【課件】第8課 三國(guó)至隋唐的文化 課件-統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊(cè)

第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第8課三國(guó)至隋唐的文化目錄壹儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展貳文學(xué)藝術(shù)叁科技肆中外文化交流【課程標(biāo)準(zhǔn)】認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來，中國(guó)境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安?！貤睢吨袊?guó)人史綱》根據(jù)材料和所學(xué)，分析佛教、道教興起的背景戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，人們需要對(duì)生老病死的合理解釋，心靈需要安慰,以及統(tǒng)治者的大力支持。1.1道教的發(fā)展魏晉南北朝唐朝道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”三教并行；道教最受尊崇材料一：道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系?！兰业膶W(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子?xùn)|漢末年道教興起魏晉南北朝武則天佛教在中國(guó)盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派。（禪宗后世影響最大）兩漢佛教傳入中國(guó)（漢明帝派使臣前往西域求佛法，修建白馬寺）1.2佛教的發(fā)展佛教是心靈的宗教，關(guān)注靈魂的安頓和寄托材料二：佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》統(tǒng)治者滅佛：“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、 唐武宗和后周世宗。民間反佛：代表人物是范縝，著有《神滅論》。原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；不事生產(chǎn)；損害政府利益影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根 本上受到遏制。滅佛三武一宗滅佛運(yùn)動(dòng)1.3儒學(xué)的發(fā)展?jié)h武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)正統(tǒng)地位。魏晉南北朝隋朝唐朝儒學(xué)地位動(dòng)搖，開始吸收佛教和道教的精神，進(jìn)一步發(fā)展佛、道、儒“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主三教并行；復(fù)興儒學(xué)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。韓愈1.儒家思想始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位；2.儒佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時(shí)期對(duì)儒家思想的屈從到隋唐時(shí)期取得堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，形成獨(dú)立的宗派體系；3.道佛關(guān)系：道佛之間從魏晉南北朝時(shí)的道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時(shí)期道佛爭(zhēng)寵，并最終形成三教交融現(xiàn)象，孕育出中國(guó)封建社會(huì)最完備的官方正統(tǒng)哲學(xué)—理學(xué)。（二）、儒道佛的融合的特點(diǎn)三教發(fā)展1.4魏晉玄學(xué)背景：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈,士族控制政權(quán)，社會(huì)動(dòng)蕩不安內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣。竹林七賢(1)魏晉南北朝時(shí)期：從東漢末年開始，出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。(2)唐代：是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的高峰，李白、杜甫代表了唐詩的最高成就，分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。1.文學(xué)二、文學(xué)藝術(shù)【課堂探究】閱讀下列唐詩，談?wù)勆鐣?huì)變遷對(duì)唐詩發(fā)展的影響。九日齊山登高杜牧江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨(dú)沾衣？詠史高適尚有綈袍贈(zèng)，應(yīng)憐范叔寒。不知天下士，猶作布衣看。烏衣巷劉禹錫朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。(1)盛唐時(shí)，詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景。(2)中唐時(shí)，詩風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。(3)晚唐時(shí)，詩風(fēng)凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰。(1)書法①書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。③東晉大書法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書圣”。2.藝術(shù)(1)書法④隋唐時(shí)期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。2.藝術(shù)顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》（拓本）柳公權(quán)《玄秘塔碑》（拓本）“顏筋柳骨”(2)繪畫①東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》②唐朝宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》2.藝術(shù)顧愷之《女史箴圖》（摹本）吳道子《送子天王圖》（摹本）(3)雕塑魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。2.藝術(shù)山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟甘肅敦煌莫高窟領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書地理學(xué)西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法，中國(guó)目前有文獻(xiàn)可考的最早的歷史地圖集印刷術(shù)唐朝已有雕版印刷術(shù)，世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品醫(yī)藥學(xué)唐高宗時(shí)期《唐本草》，世界上最早由國(guó)家頒行的藥典唐朝孫思邈《千金方》,中國(guó)最早的臨床百科全書天文學(xué)唐朝僧一行世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人軍事唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器三、科技中國(guó)文化火藥造紙術(shù)印刷術(shù)建筑政治制度詩文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字煉丹術(shù)十進(jìn)位計(jì)數(shù)法西傳東傳隋唐時(shí)期外傳的文化成就四、中外文化交流多元共生燦爛求備風(fēng)格多樣領(lǐng)先世界遠(yuǎn)播海外繁榮與領(lǐng)先探究：從三國(guó)到隋唐五代中國(guó)文化走向繁榮領(lǐng)先的原因？唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！痹陂L(zhǎng)安城一百萬總?cè)丝谥?，各?guó)僑民和外籍居民約占到總數(shù)的百分之二左右，加上突厥后裔，其數(shù)當(dāng)在百分之五左右?！蚋ァ吨形魑幕涣魇贰氛唛_放、有容乃大唐代的藝術(shù)，在繪畫與書法、雕塑與石刻以及音樂與舞蹈等方面，都取得了前所未有的輝煌成就，其中既有對(duì)于南北朝文化的繼承與發(fā)展，也有對(duì)域外文化的吸收、融合與創(chuàng)新?！婿?、嚴(yán)文明等主編《中華文明史》第二卷繼承、吸收、融合、創(chuàng)新由于大一統(tǒng)文化組織擁有國(guó)家所鼎助的雄厚的財(cái)力、人力和物力，又能藉政權(quán)之力，充分吸收民間傳統(tǒng)的智慧，從而得以克服個(gè)體科學(xué)研究所面臨的勢(shì)單力薄、孤立無援等一系列困難，創(chuàng)造突出的文化成果?！T天瑜、何曉明、周積明著《中華文化史》下卷帝國(guó)的統(tǒng)一與強(qiáng)盛多元共生燦爛求備風(fēng)格多樣領(lǐng)先世界遠(yuǎn)播海外繁榮與領(lǐng)先政策開放有容乃大繼承、吸收融合、創(chuàng)新帝國(guó)的統(tǒng)一與強(qiáng)盛課堂檢測(cè)1．晉代葛洪在道教典籍《抱樸子》中說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本?！边@反映了()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固 B．儒道思想的融合C．儒本道末的指導(dǎo)思想 D．道教危機(jī)的出現(xiàn)B2．魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩反復(fù)，以“竹林七賢”為代表的文人士子隱遁竹林、縱情山水。此后，種竹養(yǎng)竹、詠竹畫竹逐漸成為風(fēng)氣。這反映出當(dāng)時(shí)()A．江南開發(fā)和種植業(yè)的發(fā)展B．文人士大夫?qū)θ烁窬竦淖非驝．士族子弟在政治上的失勢(shì)D．三綱和五常等倫理規(guī)范的確立B3．魏晉至隋唐時(shí)期，修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟和甘肅敦煌莫高窟等石窟。這反映了()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位削弱 B．道教文化的廣泛傳播C．佛教影響范圍擴(kuò)大 D．北方經(jīng)濟(jì)影響力上升C4．唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫時(shí)總是按照生活的邏輯，自由地對(duì)宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工。如他在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫的完全一致；他在千福寺的壁畫里，