鄭人有且買履者經(jīng)典課件

知識(shí)反響1.今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫2.臣那么嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。3.聲侔鬼神，憚赫千里。4.任公子得假設(shè)魚，離而臘之5.飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)世亦遠(yuǎn)矣。1.，朝誶而夕替。兮，。兮，。第一頁(yè)，共45頁(yè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴第二頁(yè)，共45頁(yè)。先秦“四家〞：

儒家、墨家、道家、法家第三頁(yè)，共45頁(yè)。儒家思想是保守的，認(rèn)為社會(huì)是退化的，最好的永遠(yuǎn)是最好的，而最好的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。如今不如過(guò)去，將來(lái)不如如今，所以必須事事以古為法，至少也要保持現(xiàn)狀。道家的思想是逃避的，把人生的富貴尊榮，看得都像天際的浮云，絕不追求，也不跟人競(jìng)爭(zhēng)；假如有人競(jìng)爭(zhēng)，他們就立即讓步，使對(duì)方在沒(méi)有對(duì)象之下自行崩潰。墨家思想是宗教的，像一個(gè)苦行僧，無(wú)條件地為別人分憂，在人類未能全部快樂(lè)之前，他們不單獨(dú)快樂(lè)。法家思想是一種統(tǒng)御術(shù)，認(rèn)為崇古是一種罪惡，最好的時(shí)代不是過(guò)去，而是如今；只有君主嚴(yán)厲地實(shí)行法治，才能發(fā)揮國(guó)家的功能，完成秩序與和平。第四頁(yè)，共45頁(yè)。中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家——推崇“人治〞,“德治〞，即治國(guó)時(shí)側(cè)重人的作用，實(shí)行仁政。法家——提倡“法治〞，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。道家——主張“無(wú)為而治〞，即不要把自己意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。請(qǐng)問(wèn)：假如你是信奉儒\法\道的老師，如何處理學(xué)生上課說(shuō)話的現(xiàn)象？活學(xué)活用第五頁(yè)，共45頁(yè)。儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺(jué)悟?；顚W(xué)活用如何遏制上課說(shuō)話的行為？第六頁(yè)，共45頁(yè)。中國(guó)人民大學(xué)教授冷成金在他的專著?讀史有智慧?中說(shuō)：假如說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁(yè)，兵家智慧是最冷峻的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)，儒家智慧是最深化的一頁(yè)，道家智慧是最聰明的一頁(yè)。各家的智慧第七頁(yè)，共45頁(yè)。作者其人韓非〔約前280——前233〕戰(zhàn)國(guó)末哲學(xué)家，法家代表人物。出身韓國(guó)〔河南省〕貴族。曾與李斯同師事“荀況〞。天生口吃但擅長(zhǎng)寫作。因建議韓王變法未見(jiàn)用，著?孤憤?、?五蠹?、?說(shuō)難?等，受秦王政重視，被邀出使秦國(guó)。不久因李斯、姚賈陷害，自殺于獄中。其學(xué)吸收道、儒、墨各家思想，并集法家學(xué)說(shuō)之大成。提出以“法〞為中心，“法、術(shù)、勢(shì)〞三者合一的“統(tǒng)治術(shù)〞，影響后世君主。?韓非子?的寓言故事深化人心,如?守株待兔?、?自相矛盾?、?濫竽充數(shù)?、?老馬識(shí)途?、?買櫝還珠?、?鄭人買履?、?扁鵲治病?、?宋人疑鄰?、?曾子殺豬?、?螳螂捕蟬?等第八頁(yè)，共45頁(yè)。韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷開展進(jìn)步的。他認(rèn)為假如當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道〞“必為新圣笑矣〞。因此他主張“不期修古，不法常可〞“世異那么事異〞“事異那么備變〞(?韓非子·五蠹?)，要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。主要思想第九頁(yè)，共45頁(yè)。寓言特征寓言是文學(xué)作品的一種短小精悍、興趣性強(qiáng)的體裁。是帶有勸喻或挖苦的故事。構(gòu)造大多簡(jiǎn)短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主題都是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借小喻大，寓較深的道理于簡(jiǎn)單的故事之中。進(jìn)展勸喻或挖苦，常用比喻、夸大、擬人、象征等手法。釋題友誼提醒:一類人/一種現(xiàn)象第十頁(yè)，共45頁(yè)。感受“諸子文化〞，領(lǐng)略“傳統(tǒng)魅力〞鄭人有且買履者---韓非子第十一頁(yè)，共45頁(yè)。讀第一那么，注意字音shēngluǒbànggéèxiùdúzuānsuìgǔnlěi不勝果蓏蚌蛤腥臊惡臭決瀆鉆燧取火鯀禹

耒

第十二頁(yè)，共45頁(yè)。第一那么寫了哪幾那么故事？1.有巢氏；2.燧人氏；3.大禹治水；湯武征伐4.守株待兔。第十三頁(yè)，共45頁(yè)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人口稀少而禽獸眾多，人們不堪禽獸蛇蟲等野生動(dòng)物。這時(shí)圣人出現(xiàn)〔產(chǎn)生〕了，他教人們架起木頭搭成成像鳥巢一樣的住處來(lái)防止各種禽獸的傷害，而人民就快樂(lè)了〔愛(ài)戴他〕，讓他統(tǒng)治天下，稱他為有巢氏。//人民食用瓜果河蚌蛤蜊等動(dòng)植物，腥臭難聞而且傷害腸胃，人民因此經(jīng)常生病。這時(shí)圣人出現(xiàn)了，用鉆擦木燧的方法獲得火種燒熟食物來(lái)消除腥臭臊氣，而人民就快樂(lè)了，讓他統(tǒng)治天下，稱他為燧人氏。//在中古時(shí)代，天下洪水泛濫，而鯀、禹疏通河道。在近古時(shí)代，夏桀、商紂殘暴昏亂，而商湯、周武王征伐了他們。上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。//民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。//中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。第十四頁(yè)，共45頁(yè)。假設(shè)在夏王朝統(tǒng)治的時(shí)代有人搭木頭做成鳥窩一樣的巢穴來(lái)居住，或者通過(guò)鉆木頭來(lái)生火，那必然就要被鯀、禹恥笑；假設(shè)還有人在商、周之后的時(shí)代里整天疏通河道，那就必然要被商湯、周武王所恥笑了。既然這樣那么如今還有人在當(dāng)今之世以堯、舜、商湯、周武、夏禹的政治措施為美，必然就要被新時(shí)代的圣人所恥笑了。因此圣人不希望照搬古代的那一套，不〔效法〕墨守成規(guī)，研究當(dāng)世的事情，從而〔根據(jù)〕給它準(zhǔn)備相應(yīng)的措施。//今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然那么今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹?/第十五頁(yè)，共45頁(yè)。宋國(guó)有個(gè)耕地的人，田里有個(gè)樹樁子，兔子奔跑著撞在樹樁子上，撞斷脖子死了，于是他放下木鍬而守在樹樁子旁，希望再撿到撞樹而死的兔子，兔子不可能再得到了，而自己卻被宋國(guó)人取笑。如今想要用古代帝王的政治措施，來(lái)治理當(dāng)代的民眾，這就是守株待兔之類的笑話了。

宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死；因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。第十六頁(yè)，共45頁(yè)。文本探究探究1：找出文中共有幾處“為……笑〞？分別是什么？必為鯀禹笑矣；必為湯武笑矣；必為新圣笑矣；身為宋國(guó)笑。第十七頁(yè)，共45頁(yè)。探究2：他們?yōu)槭裁磿?huì)被恥笑呢？

消費(fèi)力開展了，時(shí)代進(jìn)步了，舊的事物跟不上時(shí)代潮流了。

“是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟?。?/p>

文本探究第十八頁(yè)，共45頁(yè)。探究3：韓非子主張“不期修古，不法?？扫?，反對(duì)“法先王〞，其“精神本質(zhì)〞是什么？應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在新的社會(huì)背景下，尋找新的措施。文本探究第十九頁(yè)，共45頁(yè)。?易經(jīng)?曾說(shuō)：“窮那么變，變那么通，通那么久。〞事物開展到了極點(diǎn)，就要發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會(huì)使事物的開展不受阻塞，事物才能不斷的開展。說(shuō)明在面臨不能開展的場(chǎng)面時(shí)，必須改變現(xiàn)狀，進(jìn)展變革和革命。第二十頁(yè)，共45頁(yè)。給以下加紅字注音請(qǐng)?jiān)S學(xué)者

郢書燕說(shuō)或者不宜今乎遺燕相國(guó)書王大說(shuō)qíngyǐngyān

shuōyíwèiyuè第二十一頁(yè)，共45頁(yè)?！惨弧车诙敲粗袑懥四膸啄敲丛⒀怨适拢?、卜妻為褲2、郢書燕說(shuō)3、鄭人買履〔二〕這幾那么寓言的寓意是什么？分別反映了韓非的哪些觀點(diǎn)？第二十二頁(yè)，共45頁(yè)。

鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問(wèn)曰：“今褲何如？〞夫曰：“象吾故褲。〞妻子因毀新，令如故褲。1、卜妻為褲譯文：鄭縣有個(gè)叫卜子的人，讓他的妻子做褲子，他妻子問(wèn)：“如今這條褲子做成什么樣子？〞卜子說(shuō)：“像我的舊褲子。〞他妻子因此把新褲子弄破，使它像舊褲子。第二十三頁(yè)，共45頁(yè)。

請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王，或者不宜今乎如是不能更也，……卜子妻寫弊褲也，

在先秦諸子中，儒家、墨家以及老莊之徒都主張效法先王；韓非子反對(duì)這種法先王的思潮，因?yàn)橄韧鮽冎卫硖煜碌拇胧┨烀V遠(yuǎn)了。果真贊許那些讀書人效法古代帝王那渺茫模糊的治國(guó)措施，或許不適宜于今天吧？像這樣卻又不能改變它?！簿拖裣旅嬲f(shuō)的〕卜子之妻仿照舊褲子的樣子毀壞新褲子卜妻為褲:挖苦那些刻板守舊、不知變通、愚昧無(wú)知的人第二十四頁(yè)，共45頁(yè)。郢地有個(gè)給燕相國(guó)信的人，在夜里寫著，燭火不亮，就對(duì)拿燭的人說(shuō)：“舉高燭火。〞嘴里說(shuō)著“舉燭〞就在信中錯(cuò)誤地多寫了“舉燭〞兩個(gè)字。把燭火舉高并不是這封信的意思。燕相收到信后卻解釋說(shuō)：“舉高燭火，就是祟尚光明；崇尚光明，就是指選拔有才有德的人任用他們。〞燕相告訴燕王，燕王非?？鞓?lè)。國(guó)家因此治理好了。治理是治理好了，但不是信的本意。如今的學(xué)者大多像這類人。2、郢書燕說(shuō)郢人有遺燕相國(guó)書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭。〞云而過(guò)書“舉燭〞。舉燭，非書意也。燕相受書而說(shuō)之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。〞燕相白王，王大說(shuō)，國(guó)以治。治那么治矣，非書意也。今世學(xué)者多似此類。第二十五頁(yè)，共45頁(yè)?！韧踔?，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也〞?！氏韧跤雄珪?，而后世多燕說(shuō)。……古代帝王的話，有針對(duì)的事情很小而如今社會(huì)上把它猜測(cè)得很重大的；有針對(duì)的事情很大而如今社會(huì)上把它猜測(cè)得很小的；所以，古代帝王的話如今不一定可以明白?！怨糯弁趿粝碌臅拖裣旅嬲f(shuō)的郢人寫的信，而后代的人多半像下面說(shuō)的燕相講解郢人的信那樣來(lái)做講解。郢書燕說(shuō):挖苦一些人隨意穿鑿附會(huì),曲解古人之意.第二十六頁(yè)，共45頁(yè)。3、鄭人買履鄭人有且買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！〞反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？〞曰：“寧信度，無(wú)自信也。〞譯文:鄭國(guó)有個(gè)打算買鞋的人，先自己量好腳的尺碼，然后把它放在座位上，等到去集市時(shí)卻忘了帶上。已經(jīng)挑好了鞋，才說(shuō)道：“我忘記拿尺碼了。〞于是返回家里去取。等到再返回集市時(shí)，集市已經(jīng)散了，最終沒(méi)有買到鞋。有人說(shuō)!“為什么不用腳試試？〞他說(shuō)：“我寧愿相信尺碼，不能相信自己的腳。〞第二十七頁(yè)，共45頁(yè)。夫不適國(guó)事而謀先王，皆歸取度者也。不采取合適國(guó)事的措施而考慮取法古代帝王，都是下面說(shuō)的不照著腳的大小來(lái)買鞋子，卻回家取尺碼的人??！鄭人買履:挖苦墨守成規(guī)、迷信教條的人。第二十八頁(yè)，共45頁(yè)?！捕尺@幾那么寓言的寓意是什么？分別反映了韓非的哪些觀點(diǎn)？寓意:卜妻為褲——挖苦那些刻板守舊、不知變通、愚昧無(wú)知的人。郢書燕說(shuō)——挖苦一些人隨意穿鑿附會(huì),曲解古人之意.鄭人買履——挖苦墨守成規(guī)、迷信教條的人。觀點(diǎn):1、效法先王或古代要懂得變通。2、理解古代帝王的話不能妄加猜測(cè)、穿鑿附會(huì)。3、要根據(jù)現(xiàn)實(shí)研究和制定治國(guó)方略。第二十九頁(yè)，共45頁(yè)。第三那么中寫了什么寓言故事

樂(lè)羊食子西巴釋麑

衛(wèi)人嫁子第三十頁(yè)，共45頁(yè)。樂(lè)羊?yàn)槲簩⒍ブ猩?，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹。樂(lè)羊坐于幕下而啜之，盡一杯。文候謂堵師贊曰：“樂(lè)羊以我故而食其子之肉。〞答曰：“其子而食之，且誰(shuí)不食？“樂(lè)羊罷中山，文候賞其功而疑其心。孟孫獵得鹿，使秦西巴持之歸，其母隨之而啼。樂(lè)羊擔(dān)任魏國(guó)將領(lǐng)攻打中山國(guó)。當(dāng)時(shí)他的兒子就在中山國(guó)內(nèi)，中山國(guó)國(guó)君煮了樂(lè)羊的兒子，把帶汁的肉送給樂(lè)羊。樂(lè)羊坐在軍帳中吃肉喝汁，吃完了一杯。魏文侯對(duì)睹師贊說(shuō)：“樂(lè)羊因?yàn)槲业脑?，竟吃了自己兒子的肉。〞睹師贊卻說(shuō)：“兒子的肉他都忍心吃，還有誰(shuí)他不忍心吃呢!〞樂(lè)羊攻占中山國(guó)之后，魏文侯雖然獎(jiǎng)賞了他的戰(zhàn)功，卻疑心起他的心地來(lái)。孟孫獵獲一只幼鹿，讓秦西巴拿它回家，那幼鹿的母親跟隨著啼叫，第三十一頁(yè)，共45頁(yè)。秦西巴不忍心就〔將幼鹿〕給了母鹿。孟孫剛到家就要幼鹿，〔秦西巴〕答復(fù)說(shuō)：“我不忍心就給了它的母親。〞孟孫大怒，趕走了他。過(guò)了三個(gè)月，又召回秦西巴讓他做兒子的老師。他的馬車車夫說(shuō)：“過(guò)去要懲罰他，如今召回讓他做您孩子的老師，為什么？〞孟孫說(shuō)：“對(duì)幼鹿都不忍心〔加害〕，還會(huì)忍心害我的兒子嗎？〞所以說(shuō)：“巧妙的欺詐不如笨拙的老實(shí)。〞樂(lè)羊因?yàn)橛泄Ρ灰尚?，秦西巴因?yàn)橛凶锒邮苄湃?。〔原因就在于仁與不仁的差異啊?！城匚靼透ト潭c之。孟孫適至而求鹿。答曰：“余弗忍而與其母?！懊蠈O大怒，逐之。居三月，復(fù)召以為其子傳。其御曰：“曩將罪之，今召以為子傳，何也？“孟孫曰：“夫不忍鹿，又且忍吾子乎？“故曰：“巧詐不如拙誠(chéng)?！皹?lè)羊以有功見(jiàn)疑，秦西巴以有罪益信。第三十二頁(yè)，共45頁(yè)。巧詐不如拙誠(chéng)?感遇詩(shī)?陳子昂

樂(lè)羊?yàn)槲簩?，食子徇軍功。骨肉且相薄，別人安得忠！

當(dāng)遇到兒子被敵人煮了并把肉羹送來(lái)時(shí)會(huì)怎樣做。那肯定是痛不欲生，怒氣沖天。接下來(lái)化悲哀為力量，以無(wú)比悲憤的心情發(fā)動(dòng)部隊(duì)，要讓對(duì)手為這一殘暴行為付出代價(jià)，血債血償，徹底消滅敵軍。將士們報(bào)仇殺敵的決心和被激發(fā)出的戰(zhàn)斗力可能或比項(xiàng)羽的破釜沉舟時(shí)更強(qiáng)大。

但是，通常的人不會(huì)去喝下這肉羹，因?yàn)檫@很沒(méi)人性。

樂(lè)羊以這樣的做法來(lái)表達(dá)忠心，太可怕了，作秀過(guò)頭了。第三十三頁(yè)，共45頁(yè)。巧詐不如拙誠(chéng)古往今來(lái)，這樣殘忍的事總在上演，武那么天時(shí)，很多大臣為表忠心，干了許多?大義滅親?的殘忍事。

一將功成豈止是萬(wàn)骨枯，連家人都不顧及，那功成的目的和意義又在哪里呢？樂(lè)羊所做，劉邦所言，是極可怕的，連自己的兒子、老子都敢吃，還有什么不敢吃的。對(duì)于此類人物，還是躲遠(yuǎn)些好。

秦巴西的做法卻令人感動(dòng)，孟孫提拔秦巴西的做法也很有見(jiàn)地，大有道理。因?yàn)榍匕臀鞯淖緲阕屓烁袆?dòng)。第三十四頁(yè)，共45頁(yè)。轉(zhuǎn)化思維樂(lè)羊子作為魏國(guó)的將領(lǐng)，為國(guó)家獻(xiàn)出自己的兒子是心甘情愿，?中山之君烹其子而遺之羹食之，樂(lè)羊表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)囊种?，大敵?dāng)前，不能讓敵方擾亂我方的心智，不能被敵方的親情計(jì)策所破，在這羹里，在國(guó)家利益面前，樂(lè)羊表現(xiàn)出了一個(gè)將領(lǐng)應(yīng)該表現(xiàn)出來(lái)的素質(zhì)，將一個(gè)父親應(yīng)該有的態(tài)度深深埋藏在心底。魏文候深深為樂(lè)羊這種精神感動(dòng)，深深地自責(zé)，然而，魏文候并沒(méi)有大肆宣傳這種國(guó)家精神，宣傳一個(gè)人為國(guó)家利益而獻(xiàn)出一切的精神。在他眼里，既沒(méi)有大將情懷，也沒(méi)有父親情懷，只有樂(lè)羊子的殘忍情愫，這讓他不寒而栗，也讓他從此疑其心。第三十五頁(yè)，共45頁(yè)。

衛(wèi)人嫁其子而教之曰：“必私積聚。為人婦而出，常也；其成居，幸也?！捌渥右蛩椒e聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之處官者，皆是類也。

衛(wèi)國(guó)有一個(gè)人在嫁他的女兒時(shí)教育她說(shuō)：“一定要背地里積聚財(cái)物！給人做妻子而被休棄，是正常的事情；始終在婆家生活下去，是幸運(yùn)的事情。〞他的女兒因此背地里逐漸積攢財(cái)物，她的婆婆認(rèn)為她多積攢私房錢而休棄了她。那位衛(wèi)國(guó)人的女兒〔用來(lái)---的〕帶回家來(lái)的財(cái)物，比他陪送女兒的財(cái)物多了一倍。這位女子的父親不怪罪自己在教育女兒方面不對(duì)，卻因?yàn)樗呢?cái)富增加了而自認(rèn)為聰明。如今擔(dān)任官職的臣子，都是這類人物。第三十六頁(yè)，共45頁(yè)。衛(wèi)人嫁其女的寓意栩栩如生再現(xiàn)了一個(gè)不惜葬送女兒幸福也要追逐財(cái)富的守財(cái)奴形象，巧妙地挖苦了那些在朝為官不為民請(qǐng)命、不講廉恥卻自以為高明的貪官污吏第三十七頁(yè)，共45頁(yè)。第三那么中寫了什么寓言故事

樂(lè)羊食子西巴釋麑

衛(wèi)人嫁子寓意：說(shuō)明“巧詐不如拙誠(chéng)〞的道理,批評(píng)做官的人為了到達(dá)某種目的而不擇手段，告誡人們寧要拙樸的老實(shí)，不要巧妙的奸詐.寓意：挖苦不顧廉恥、不擇手段追逐財(cái)利卻自以為聰明的貪官污吏第三十八頁(yè)，共45頁(yè)。第四那么中寫了什么寓言故事

鄭公伐胡智子疑鄰說(shuō)明：明白事理不難，難的是正確對(duì)待自己的聰明，警示人們要慎重處理。問(wèn)：韓非子講關(guān)其思，講宋國(guó)富人，終究是要說(shuō)什么意思呢？是要說(shuō)鄭武公陰險(xiǎn)狡詐、宋國(guó)富人心理陰暗嗎？第三十九頁(yè)，共45頁(yè)。從前鄭武公想討伐胡國(guó)，成心先把自己的女兒嫁給胡國(guó)君主來(lái)使他的心里快樂(lè)。于是問(wèn)群臣：“我想用兵，哪個(gè)國(guó)家可以攻打？〞大夫關(guān)其思答復(fù)說(shuō)：“胡國(guó)可以討伐。〞武公發(fā)怒而殺了他，說(shuō)：“胡國(guó)是兄弟國(guó)家，你說(shuō)討伐它，是何道理？〞胡國(guó)君主聽(tīng)說(shuō)了，以為鄭國(guó)親近自己，于是不再防范鄭國(guó)。鄭國(guó)偷襲了胡國(guó)，攻取了它。昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以?shī)势湟?。因?wèn)於群臣：“吾欲用兵，誰(shuí)可伐者？〞大夫關(guān)其思對(duì)曰：“胡可伐。〞武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之國(guó)也。子言伐之，何也？〞胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。第四十頁(yè)，共45頁(yè)。宋國(guó)有個(gè)富人，天下雨把墻淋塌了，他兒子說(shuō)：“不修的話，必將有小偷來(lái)偷。〞他鄰居的老人也這么說(shuō)。夜晚果然丟了很多財(cái)物。這富人的家里人都認(rèn)為他的兒子很聰明，卻疑心鄰居家的老人。關(guān)其思和鄰居家的老人這二位說(shuō)的話都對(duì)〔適當(dāng)〕的，但重的被殺死了，輕的被人疑心；那么不是明白事理困難，而是明白事理后正確處置才困難啊。宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。〞其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財(cái)。其家甚智其子，而疑鄰人之父。此