中國建筑的文化內(nèi)涵

中國建筑的文化內(nèi)涵建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，他本身就代表著一種文化類型，建筑作為一種文化形態(tài)，在不同時(shí)期反映不同的內(nèi)容，古典主義時(shí)期，主要反映了宮廷文化的內(nèi)容，同時(shí)也反映了一定的民族特點(diǎn)。一、中國傳統(tǒng)建筑整體特點(diǎn)：1.守成：建筑作為一種社會(huì)性很強(qiáng)的特殊造型藝術(shù)，具有很強(qiáng)的感染力，人們一開始往往很直觀的從他們的立面形式和平面組合上來感受他，認(rèn)識(shí)他。中國古建筑和古老的中華文化差不多是同步發(fā)端與發(fā)展的，有著極悠軍的歷史，極穩(wěn)定的系統(tǒng)。講到中國建筑文化的穩(wěn)定性；在世界藝術(shù)史上恐怕找不到與之匹敵的第二家,他與變幻不斷，風(fēng)格個(gè)異的西方建筑文化正好是一個(gè)鮮明的對(duì)比。有些西方史學(xué)家認(rèn)為，“中國生活方式一貫的主要特點(diǎn)就是傳統(tǒng)主義和反對(duì)改革，他們的建筑史最生動(dòng)的證明了這一點(diǎn)”，這一觀點(diǎn)基本上是客觀的?！白孀谥ú豢勺儭?，是中國古人行為的準(zhǔn)則。尊重祖宗，恪守祖制的思想，要求對(duì)先前的建筑形式，結(jié)構(gòu)技術(shù)不要多去改動(dòng)，所以我國古建筑史上就不可能發(fā)生西方那種風(fēng)格的變化和技術(shù)手段的更新。在建筑立面形象上，從秦到清代的兩千余年中，臺(tái)基，柱子加斗拱，大屋頂這三段式的基本造型依然如故；在平面組合上也往往不分使用要求，都以單體和院落沿地面向外擴(kuò)展，形成層相套的院落。梁柱組合的木構(gòu)框架從上古一直沿用到清代末期，這也是我國建筑文化系統(tǒng)穩(wěn)定與守成的最有說服力的例子。事實(shí)上，對(duì)于木材易腐爛，不堅(jiān)固，乂容易引起火災(zāi)等弊端，古人早有認(rèn)識(shí)，而且隨著工具的改進(jìn)，我國古代的石結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)也并不亞與同期的西方國家。但是當(dāng)古埃及，古希臘的重要建筑都逐漸以石材代替木材時(shí)，這種替代卻沒有在中國古建筑中發(fā)生。因?yàn)橹袊粤?xí)用木材是緣與陰陽五行的傳統(tǒng)觀念，而傳統(tǒng)是不好隨便更改的，所以到了明清時(shí)期，長期的采伐使中原地區(qū)的森林消耗殆盡，連修繕宮廷也缺乏可作柱，棟的大料，這時(shí)寧可將小料用鐵箍拼合，也不屑以石代木，體現(xiàn)出對(duì)木材的無比深情以及對(duì)傳統(tǒng)的嚴(yán)格恪守。2.協(xié)調(diào)：我國傳統(tǒng)的建筑文化，由于受到儒道佛“天人合一”觀念的影響，歷來主張順應(yīng)自然，從未有過如西方視建筑為永恒，不朽，紀(jì)念物的思想，當(dāng)然也就談不上與自然抗衡了。在古代先民眼中，建筑也如同其他日用品一般，需要不斷更新，進(jìn)行新陳代謝，要與自然保持和諧。中國建筑不欲以自然和人工來竟久存，而是與自然保持和諧的關(guān)系。這一觀念同樣影響了建筑的布局和形象特征。中國建筑以群體取勝，注重虛實(shí)結(jié)合，以內(nèi)收的凹曲線與依附大地，橫向鋪開的形象特征表達(dá)出與自然相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)的藝術(shù)觀念。房屋的設(shè)計(jì)也盡雖體現(xiàn)與自然相同的思想。由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，室內(nèi)外空間便完全流通在一起。在傳統(tǒng)庭院中，主要建筑多用廊子相繞，廊實(shí)際上是室內(nèi)建筑空間與室外自然空間的一個(gè)過度，是中國建筑與自然保持和諧的一個(gè)中介和橋梁。我國古建筑的外部造型，也盡雖表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他不象西方建筑那樣是實(shí)體一塊的龐然大物，而是有虛有實(shí)，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。臺(tái)基除了對(duì)木結(jié)構(gòu)的防水，防腐功能之外，可以增加古建筑的穩(wěn)定感。柱梁斗拱等組成的木構(gòu)架，輕盈同透，給人以靈動(dòng)的觀感。碩大的屋頂鋪以漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角,給予建筑一種柔性的適應(yīng)感，使之與山水林木等自然環(huán)境取得了相當(dāng)?shù)暮椭C。中國建筑適應(yīng)順從自然，還表現(xiàn)在對(duì)房屋基地和方位選擇的高度重視，這便是中國古代的堪輿風(fēng)水學(xué)說。對(duì)此，李約瑟博士曾指出：“再?zèng)]有其他地方表現(xiàn)的象中國人那樣熱心于體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想?！瞬荒茈x開自然。’”3.群體：宮殿建筑藝術(shù)在形象上的特點(diǎn)：即都十分注重渲染建筑宏偉壯麗的氣勢。集權(quán)政體的最高統(tǒng)治者都想通過建筑藝術(shù)來顯示帝國的實(shí)力和威嚴(yán)，來象征王權(quán)的至尊和永恒。中國宮殿強(qiáng)調(diào)的是群體，通過一連串空間和實(shí)體的組合與交替，來烘托某一特定的主題。在中國古建筑中，盡管也存在著某一中心的單體建筑，但叢整體建筑來看，他并不占?jí)旱挂磺械膬?yōu)勢。就好比是故宮的太和殿，如果將他單獨(dú)置放在郊外的山水之中，他就并不顯得很大，其藝術(shù)感染力與凡爾賽宮是不能相比的。但是,由于在他的前面建造了五座門樓以及有眾多的庭院空間做鋪墊，因此他的藝術(shù)魄力和氣勢得以大大地加強(qiáng)。中國古代宮殿之所以強(qiáng)調(diào)群體氣勢，就是因?yàn)槿后w的序列有助于渲染統(tǒng)治王朝的威嚴(yán)，群體的布局有利于體現(xiàn)宗法等級(jí)的貴賤尊嚴(yán)。在整體建筑序列的藝術(shù)構(gòu)思上，中國宮殿的門起著引導(dǎo)和帶領(lǐng)整個(gè)主題的任務(wù)。有了門與庭院的虛實(shí)交替，整個(gè)建筑序列便出現(xiàn)了某種時(shí)間藝術(shù)的特征，一座座造型各異的門就好象在時(shí)間上流動(dòng)跳躍的小主題，他引導(dǎo)著最后中心主題的出現(xiàn)。從宮殿的平面布置上看，中國宮殿有著嚴(yán)格的主次，內(nèi)外等級(jí)。他的外朝和內(nèi)寢是完全分隔的，“宮墻之高足以別男女之禮”這一封建禮制思想在宮殿建筑中表現(xiàn)最為突出，內(nèi)寢因是后妃居住，所以呈全封閉狀態(tài)，建筑密集，安排有各種功能的房屋，儼然是一個(gè)獨(dú)立的小天地。建筑的等級(jí)甚至在并列于大臺(tái)基上的三大殿上也反映出來：太和殿級(jí)別最高，用重檐尻殿頂，中和殿是皇帝大朝的準(zhǔn)備用房，就只用單檐四角攢尖頂，保和殿是宴請(qǐng)重臣和舉行殿試之外，地位比中和殿重要，于是用了重檐歇山頂。就故宮宮殿來看，外三朝的公共活動(dòng)面積十分有限，不存在君臣同樂的可能性，最大的太和殿也只強(qiáng)調(diào)了寶座所在的區(qū)域，集中渲染了帝王個(gè)人的威嚴(yán)和至尊。這和中國數(shù)千年來一貫是君權(quán)至上的封建集權(quán)統(tǒng)治的政體有極大關(guān)系。4.神靈與祖宗中國人崇拜祖宗，這就導(dǎo)致中國建筑緊貼大地，朝著水平發(fā)展。在中國祖宗崇拜歷來得到高度重視。據(jù)說山古三皇五帝時(shí)便有了祭天，祭祖的習(xí)慣，到商代就出現(xiàn)了稱作“名堂的祭祀性建筑，《周禮》對(duì)此作了記載并規(guī)定了王城規(guī)劃必然重視祖廟的地位，按“左祖右社”進(jìn)行布置。中國古代宗法禮制思想便是從“尊祖”這一基本信仰派生出來的。宗法是以天然血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，他起源于原始氏族公社的祖先崇拜。這一思想觀念對(duì)建筑的影響是深刻的；首先,宗族觀念要求父子，術(shù)屬生活在一起，以免削弱宗族的力雖，這一思想基礎(chǔ)就決定了建筑的基本模式是許多房間組合在一起的群體；另外，中國古代以農(nóng)業(yè)為根本，土地是宗族賴以發(fā)祥的根本，因此房屋必須立足與土，這就排除了建筑向上發(fā)展的可能。再宗法思想的制約下，中國古建筑就出現(xiàn)了典型的特殊風(fēng)貌：以某一房屋為中心向前后左右伸展的多組單層建筑群體。在中國古代建筑中，宮殿及宗法禮制建筑體現(xiàn)出鮮明的祖宗崇拜字不待說，即便是外來建筑，也無一例外。以古代宗教建筑為例，中國古代的宗教信仰其實(shí)是很復(fù)雜的，有土生土長的道教，有印度傳來的佛教，唐代以后傳入的伊斯蘭教，明代末期傳入的基督教等等，但是他們舉行祈禱活動(dòng)和儀式的廟堂仍然基本上沿用中國傳統(tǒng)建筑的布局方式，以及帶有大屋頂?shù)哪窘Y(jié)構(gòu)房屋體系。因此從整體上看，在中國傳統(tǒng)各種宗教的寺院廟宇，較少表現(xiàn)出各自信仰上的特殊性，他們同其他類型的古建筑一樣，較多地受到祖宗崇拜帶來的宗法禮制思想的制約和影響。一般認(rèn)為，伊斯蘭教的教規(guī)教義最為嚴(yán)明，其禮拜寺也有自己特殊的規(guī)定和要求。但是自傳入我國之后，中原大部分地區(qū)的禮拜寺均是屬于中國傳統(tǒng)建筑文化體系，而沒有使用伊斯蘭教建筑的大穹隆頂和拜克樓形式。保留迄今的化覺港大寺是全國布局最完整，規(guī)模最宏大的伊斯蘭教寺院之一,其前后四近的院落式布局和建筑形式完全是中國傳統(tǒng)的，唯朝向因受伊斯蘭教教義的制約，處理成座西朝東。佛教建筑除了最初的白馬寺是按照印度式樣建造的，但不久就漸漸漢化了，以致可“舍宅為寺”，被納入到傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的范疇。從這兩方面的實(shí)例表明：我國絕大多數(shù)宗教建筑的共同特征，可以說是在中國傳統(tǒng)建筑的大框架下，作某些局部的改動(dòng)，加入一些宗教語匯而形成的。于此看出，中國傳統(tǒng)建筑受到“尊祖敬祖”思想的影響之深刻，以及中國古代建筑具有的兼容性和中國建筑文化的強(qiáng)大同化力。二、中國建筑局部的特點(diǎn)：1.抱鼓石抱鼓石，俗稱“門敦兒”，本來的作用在于抱住立柱，使其穩(wěn)定，因多雕成圓鼓形，故被稱為“抱鼓石”。但也有雕成葫蘆行獅子形的。葫蘆行乂似石榴形。用葫蘆石榴當(dāng)抱鼓，即取“福祿”的諧音，乂取“多子”的吉象，具有深厚的民俗文化內(nèi)涵。獅子被視為獸中之王，置于建筑物內(nèi)，據(jù)稱可以辟邪，同時(shí)寓意官運(yùn)亨通，飛黃騰達(dá)。古代有稱獅子為猊，據(jù)傳是“龍生九子”之第五。總之，獅子是傳統(tǒng)文化中的吉祥物，造型多取蹲式。再看石柱礎(chǔ)，有鼓形的，有瓜形的，葫蘆形，瓶形，蓮花形，古鏡形，覆盆形’圓柱形，方柱形等。不同造型的石柱礎(chǔ)，具有不同的含義。瓜形和由瓜形演變而來的鼓形，瓶形和衍生瓶形的葫蘆形，之所以被廣泛運(yùn)用于建筑物上，實(shí)與生殖崇拜關(guān)系極大。瓜類多籽，繁殖迅速，備受親睞，此乃傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。葫蘆甚至被視為陽剛之氣的標(biāo)志。民間相傳，洪水過后，藏在瓜里賴以存活的兄妹二人被迫成婚，繁衍后代，故將葫蘆尊奉為祖靈。后來人們乂將葫蘆視為福祿的化身和長壽的象征，使瓜形，鼓形，瓶形，葫蘆形石柱礎(chǔ)逐步程式化，最終成為各族人民公認(rèn)的吉祥物。瓶形與鏡形石柱礎(chǔ)，取其諧音，分別寓意“平”和“靜”。平平靜靜，無疑是人追求的目標(biāo)之一。時(shí)至今日，許多建筑物內(nèi)，依然放置瓷瓶和鏡子，其用意是一目了然的也有平面成圓形方形的石柱礎(chǔ)。上圓下方，代表天地，寓意頂天立地，天人和一。六棱形的石柱礎(chǔ)，其平面投影狀似龜背，寓意長壽。八棱形采其諧音，寓意發(fā)達(dá)，即民諺所謂的“要得發(fā)，不離八”。由此可見，不管是整體還是細(xì)部，都充分表現(xiàn)了我國的建筑文化的廣《之。地域有別，民族差異，文化背景不同等直接影響建筑創(chuàng)作思維上的變化。因此這些因素都反映在建筑之上，形成各具特色的建筑文化。中國的建筑受到中國傳統(tǒng)的儒家“禮教”，兼有“陰陽論”等綜合影響，強(qiáng)調(diào)“中庸之道”，強(qiáng)調(diào)事物的互補(bǔ)轉(zhuǎn)化，情理的對(duì)立統(tǒng)一等。2.大門門是一切具有空間的建筑和起界定作用的墻體所必備的。門除了是具體的房屋或建筑組群的出入口之外，門的抽象含義更為廣泛，而且在中國傳統(tǒng)文化中居于十分重要的地位。其中以門字為首的字條，竟達(dá)九十條之多，如門下、門戶、門中、門等、門品、門風(fēng)、門望……等，明顯地反映出中國儒家禮制觀念。門是一族、一家人的表現(xiàn)，深刻地表明了中國人對(duì)門戶的重視。中國歷史上各封建王朝對(duì)什末等級(jí)的人，使用什萬形式的門——所謂的“門制”，都有詳細(xì)且嚴(yán)格的規(guī)定，不可逾越。另外，由于風(fēng)水學(xué)說的盛行，開門的方位以及門的尺寸等等都有特定的規(guī)距。大門可分為兩大類，一種是屋宇式的，是主要的；另一種是隨墻門。屋宇式大門1.王府大門王府大門受“門制”約束嚴(yán)格，現(xiàn)有的王府大門以“五間七架啟門三”的和“三間五架啟門一”的為多。型制特高的用琉璃瓦頂。一般的是用筒瓦硬山頂，山面做排山勾滴（鈴鐺排山）。門漆紅油。安門釘。王府大門至少開三間，這是王府大門與一般府邸大門的重要區(qū)別，其余的構(gòu)造與廣亮大門相似。2.廣亮大門廣亮大門是宅邸大門中檔次最高的一種。這種門相當(dāng)與開間的屋子，由于他的開間，進(jìn)深都大于與他毗鄰的屋子,地平也略高，因而屋頂高度就要高出一些來。門屋有自己的山墻，樨頭墻突出于左右，倉戈檐施以磚雕花飾，門扇具地面還有幾十米，這里設(shè)有門檻，俗稱“門坎兒”，是一塊很厚的長木板，平時(shí)兩端插在門枕石抱鼓石中間的凹糟內(nèi)，走車時(shí)可以拔出來放在一邊。門越大越考究，門坎兒也就越高。北京人有句俏皮話說：“您府上的門坎兒那末高，我們那敢進(jìn)呀！”走馬板是上檻與中檻的平板，常是掛匾或加以裝飾處。門簪起簪住聯(lián)楹與門框的作用。門簪用四顆，形狀有圓形的，八角行的，帶曲線多邊形的等等，正面加飾木雕，紋樣有四季花的吉祥文字的漢瓦當(dāng)紋的等。門簪與門枕石上下呼應(yīng)，給大門平添無限風(fēng)韻，他們并非是單純的裝飾品，而是一組有機(jī)的構(gòu)件，使大門板能夠穩(wěn)定直立與轉(zhuǎn)動(dòng)。門簪的確象簪子一樣將聯(lián)楹簪牢在門框上，而聯(lián)楹上的孔洞是門扇上軸的軸承。大門樨頭墻的錢檐上常施加磚雕花飾，花樣形式很多，最高級(jí)的是刻獅子、麒麟等靈獸，其次的松鼠、葡萄仙鶴靈芝等，工人稱之為“出氣的”。山墻側(cè)面的博風(fēng)頭上的磚雕花飾，多用萬字、柿子和如意圖案，寓意“萬事如意”。磚墻的砌法，多數(shù)是干擺下堿、縫子心。屋脊的形式,有清水脊的有元寶脊的。清水脊的兩端加斜伸向天的“蝎子尾”俗稱“鼻子”，雅稱“朝天笏”。下托磚雕草磚。草磚的式樣有“平草”，“落落草”與“跨草”三種不同的做法，分別表現(xiàn)為不同時(shí)期流行的式樣，可籍以鑒別建筑物建造年代。3.如意門北京四合院最普及的大門形式。它與其他屋宇式大門的主要區(qū)別在于他在前檐柱外用磚砌一堵墻。在墻上留出較窄的門洞口，門扇要小的多?？季康娜缫忾T在門楣之上大加裝飾，布滿精美的磚雕。磚雕的紋樣極豐富，最高級(jí)的有獅子繡球、九世同居、博古，中等的有榮華富貴，花草等。常見的做法是作成橋的望柱與桿板形式，花飾雕在柱與板上。也有的只做平素的望