎn)。2/2/202321亞里士多德《詩學(xué)》亞氏的影響亞氏贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認(rèn)為這是自然界的安排。他的有些觀點(diǎn)今天看來仍然意義，如“貧窮是革命與罪孽之母”、“立法者應(yīng)該把主要精力放在教育青年上，忽視教育必然危及國本”等。2/2/202322亞里士多德《詩學(xué)》《詩學(xué)》的形式特征

《詩學(xué)》是一部講稿（講演提綱），是所謂“秘傳本”，是亞氏寫給自己看的。柏拉圖對話錄語言流暢，文字活潑，條理清晰，辯駁有力。柏拉圖不是簡單羅列觀點(diǎn)，而是從不同角度把觀點(diǎn)形成的過程展現(xiàn)在讀者面前。《詩學(xué)》是一部教學(xué)提綱，現(xiàn)成結(jié)論多，推論和解說過程少。亞氏一般是提出觀點(diǎn)，然后就簡要地指出某某作品是如此。2/2/202323亞里士多德《詩學(xué)》《詩學(xué)》的形式特征

《詩學(xué)》語言質(zhì)樸簡練。由于年代變遷，文字內(nèi)涵流變，加上各家不同解釋，其語言往往摸棱兩可。學(xué)者不乏采用“六經(jīng)注我”的方法，通過詮釋《詩學(xué)》表達(dá)自己的文學(xué)見地，遂使亞氏原意墜入云里霧中。羅念生說，“《詩學(xué)》風(fēng)格簡潔，論證謹(jǐn)嚴(yán)，但有時(shí)流于晦澀，其中許多詞句只有亞氏和其門徒懂得，后人難以猜測?！?/2/202324亞里士多德《詩學(xué)》《詩學(xué)》的形式特征亞氏死后，將《詩學(xué)》傳給門徒，他將原稿藏于色普西斯的洞穴里，過了180多年，到公元前86年，羅馬大將里奧斯將《詩學(xué)》原稿從雅典運(yùn)到羅馬。在《詩學(xué)》留傳和傳抄中，遺漏、錯(cuò)誤、強(qiáng)為人解難以避免。特別是《詩學(xué)》論述問題多，涉及面廣，而論述又十分簡略，客觀上使這部書的面貌變得更加復(fù)雜。2/2/202325亞里士多德《詩學(xué)》《詩學(xué)》的形式特征

由于論述簡潔，單憑《詩學(xué)》本身很難或無法確切了解亞氏本意。有些學(xué)者認(rèn)為，要了解《詩學(xué)》要參考亞氏的其它著作，如《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》等?！对妼W(xué)》需要集注，亞氏博學(xué)，其著作如汪洋大海，清晰準(zhǔn)確地把握他的整體思想，頗不容易。2/2/202326亞里士多德《詩學(xué)》亞氏對柏拉

圖的理念哲學(xué)的批判

《詩學(xué)》對于柏拉圖的思想有所繼承，但更多的是在繼承的基礎(chǔ)上給予新的解釋和批判。朱光潛說，“亞氏是柏拉圖的高足和弟子。拿他和柏拉圖比較，他是既繼承師說又批判師說，就中批判的部分遠(yuǎn)較繼承的部分重要?！?/p>

（《西方美學(xué)史》上卷第67頁）2/2/202327亞里士多德《詩學(xué)》亞氏對柏拉

圖的理念哲學(xué)的批判

認(rèn)識亞氏，切實(shí)有效的方法的把他們二人放在一起進(jìn)行比較?！对妼W(xué)》是為回答柏拉圖的挑戰(zhàn)而作，亞氏在藝術(shù)的一系列重大問題上更多地對其老師采取批判態(tài)度。有學(xué)者認(rèn)為，“象亞氏那樣深刻而系統(tǒng)地批判柏拉圖的例子，在美學(xué)史上是少見的?！?/2/202328亞里士多德《詩學(xué)》亞氏對柏拉

圖的理念哲學(xué)的批判

美國學(xué)者雅克·肖隆說，“柏拉圖和亞氏代表了哲學(xué)的兩個(gè)基本趨向：柏拉圖代表了宗教啟示，亞氏則代表了科學(xué)精神。柏拉圖的靜態(tài)的，亞氏則是動態(tài)的，生長和發(fā)展的觀念在他的思想中處于支配地位?！?/2/202329亞里士多德《詩學(xué)》亞氏對柏拉

圖的理念哲學(xué)的批判

有學(xué)者認(rèn)為，“柏拉圖的理論是數(shù)學(xué)的、超現(xiàn)實(shí)的、純粹抽象的。亞氏的理論則是生物的、自然的、實(shí)證的與具體的?！?/2/202330亞里士多德《詩學(xué)》亞氏對柏拉

圖的理念哲學(xué)的批判通過比較，可以看出，柏拉圖和亞氏哲學(xué)代表兩個(gè)不同方向，在這一點(diǎn)上學(xué)者們是有共識的。要了解柏拉圖和亞氏哲學(xué)觀和藝術(shù)觀的差異，可從他們對“個(gè)別”與“普遍”的認(rèn)識上入手。2/2/202331亞里士多德《詩學(xué)》亞氏對柏拉

圖的理念哲學(xué)的批判柏拉圖理念哲學(xué)的要點(diǎn)：理念是真實(shí)體，是萬物的本質(zhì)，是萬物存在的根據(jù)。世上每一類事物各有其理念，萬物皆以理念為本，是理念的摹本。萬物是具體的，可感覺的；理念是抽象的，超感覺的。萬物有盛有衰，有生有滅；理念則絕對靜止，不生不滅。萬物模仿理念，理念則不依賴于萬物，獨(dú)立于萬物?，F(xiàn)實(shí)中的床出于工匠之手，理念則出于神的意志。2/2/202332亞里士多德《詩學(xué)》亞氏對柏拉

圖的理念哲學(xué)的批判在柏拉圖哲學(xué)中，個(gè)別和一般呈現(xiàn)著分裂和對立。他把經(jīng)驗(yàn)世界和理念世界分離，將理念從具體事物中抽象出來，作為一獨(dú)立存在，對其頂禮膜拜，對現(xiàn)象世界給予貶低。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)象世界的模仿，與理念世界相隔甚遠(yuǎn)，缺少價(jià)值。2/2/202333亞里士多德《詩學(xué)》亞氏對柏拉

圖的理念哲學(xué)的批判

亞氏認(rèn)為，理念解釋不了具體事物的存在。即使承認(rèn)有美的理念這樣一個(gè)東西，也不能解釋它如何產(chǎn)生出美的具體事物。

2/2/202334亞里士多德《詩學(xué)》亞氏對柏拉

圖的理念哲學(xué)的批判

理念論不能解釋理念與具體事物之間的關(guān)系。說理念是事物的原型、事物“分有”“模仿”理念等，只是“詩的隱喻”。美的理念和美的事物之間的關(guān)系究竟怎樣是不清楚的。2/2/202335亞里士多德《詩學(xué)》亞氏對柏拉

圖的理念哲學(xué)的批判

姑且承認(rèn)美的事物是其“理念”摹本，按柏拉圖哲學(xué)，理念世界永恒不變，按理摹本也應(yīng)永恒不變，可柏拉圖認(rèn)為具體事物處于時(shí)刻變化之中。亞氏質(zhì)疑：怎能夠用永恒不變、靜止不動的理念來解釋具體事物的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡呢？2/2/202336亞里士多德《詩學(xué)》亞氏對柏拉

圖的理念哲學(xué)的批判

理念論無法說明具體事物之多樣性，只把需要解釋的東西增加了一倍。具體事物之美、之豐富多彩，美的理念不僅不能說明，它本身還有待人們的解釋。

2/2/202337亞里士多德《詩學(xué)》亞氏對柏拉

圖的理念哲學(xué)的批判

理念統(tǒng)攝一類雜多事物，那么“個(gè)別的人”和“人的理念”這兩者也需要一個(gè)理念來統(tǒng)攝。如此往復(fù)，以至無窮。亞氏認(rèn)為，理念不能作為具體事物存在根據(jù)。2/2/202338亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏哲學(xué)觀的差異柏拉圖的理念是超現(xiàn)實(shí)的，與現(xiàn)實(shí)中具體事物分離而存在。亞氏“把這種真相直接納入現(xiàn)實(shí)事物本身，為事物存在的原則”。2/2/202339亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏哲學(xué)觀的差異

亞氏認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)世界由具體個(gè)別事物組成，人們思考時(shí)，可以察覺到許多事物的共同特性。雖然它們具體事物一樣真實(shí)，但由此假定它們另外單獨(dú)組成一個(gè)理念世界卻是錯(cuò)誤的。2/2/202340亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏哲學(xué)觀的差異

房子的理念在建造個(gè)別房子時(shí)會起作用，但它并不在具體房子之外獨(dú)立存在，它仍在具體房子中。亞氏認(rèn)為，脫離個(gè)別并先于個(gè)別而獨(dú)立存在的一般，是沒有也不可能有的。“同單一并列和離開單一的普遍是不存在的。”2/2/202341亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏哲學(xué)觀的差異

“普遍的東西本身不是以單一實(shí)體形式存在著，而只是作為概念和物質(zhì)所構(gòu)成的整體存在著的。實(shí)際存在的是具體的房子，不能設(shè)想，在看得見的房子之外還存在著一般的房子?！?/p>

一般存在于個(gè)別之中，而不能存在于個(gè)別之外，這是亞氏批判柏拉圖的基本原則。2/2/202342亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏哲學(xué)觀的差異

亞氏認(rèn)為，事物是個(gè)別和一般的統(tǒng)一，一般作為事物的規(guī)定，并未脫離事物，它就在事物之中。我們問一個(gè)事物，并不是單問其外形、顏色、氣味，而是問這個(gè)事物本身。正是因?yàn)橐话悴荒苊撾x具體事物，具體事物才有質(zhì)的規(guī)定，它才能成為這樣的事物。我們可以把柏拉圖和亞氏的看法逐項(xiàng)比較：2/2/202343亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏哲學(xué)觀的差異

柏拉圖認(rèn)為具體事物構(gòu)成現(xiàn)象世界，在現(xiàn)象世界之外另有一理念世界，它是現(xiàn)象世界的本源。亞氏認(rèn)為，人們面對具體事物組成的世界，在這一經(jīng)驗(yàn)世界外，別無理念世界之存在。理念世界不能脫離感性世界，它就在感性世界中。2/2/202344亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏哲學(xué)觀的差異柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)象世界模仿理念世界，經(jīng)過模仿，純粹真實(shí)的理念世界在現(xiàn)象世界里模糊了許多，這使現(xiàn)象世界多少成為虛幻的存在。亞氏認(rèn)為，現(xiàn)象世界與理念世界是統(tǒng)一的，現(xiàn)象世界本身就是真實(shí)的存在，具體事物不需要在其之外的理念作為存在依據(jù)。2/2/202345亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏哲學(xué)觀的差異

柏拉圖認(rèn)為理念世界高于現(xiàn)象世界。理念世界不生不滅，永恒靜止，絕對純真；現(xiàn)象世界飄忽不定，瞬息即變，難以把握。哲學(xué)要透過轉(zhuǎn)瞬即逝的表象把握永恒不變的理念。亞氏認(rèn)為理念世界就在現(xiàn)象世界中，因而具體事物的變化乃是事物本身的變化，不是脫離了事物本性的單純現(xiàn)象的變化。哲學(xué)要在具體事物運(yùn)動和變化中把握具體事物。2/2/202346亞里士多德《詩學(xué)》亞氏于柏拉圖在藝術(shù)觀上的不同主張對藝術(shù)的判斷對藝術(shù)家是否具有真知的判斷對藝術(shù)家能力的判斷對模仿本質(zhì)的判斷對藝術(shù)創(chuàng)作中理性的判斷對藝術(shù)幻覺的判斷對藝術(shù)情感的判斷對藝術(shù)功利的判斷2/2/202347亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（1）

柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)家模仿的是現(xiàn)象世界，他只能制造“感性類似物”。藝術(shù)非但不能為人們提供真知，還愚弄、欺騙觀眾。

2/2/202348亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（1）亞氏認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，藝術(shù)對具體事物的模仿，既模仿其現(xiàn)象，也模仿其本質(zhì)，而且在模仿現(xiàn)象的同時(shí)模仿了本質(zhì)。亞氏斷言，藝術(shù)自始與認(rèn)識相關(guān)，是人們求知的重要途徑。

藝術(shù)非但與人無害，而是對人有益。2/2/202349亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（1）

與柏拉圖一樣，亞氏也認(rèn)為認(rèn)識應(yīng)該把握本質(zhì)，“因?yàn)槲覀冎挥姓J(rèn)識某一事物的本質(zhì)，才能對它有所認(rèn)識。認(rèn)識某一事物就是認(rèn)識其本質(zhì)?！迸c柏拉圖不同的是，亞氏堅(jiān)信本質(zhì)是與具體事物緊密統(tǒng)一在一起的，研究經(jīng)驗(yàn)世界的具體事物可以把握住本質(zhì)。2/2/202350亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（1）柏拉圖否認(rèn)感知的現(xiàn)象世界是認(rèn)識對象，亞氏則把整個(gè)可感知的世界包括到認(rèn)識領(lǐng)域中，恢復(fù)了可感知事物作為認(rèn)識對象的權(quán)利。列寧說，亞氏處處都“不懷疑外部世界的實(shí)在性”。

2/2/202351亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（1）

亞氏的這一看法對于藝術(shù)具有重要意義：如果藝術(shù)模仿的現(xiàn)實(shí)是真實(shí)存在，那么，藝術(shù)就成為認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的一種形式。當(dāng)藝術(shù)被看成是認(rèn)識事物的特殊方式，藝術(shù)就能夠?yàn)槿藗兲峁┱嬷?，如此模仿論就同認(rèn)識論聯(lián)系起來了。2/2/202352亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（1）

亞氏認(rèn)為，藝術(shù)起源于人的特殊模仿本能?！叭藦暮⑻釙r(shí)就有模仿本能，人和禽獸的分別之一，就在于人最善于模仿?！眮喪喜粌H確認(rèn)藝術(shù)能夠提供認(rèn)識，還進(jìn)一步確定藝術(shù)提供認(rèn)識的特征。2/2/202353亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（1）亞氏說，面對藝術(shù)作品，人們一面在判斷和求知，同時(shí)也得到快感。有一些事物和現(xiàn)象雖然在生活中引起我們的厭惡，但經(jīng)過藝術(shù)家的模仿，卻能引起快感。自然對象經(jīng)過藝術(shù)家的模仿會轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識上的喜悅。這已經(jīng)涉及到模仿藝術(shù)的審美意義。2/2/202354亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（2）

柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)家之所以從事模仿，原因是對實(shí)際事物缺乏真知。由于藝術(shù)家缺乏真知，所以不能象木匠那樣去實(shí)際地制造一個(gè)事物，只能模仿事物的外觀，其模仿遠(yuǎn)離真實(shí)，缺少價(jià)值。

2/2/202355亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（2）亞氏說：“我們認(rèn)為知識和理解屬于藝術(shù)，不屬于經(jīng)驗(yàn)。我認(rèn)為藝術(shù)家比經(jīng)驗(yàn)家更聰明。……憑經(jīng)驗(yàn)的人，對事物只知其然而不知其所以然，而藝術(shù)家則兼知其所以然?！保ā缎味蠈W(xué)》第2頁）2/2/202356亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（2）亞氏認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該是知識豐富的人，他要求詩人“盡可能不犯錯(cuò)誤”（《詩學(xué)》25章）。當(dāng)藝術(shù)家知識豐富，對人情世故體驗(yàn)深刻，才可能不犯錯(cuò)誤，創(chuàng)造出好的作品。2/2/202357亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（3）

柏拉圖對荷馬百般挑剔和指責(zé)：認(rèn)為他不能實(shí)際地指揮戰(zhàn)爭，成為將軍，才成為戰(zhàn)爭的模仿者。藝術(shù)家由于方方面面無能，所以只好從事模仿這種“玩意”。柏拉圖看不起模仿，將其視為愚弄和欺騙人的無聊把戲。2/2/202358亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（3）亞氏要求詩人盡可能不犯錯(cuò)誤，但人非圣賢，孰能無過？對于詩人犯的錯(cuò)誤，亞氏從藝術(shù)角度做了仔細(xì)分析。他把詩人可能犯的錯(cuò)誤分為兩類：一類是“詩本身”的錯(cuò)誤，另一類是“偶然的錯(cuò)誤”。2/2/202359亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（3）何謂詩本身的錯(cuò)誤？亞氏認(rèn)為，如果詩人挑選某一事物描寫，結(jié)果缺乏表現(xiàn)力，此即藝術(shù)本身的錯(cuò)誤。這表明，此人在藝術(shù)上是無能的，他不宜從事藝術(shù)創(chuàng)造，犯這種錯(cuò)誤對從事藝術(shù)的人是致命的。2/2/202360亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（3）

偶然的錯(cuò)誤是指，藝術(shù)家描寫的事物不正確，從科學(xué)角度看是錯(cuò)的。如畫馬的兩條腿同時(shí)并進(jìn)，或不知母鹿無角而畫出角來。亞氏認(rèn)為詩人最好不犯這類錯(cuò)誤，但如果犯了，也“沒有畫鹿畫得認(rèn)不出是鹿那樣嚴(yán)重”，藝術(shù)家犯了這類錯(cuò)誤是可以得到“辯護(hù)”的。2/2/202361亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（3）

在亞氏看來，不能用“科學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)要求藝術(shù)，詩人的才能不是體現(xiàn)在描寫的“科學(xué)性”和“準(zhǔn)確性”上。詩人的任務(wù)是表現(xiàn)對象，他實(shí)現(xiàn)了這一目的，但從科學(xué)角度看其描寫有錯(cuò)誤，這可以得到原諒。2/2/202362亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（3）

柏拉圖處處指摘荷馬，亞氏則常常贊美荷馬。在他看來，不分青紅皂白，一味用“科學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)要求藝術(shù)，就是把可以辯護(hù)的“偶然錯(cuò)誤”當(dāng)作“藝術(shù)本身的錯(cuò)誤”了。2/2/202363亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（4）

柏拉圖認(rèn)為，詩人由于無知，不能實(shí)際地去制造對象，所以轉(zhuǎn)而從事模仿。詩人的模仿只是機(jī)械地制作對象的外形，并不涉及事物的本質(zhì)，因而藝術(shù)不能提供真知。

2/2/202364亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（4）

亞氏認(rèn)為，詩人模仿一個(gè)事物，是將這個(gè)事物的現(xiàn)象和本質(zhì)作為一個(gè)整體來模仿的，這意味著，模仿不是簡單地依葫蘆畫瓢，模仿也是一種“創(chuàng)造”。2/2/202365亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（4）

亞氏認(rèn)為，詩人不能象歷史家記載歷史那樣去創(chuàng)造詩歌。歷史記載的是一個(gè)歷史時(shí)期，在這期間所發(fā)生的涉及一個(gè)人或一些人的一切事件，哪怕它們之間只有偶然聯(lián)系（偶然是指，在時(shí)間上一件事隨另一件事而起，卻未能導(dǎo)致同一個(gè)結(jié)局），歷史記載的是“繁多的行動”。2/2/202366亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（4）

詩人不同于歷史家，他模仿是的“整一的行動”，為此他要“選材”。荷馬不是把歷史中的一切巨細(xì)無遺地全部記載下來，而是選取其中的一部分，把其余作為穿插，點(diǎn)綴在詩中。詩人選擇的“某一部分”也要按照藝術(shù)的原則加以處理，即必須環(huán)繞一個(gè)整一行動，有頭、尾、身，如同塑造一個(gè)完整的東西。詩人必須對歷史進(jìn)行處理，因而藝術(shù)可以超越歷史。

2/2/202367亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（4）

亞氏說，詩與歷史的不同不在于一用韻文，一用散文。歷史敘述已發(fā)生的事，即個(gè)別人所做或遭遇的事；詩則描寫可能發(fā)生的事，即某一種人按照可然律或必然律會說的話、會行的事。2/2/202368亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（4）

“可能的事”是指符合“可然律”和“必然律”的事，即帶有普遍性的事。亞氏認(rèn)為，哲學(xué)力求在個(gè)別的東西中發(fā)現(xiàn)普遍之物，……詩則通過個(gè)別的東西表現(xiàn)普遍之物，使普遍的東西得到具體生動的表現(xiàn)。”詩可以揭示對象的內(nèi)在本質(zhì)，它比歷史“更具哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅對待”。2/2/202369亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（5）

柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作不能憑技藝，要靠靈感。詩人得到靈感，就要失去理智、陷入迷狂，被神力操縱。藝術(shù)創(chuàng)作是在如癡如醉的狀態(tài)中完成的，創(chuàng)作本質(zhì)上是“代神說話”。2/2/202370亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（5）

亞氏認(rèn)為，“詩的藝術(shù)與其說是瘋狂的事業(yè)，毋寧說是有天才的人的事業(yè)?！保ā对妼W(xué)》17章）他要求詩人安排情節(jié)時(shí)，應(yīng)竭力將劇中情景擺在眼前，看得清清楚楚，仿佛置身其中；他要求情節(jié)要用恰當(dāng)語言表達(dá)出來，每個(gè)人的說話都應(yīng)“合適”；并對情節(jié)的長度、矛盾沖突的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)情節(jié)的方式、情節(jié)所追求的效果都作了論述，提出了明確要求。2/2/202371亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（5）

亞氏認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作須有理性參與，不是無理性的瘋狂，創(chuàng)作是符合理性的行為?！对妼W(xué)》體現(xiàn)了理智的教誨和啟示，其中沒有一句話指導(dǎo)詩人以神秘手段沉醉到瘋狂境界中去和神接近，從而獲得完成藝術(shù)的最佳方式。2/2/202372亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（6）

柏拉圖認(rèn)為，一件東西，插在水中是彎的，抽出來成為直的，這是錯(cuò)覺。藝術(shù)家制造幻術(shù)，作用于人的感官，利用錯(cuò)覺產(chǎn)生效果。錯(cuò)覺就是錯(cuò)誤，藝術(shù)通過幻術(shù)對人們進(jìn)行愚弄和欺騙。2/2/202373亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（6）

亞氏認(rèn)為，藝術(shù)不是現(xiàn)實(shí)，它本質(zhì)上就是“幻境”，藝術(shù)實(shí)行的是“可信”原則：“為了獲得詩的效果，一樁不可能發(fā)生而可能成為可信的事，比一樁可能發(fā)生而不可能成為可信的事更為可取。”（《詩學(xué)》第25章）2/2/202374亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（6）

對于藝術(shù)，“可信”至為重要。可信并非直接在現(xiàn)實(shí)中尋求依據(jù)，現(xiàn)實(shí)中實(shí)際發(fā)生的事件在藝術(shù)中也有可能成為不可信的。如果出現(xiàn)了這種情形，就證明作者犯了“詩本身的錯(cuò)誤?！?/2/202375亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（6）有些事物，從現(xiàn)實(shí)看不大可能發(fā)生，從科學(xué)看根本不可能發(fā)生，但在藝術(shù)中，由于藝術(shù)家創(chuàng)造性的表現(xiàn)，使其具有強(qiáng)烈感染力，在審美的境界中，觀眾不僅相信，而且認(rèn)為就應(yīng)如此表現(xiàn)。亞氏認(rèn)為這對于藝術(shù)“更為可取”。2/2/202376亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（6）一樁在現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的事在藝術(shù)中成為逼真可信的事，讀者和觀眾的接受需要幻覺。亞氏強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“可信”原則，就是主張不能把藝術(shù)視為現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)是建立在幻覺基礎(chǔ)上的。2/2/202377亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（7）

柏拉圖認(rèn)為，理性是人性的高貴部分，情感是人性的低劣部分。藝術(shù)排斥人的思考，培育人的情感，逢迎人性的低劣部分，使人養(yǎng)成“女子氣”。

2/2/202378亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（7）亞氏并未象柏拉圖那樣將理智和情感對立起來，崇揚(yáng)理智，貶低情感。他認(rèn)為模仿要給人提供快感，否則就不成其為藝術(shù)；這種快感不僅來源于藝術(shù)的內(nèi)容，而且還關(guān)系到藝術(shù)的形式。2/2/202379亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（7）亞氏論述悲劇時(shí)明確指出，悲劇可使憐憫和恐懼的情感得到凈化。對于“凈化”有許多不同解釋，但不論看法怎樣分歧，在這一點(diǎn)上學(xué)者們意見是一致的：即悲劇可以陶冶人的情感，對人的健康有益2/2/202380亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（8）

柏拉圖討論藝術(shù)貫穿著一個(gè)鮮明特征，即從政治出發(fā)，要求藝術(shù)無條件地為政治服務(wù)。柏拉圖的美學(xué)和藝術(shù)理論受其政治思想的影響很深。

2/2/202381亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（8）

在《理想國》（卷二、三）中柏拉圖討論詩應(yīng)表現(xiàn)什么以及如何表現(xiàn)。他指出荷馬在詩中描繪了神與神的戰(zhàn)爭、神謀害神等，這些描寫都是錯(cuò)誤的。詩人要寫神就應(yīng)把神寫成善和福的原因，把神寫成盡善盡美的，不能把邪惡的事說成是神做的。2/2/202382亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（8）柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)不應(yīng)散布和渲染恐怖和死亡的情感，因?yàn)檫@對戰(zhàn)士極不適宜，提議把這些段落刪除。他說，“作品須對我們有益，須只模仿好人的言語?！卑乩瓐D討論藝術(shù)是從政治需要出發(fā)，要求藝術(shù)為政治服務(wù)。2/2/202383亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖與亞氏

在藝術(shù)觀上的不同主張（8）亞氏論述悲劇情節(jié)應(yīng)怎樣安排，哪些沖突是最好的悲劇沖突，哪些人物適宜于做悲劇人物。悲劇情節(jié)的逆和順、結(jié)和解、驚異和發(fā)現(xiàn)，悲劇的語言等。亞氏要求詩人應(yīng)盡可能采取模仿方式，“史詩詩人應(yīng)該象荷馬那樣，盡量