科學(xué)史有何用

科學(xué)史有何用處？第1講坦坦蕩蕩說“無用”有一次，上海交通大學(xué)科學(xué)史系的江曉原教援應(yīng)邀到第二軍醫(yī)大學(xué)演講講關(guān)于“如何確定武王伐紂的年代及日程問題”。講完請同學(xué)提問，有一位女生起立敬禮——大約是軍隊院校的規(guī)矩——問曰：江教授，請允許我提一個也許是不太禮貌的問題：你和你的課題組勞神費(fèi)力，確定了武王伐紂決戰(zhàn)獲勝是在公元前1044年1月9日清晨，這究竟有什么用呢？江曉原教援說：考證武王伐紂在哪一天，對于我們今天的生活來說，確實毫無用處，管他是哪一天呢？你該干什么照樣干什么。這只不過是文化——對于一個人也好，一個家庭也好，一個城市也好，一個國家也好，困于衣食時顧不上講文化，等到經(jīng)濟(jì)上富裕了，就必然要講求文化。對于一個家庭來說，講求文化就會買畫掛在墻上欣賞，或是收藏藝術(shù)品、買鋼琴給女兒彈等等；對于一個國家來說，講求文化當(dāng)然包括贊助學(xué)術(shù)研究、舉行奧運(yùn)會等?，F(xiàn)在你們看到國家已經(jīng)能夠組織、資助我們這些學(xué)者來研究像武王伐紂這樣“無用”的課題，說明我們的國家已經(jīng)開始走上富裕繁榮之路，你們應(yīng)該為此感到高興才是。對于江曉原教援的回答，同學(xué)們用熱烈的掌聲回應(yīng)。遙想當(dāng)年，古希臘人的幾何學(xué)有什么用!后來的非歐幾何、相對論，剛問世時誰能看到它們有么用!宇宙大爆炸理論又有什么用!類似的例子可以舉出一長串。但是，人家那里有容忍、欣賞無用之物的傳統(tǒng)，研究無用的學(xué)說和理論，照樣有機(jī)會得到資助和鼓勵。到后來如何!希臘人的幾何學(xué)哺育了后世的哲學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)，相對論幫助人類打開了核能的大門，無窮大用，源源而來，全人類至今受其厚賜。1.科學(xué)是什么?“科學(xué)”通常有如下三種定義：定義A：科學(xué)是指導(dǎo)人類與自然界打交道的理論知識，尤其指比較系統(tǒng)的自然知識。

定義B：科學(xué)是植根于希臘理性傳統(tǒng)的西方人特有的對待存在的理論態(tài)度，其中尤其指在這種理性眼光之下生成的自然知識體系。

定義C：科學(xué)是在近代歐洲誕生的一種看待自然、處理自然的知識形式和社會建制，其理論層面以牛頓力學(xué)為典范。

早在維多利亞時代的麥考利曾對科學(xué)的功能是普遍造福于人類中寫到：“（科學(xué)）延長了壽命，減少了痛苦，消滅了疾病，增加了土壤的肥力，為航海家提供了新的安全條件，向戰(zhàn)士提供了新武器，在大小河流上架設(shè)了我們祖先所不知道的新型橋梁，把雷電從天空安全地導(dǎo)入地面，使黑夜光明如同白晝，擴(kuò)大了人類的視野，使人類的體力倍增，加速了運(yùn)行速度，消滅了距離，便利了交往、通信，使人便于執(zhí)行朋友的一切職責(zé)和處理一切事務(wù)，使人可以坐著不用馬牽引的火車風(fēng)馳電掣般地橫跨陸地，可以乘著逆風(fēng)行駛每小時時速10海里的輪船越過大洋。這些只不過是它的部分成果，而且只是它的部分初步成果。因為它是一門永不停頓的哲學(xué)，永遠(yuǎn)不會滿足。永遠(yuǎn)不會達(dá)到完美的地步。它的規(guī)律就是進(jìn)步。昨天還看不到的一點就是它在今天的目標(biāo)，而且還將成為它在明天的起點。”

文藝復(fù)興以來，科學(xué)變革一直在取得進(jìn)展，科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)使地球的面貌改觀了．大量而經(jīng)常的科學(xué)思想上的成就和技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的成果，在我們這一代取得了過去從未有過的明顯結(jié)果．人們登上了月球，在天空實驗室里生活了幾個月，研究了宇宙的深處，并向太陽系以外探索有智慧生物的存在．“綠色革命”使得原來仰仗糧食進(jìn)口的一些國家變得基本上能滿足自己的需求．醫(yī)學(xué)的進(jìn)步撲滅了許多曾肆虐人類的疾病，降低了嬰兒死亡率，并使人類的平均壽命延長了許多年．新的通訊方法使地球變成了一個村落．合成纖維使衣著增添了品種、舒適感和色彩．核物理領(lǐng)域內(nèi)的研究工作開辟了在核燃料，使煤、石油和天然氣的來源枯竭后向人們提供能量的可能性．

科學(xué)以令人震驚的氣勢改變著人類的生活面貌，使我們不再以狩獵維生，從野蠻的山頂洞人突然變成了現(xiàn)代文明人．我們不再問科學(xué)是什么，我們的生活己離不開科學(xué)．我們用電來照明；我們用車來代替徒步；我們用化石能來取暖；我們用電視來消磨我們的業(yè)余時間；我們用因特網(wǎng)來傳遞E-mail；我們對此己習(xí)以為常．我何科學(xué)己“熟知”，并正在貪婪地享受著科學(xué)給我們帶來的現(xiàn)代生活．今天，科學(xué)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳唤锹?，為人們所“熟知”，但“熟知”往往并非“真知”?/p>

農(nóng)業(yè)時代以前，人類所依靠的能源多屬于動植物．均屬于地球上的可再生性能源，到工業(yè)時代就不同了，雖然整個人類的工業(yè)時期大約僅占全部人類歷史的0.2％．但這一時期擁有的生活過的人口約占有全部人類歷史中總?cè)丝诘?0％，然而所消耗的能源卻占全部人類歷史中所消耗的總能量的99.9％以上．人類以與日俱增的速度襤伐林木，綠色能源日漸消耗，而工業(yè)的發(fā)展依靠的石油、煤炭、天然氣等，這些都是不可再生性能源．這些能源實際上是地球在過去幾十億年的長時期內(nèi)對于所吸收太陽能的積累．地球的儲存是有限的，而人類消耗能量的速度已超過了能源再生的速度；科學(xué)研究預(yù)計，煤2030年將開采完結(jié)，石油在2050年也被耗盡．這些化石能源都是地球幾十億年的原古貯藏，這種既不可多得又不可再生的珍貴化石人類卻把它付之一炬；同時也給人類帶來了無法消除的環(huán)境污染的憂患．

(1)能源問題

人類對于原子彈的研究，是人類困惑的另一例證．1939年德國科學(xué)家哈恩發(fā)現(xiàn)鈾核裂變；1940年以后，美、英等國的物理學(xué)家研究鈾核裂變釋放能量的可能性，并著手進(jìn)行“曼哈頓工程計劃”．在當(dāng)時看來，科學(xué)家們所從事的科學(xué)活動是反法西斯戰(zhàn)爭的需要；因此是合乎道義的，是善和美的行為．可是，當(dāng)原子彈投在日本的廣島和長崎，原子爆炸以其巨大的破壞力顯示出對人類的現(xiàn)實危害性，使包括愛因斯坦在內(nèi)的一大批科學(xué)家受到良心上的自責(zé)．因此，他們積極倡導(dǎo)銷毀核武器，要求制止核科學(xué)研究．在這樣的道德背景之下，原子核的研究就將充滿著道德困惑．從此以后，人類就在這個惶惶不可終日、不能自救且鳳雨飄搖的星球上又度過了半個多世紀(jì)．

(2)原子能時代難道這是真的嗎？（3）原子彈的出現(xiàn)意味著什么？

對于原子彈，最重要的事是我們現(xiàn)在面臨著一個新的世界和我們今后的生活要遇到的新的可能性．迄今為止，包括二戰(zhàn)在內(nèi)的大規(guī)模戰(zhàn)爭毫無例外地都依靠參戰(zhàn)民族的一致和持久的意志；現(xiàn)在新的大規(guī)模破壞的戰(zhàn)爭己經(jīng)從舉國協(xié)力的勢不可擋的主張轉(zhuǎn)變?yōu)橐恍〈槿说囊庵荆訌椫圃熘凶吭降募夹g(shù)工作是無可置疑的，但它對于科學(xué)和對于公眾對待科學(xué)家的態(tài)度產(chǎn)生了極其巨大的逆轉(zhuǎn)，公眾已經(jīng)不把科學(xué)家看成是和他們一樣的有血有肉的平常人，原子彈使科學(xué)家神化了；也使科學(xué)家成了技術(shù)精湛和道德困惑的象征；原子彈告訴世人：現(xiàn)代科學(xué)己成為科學(xué)家們的自豪與道德之間沖突的原因所在．

“克隆”技術(shù)是九十年代人類在生物學(xué)領(lǐng)域取得的重大突破，“克隆”可以對任何動物進(jìn)行多次“拷貝”，其中包括人．從科學(xué)研究的“真”的角度來講，“克隆人”技術(shù)的獨立研究應(yīng)該是正當(dāng)?shù)模沁@類研究明顯地有悖于社會倫理，不符合人類對“善”的追求．近來歐洲科學(xué)家正在進(jìn)行“克隆”人試驗，同時美國總統(tǒng)布什宣布對“禁止‘克隆人’試驗”法律化．(4)“克隆”技術(shù)(5)宇宙飛船的生態(tài)系統(tǒng)

有一個維持宇航員長期生活和設(shè)計的宇宙飛船．這種自給自足的宇宙飛船在理論上是可能的，而其原理則是相當(dāng)簡單的．裝有小型藻類的大玻璃罐放置在宇宙飛船的舷窗旁，當(dāng)藻類受到了光線照射時，它們就進(jìn)行光合作用．在光合作用過程中，藻類吸收二氧化碳和水，并利用光能把這兩種原料制成高能葡萄糖，接著，藻類利用葡萄糖和加進(jìn)玻璃罐內(nèi)溶液中的養(yǎng)分繼續(xù)進(jìn)行生長和細(xì)胞分裂．在光合作用過程中藻類也產(chǎn)生氧，氧氣進(jìn)入宇航員的呼吸罐．當(dāng)宇航員呼吸時消耗氧氣并放出二氧化碳，而二氧化碳則恰恰是藻類進(jìn)行光合作用所需的氣味．當(dāng)宇航員餓和口渴時，他們只要從罐內(nèi)取出一碗藻湯就可以了．到一次進(jìn)餐前，藻類就會繁殖至足以補(bǔ)充宇航員而吃掉的藻量．宇航員的糞便在經(jīng)過一定時期的分解后，放回玻璃罐內(nèi)以補(bǔ)充藻類的所需要的水分和養(yǎng)分．從理論上說，這個系統(tǒng)可以無限地繼續(xù)下去，宇航員利用藻類的產(chǎn)物來維持生活，而藻類又利用宇航員產(chǎn)物來維持生活．只有光，即綠色植物進(jìn)行光合作用所必需的能源，必須由外界供給．月球上看地球(6)地球的生態(tài)系統(tǒng)

或許把人體內(nèi)的廢物再循環(huán)回到人的食物中去的想法似乎會令人作嘔，但不管令人作嘔與否，全世界就是這樣才得以生存和發(fā)展．在月球上拍攝的地球照片顯示出，地球是一個懸在空間的物體——一只巨大的，除了從外界接收太陽輻射以外，不從外界接受任何東西的自給自足宇宙飛船．

一個預(yù)期壽命80歲的普通美國人，在目前的生活水平上，一生消耗約兩億升水，兩千萬升汽油，一千噸鋼材和一千棵樹的木材．早在幾十年前印度總統(tǒng)甘地就對印度在獨立后是否能達(dá)到殖民地大國的生活水平的問題作出了明智的回答：“英國為達(dá)到它那種富裕程度曾消耗掉地球上一半的資源；像印度這樣的一個大國需要多少地球?”未來學(xué)家歐文·拉斯洛警告說：“如果60億人全都毫無顧忌地消耗自然的財富，那么地球“在一代人的時間里就會流盡最后一滴血.”(7)資源的濫用

德國人喜歡吃桔子汁，為此，海外所需桔子種植面積相當(dāng)于德國水果全部面積的三倍；美國人坐飛機(jī)度一個周末所排放的二氧化碳相當(dāng)于發(fā)展中國家一個居民一年所排放的數(shù)量．加拿大溫哥華大學(xué)教授比爾·里斯得出結(jié)論是：“如果所有的人都這樣生活和生產(chǎn)，那么我們?yōu)榱说玫皆虾团欧艔U物需要20個地球．”占世界人口約四分之一的享樂主義者成了全人類的負(fù)擔(dān)．這就是他們的貪婪不能推廣到全人類的重要原因．(8)我們這個時代的尷尬

我們居住的房屋越來越寬敞，家庭卻越來越小型化；可以享受的生活便利日益增多，屬于自己的時間卻日趨減少；我們獲得了一張又一張的學(xué)位證書，卻愈加頻繁地陷入對常識的茫然中；我們廣泛地涉獵各類知識，卻越來越缺乏對于外界事物的準(zhǔn)確把握和判斷；專家越來越多，問題卻也日漸增加；藥物越吃越多，健康卻每況愈下．我們花錢太瘋，笑容太少，開車太快，發(fā)怒太多，熬夜太晚；文章讀得太少，電視看得太勤，祈禱做得太少．我們不斷聚斂物質(zhì)財富，卻逐漸丟失了自我價值；我們話語太多，真愛太少，謊言泛濫；我們掌握了謀生手段，卻不懂得生活的真諦；我們讓年華付諸流水，卻不曾將生命傾注其中．我們的住房越來越好，脾氣卻越來越糟；我們行駛的道路越來越寬闊，眼光卻越來越狹隘；我們付出很多，可獲得很少；我們購買了很多，可從中得到的樂趣卻很少．

我們能夠往返于地球與月球之間，卻不樂于穿過馬路向新鄰居問好；我們可以征服外部空間，卻懾于走進(jìn)內(nèi)心世界；我們可以去擊破原子，卻不能突破思想偏見；我們寫的很多，可學(xué)到的很少；計劃很多，可完成的很少．我們學(xué)會了追趕時間，卻沒學(xué)會耐心等待；我們擁有的財富越來越多，道德品質(zhì)卻日益淪喪．我們生產(chǎn)更多的電腦用于存儲更多的信息和制造更多的拷貝，而相互的交流與溝通卻越來越少．我們擁有的是數(shù)量，缺乏的是質(zhì)量．這是一個快餐食品和消化遲緩相伴的時代，一個體格高大和性格病態(tài)并存的時代，一個追名逐利和人情冷漠相生的時代．我們的休閑多了，樂趣卻少了；食品種類多了，營養(yǎng)卻少了；雙薪家庭增多了，離婚率也激升了；居室的裝修華麗了，家庭卻殘缺破損了……．我們進(jìn)入了科學(xué)時代，卻忘卻了如何享受生活，失缺了人文關(guān)懷。(8)我們這個時代的尷尬

2.何為科學(xué)家

德國著名哲學(xué)家海德格爾，在講授亞里士多德哲學(xué)時，用三句話評述了亞里士多德的生平：“亞里士多德出生，思考，而后死去.”在海德格爾心中，這是一位思想家最典型的生平，他的思想就是他的生平．

（注：科學(xué)家生活的目的是思考.）

第一則：海德格爾寫亞里士多德的生平

據(jù)說有一次，畢達(dá)哥拉斯與費(fèi)琉斯的統(tǒng)治者雷翁談話，雷翁稱贊他的天才和雄辨，并詢問他的技藝是什么?畢達(dá)戈拉斯答道，他根本就不是什么技藝大師，只是個哲學(xué)家（愛智慧的人）．雷翁聽到“愛智慧”這個詞感到非常陌生不解．這時候，畢達(dá)哥拉斯就舉了一個有名的比喻，以解其義．他說：生活就像奧林匹克的賽會，到賽會這里來的人們，可以分為三種：第一種是參加賽會的，以奪取榮譽(yù)的桂冠為目的；第二種是做買賣的，以賺錢為目的；第三種是單純的觀看者，以獲得好的心情為目的．在生活中也是這樣，有些人生活的目的是為了名；有些人生活的目的是為了利；還有些人做了最好的選擇，他們把自己的時間用來思考自然，做愛智慧的人，這種人就是哲學(xué)家．

（注：這就是最早對哲學(xué)家概念的理解）

第二則：畢達(dá)哥拉斯和雷翁談愛智慧的人有一年秋天的一個晚上，古希臘哲學(xué)家泰勒斯見星空睛朗，便在草地上觀察星星．他仰頭邊看著天空邊慢慢地走著，不料前面有深坑，積滿了雨水，泰勒斯只顧看星星而忘了腳下，一腳踩空，人便像石決一般地掉了下去．待他明白過來時，身子己經(jīng)泡在水里了，并離略面卻有二、三米，出不來上不去，只得高呼救人．當(dāng)路人救他出了水坑，泰勒斯撫著摔痛了的身體對那人說：“明天會下雨!”那人笑著接搖頭了，將泰勒斯的預(yù)言當(dāng)作笑話講給別人聽．第二天，果真下了雨．人們對泰勒斯在氣象學(xué)方面的知沿如此豐富而驚嘆；有的人卻不以為然，他們說：“泰勒斯知道天上的事情，卻看不見腳下的東西．”泰勒斯對這種嘲笑只付之一笑，沒有說什么．兩千多年后，德國的哲學(xué)家黑格爾聽到泰勒斯的故事．他想了想說了句名言：“只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里從不仰望高空的人，才不會掉進(jìn)坑里!”

（注：此故事說明：其一，人類初期知識的獲得是觀察．其二，哲學(xué)家的行為和智慧當(dāng)時不被世俗觀念所理解．）第三則：泰勒斯掉到井里的故事

亞里土多德在《政治篇》中記載：泰勒斯初期很窮，周圍很受人看不起他，有人說，哲學(xué)家只是嘴上說的好聽，實際上什么本事都沒有，自己的孩子將來絕不能學(xué)泰勒斯．泰勒斯聽了后不以為然，這年大旱，希臘米利都周圍的橄欖產(chǎn)量兌減，周圍煉橄欖油的油坊頻臨倒閉．泰勒斯根據(jù)自己多年來積累的氣象學(xué)知識預(yù)測明年橄欖肯定是豐收年，他就用很低的仿格買斷了周圍橄欖坊明年一年的使用權(quán)．果真次年橄欖取得大豐收，他又將橄欖坊以較高的價格租賃出去，一個季度就成了富豪．然后他告訴人們：哲學(xué)家想致富很容易，不過他們的志向和抱負(fù)不在如此．

（注：如果這一故事是真的話，那活泰勒斯就是壟斷經(jīng)濟(jì)的始祖．）

第四則：泰勒斯與橄欖的故事

一個村里的理發(fā)師聲稱他給村里所有不給自己刮胡子的人刮胡子，那么他跟自己刮胡子嗎?根據(jù)理發(fā)師定下的標(biāo)準(zhǔn)，如果他不給自己刮，那么他應(yīng)該給自己刮．如果他給自己刮，那么他又不應(yīng)該給自己刮．因為理發(fā)師本人也是村里人．

（注：羅素悖論造成了第三次數(shù)學(xué)危機(jī).）第五則：著名的理發(fā)師悖論，即羅素悖論第六則：鱷魚與小孩的故事

一條鱷魚從一位母親手中搶走了一個小孩，鱷魚想吃掉小孩，又要名正言順。于是說：“我不會吃掉你的孩子的，只要你答對了我提出的問題就行。我問你，我會不會吃掉你的孩子呢？”母親遲疑了一陣答道：“你是要吃掉我的孩子的?！摈{魚想；“我要是把小孩吃掉，她的話豈不是答對了？那么我就該放了她的孩子。如果算她沒有答對，那就是說我不會吃掉她的孩子，也該放走她的孩子?！币簿褪钦f，鱷魚無論怎么做，都無法違背自己的諾言，只有放走小孩才行。機(jī)智的母親成功地保護(hù)了孩子。

(注：說慌者悖論)

愛因斯坦有兩個兒子，長子叫漢斯，次子叫愛德華；漢斯成為和他父親名聲相稱的美國伯克利學(xué)院橋梁動力學(xué)教授，次子愛德華由于早年生病未能成材．有一次愛德華問愛因斯坦說：“爸爸!你為什么這么出名，似乎全世界每個人都知道你．”愛因斯坦沉思了片刻，然后告訴愛德華說：“我們?nèi)祟惥图以谝粋€蘭球上爬行的一群螞蟻，這群螞蟻沒有一個發(fā)現(xiàn)自已行走的路徑是一條曲線，而我發(fā)現(xiàn)了．”到現(xiàn)在為止，我們對自然的了解是極其可憐的，正如牛頓在臨終很謙虛地留下的名言：“我不知道世人怎樣看我，但我自以為我不過像一個在海邊玩耍的孩童，不時為找到比常見的更光滑的石子或更美麗的貝殼而欣喜，而展現(xiàn)在我面前的是全然未被發(fā)現(xiàn)的浩翰的真理海洋．”

（注：人類至今對自然的了解知之甚少．）第七則：愛因斯坦與兒子的故事拉曼S.C.V.Raman(1888--1970)1930年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者

1921年，印度科學(xué)家拉曼在歐洲求學(xué)時，有一次船在地中海上，一個小男孩向他的母親發(fā)問：大海力什公是藍(lán)色的?母親回答不出來，這時剛好被拉曼聽見了，便主動向這個小男孩解釋說：“海水呈藍(lán)色是由于它反映天空的結(jié)果．”這是歷史上的傳統(tǒng)看法；可是，在這位小男孩所提出問題的激發(fā)下，拉曼事后一直在思考自己的回答是否正確，后來正是在這一問題的指導(dǎo)下，他開始把海水為什么是藍(lán)色的作為自己的研究課題，并進(jìn)行了認(rèn)真的探討．經(jīng)長期的反復(fù)實驗拉曼終于發(fā)現(xiàn)海水之所以呈藍(lán)色，是因為海水分子在接受光的照射后發(fā)生散射效應(yīng)，即著名的拉曼效應(yīng)．這種效應(yīng)使海水呈籃色，從而科學(xué)地解釋那位小男孩所提出的問題．后來拉曼就是由于這一重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而成為亞洲第一個獲得諾貝爾物理學(xué)獎這一殊榮的人．（注：科學(xué)很可能起源于一個不起眼的小問題，拉曼效應(yīng)在激光、電磁輻射、化學(xué)濃度測定等有許多重要應(yīng)用．）第八則：拉曼的故事

在茫茫的大海上漂序著一葉孤舟，船上有一位物理學(xué)家、一位神甫和一位哲學(xué)家，他們是剛從一艘失事的輪船上下來的，他們盼望著盡快獲得救援．可是，四顧茫茫，既不見陸地，又沒有過往的船只，連唯一的一臺發(fā)報機(jī)也在慌亂中掉進(jìn)海里，怎么辦呢?神甫祭起了看家法寶，雙手劃十字喃喃然而語，祈求上帝開恩，創(chuàng)造奇跡，把他們救出困境．物理學(xué)家對之不屑一顧，他根據(jù)自己的知識推算出陸地就在南方某處，建議三人合力把船劃向那個方向，盡管他們的力氣未必能堅持到底，但越接近岸邊生的可能性越大．第九則：科學(xué)、宗教與哲學(xué)的區(qū)別

哲學(xué)家覺得，神甫的盲從也許是可笑的，但懷抱希望還是可喜的，而物理學(xué)家的計劃雖有根據(jù)，合乎理性，可盲目用力說不定會功虧一簣．因此，既要堅持希望，又要找出可行的辦法去實踐之，他于是提議大家把衣服脫下來，和槳一起作成風(fēng)帆，恰如風(fēng)向正朝著南方，不知是神甫虔誠的回報，還是物理學(xué)家的知識發(fā)揮的效能，或者哲學(xué)家智慧派上了用場，他們總算得救了．這個例子當(dāng)然不是說哲學(xué)就比別人聰明，而是想說明他善于運(yùn)用人類的經(jīng)驗，知識和智慧去解決人生難題，這種智慧當(dāng)然不是教你去發(fā)射致富、投機(jī)取巧的學(xué)問，而是指導(dǎo)你理解人類知識的由來，認(rèn)識世界的可能結(jié)構(gòu)，為你的為人處世，安身立命奠定智慧和信念的基礎(chǔ)．

（注：所以我們不妨說，科學(xué)給又以知識，宗教給人以信仰，而哲學(xué)則給人以智慧.）

法國文學(xué)家哲學(xué)家薩特，曾于1964年榮獲諾貝爾文學(xué)獎．50萬美元的大獎以其世界性的美譽(yù)，在他看來遠(yuǎn)不如鄉(xiāng)下的清風(fēng)明月；這位從小就失去父親，10歲起就高度近視的哲人，拒絕領(lǐng)獎并一如既往地居住在鄉(xiāng)下的一座陽光能直接照射到的小木屋里，握筆寫作．德國哲學(xué)家尼采，26歲便獲得瑞士巴塞爾大學(xué)正教授職位，受到無數(shù)學(xué)生的擁戴，年薪可觀；而他卻無時無刻不在重復(fù)著：“我是