第一章 宗教概論

第一章

第一節(jié)宗教概說

第二節(jié)宗教古今談麥加朝拜猶太教的哭墻

（長50米，高18米）藏傳佛教的曬佛節(jié)

（西寧塔爾寺西藏扎什倫布寺）海地伏都教（巫毒教）一、宗教的含義

二、宗教的起源與發(fā)展

三、宗教的本質與特征

四、宗教的要素與結構

五、宗教的作用第一節(jié)主要內容一、宗教的含義

在社會科學領域，宗教是一門爭論頗多的學科，各個社會集團及其所代表的學派、流派都對宗教給出過五花八門的定義?！白诮獭保≧eligion）一詞，源于拉丁文Religio意思是“有限者（指人）與無限（指神）的結合”，具體是指人對祖先、神靈的崇拜和獻祭中的態(tài)度和行為。在當今西方引起較大關注的有：

宗教是“向人們所認為高過于人的權力所作出討好和求和；這種權力被信奉為主宰大自然和人類生活者”。

——詹姆斯·G.弗雷澤（JamesGeorgeFrazer）宗教是對超越人類認識的某種力量的信仰。——赫伯特·斯賓塞

1.把宗教理解為某種以神道為中心的信仰系統(tǒng)

宗教是人生對善的追求。

——布雷德利

宗教是“人與神的關系和交往”

?！浇躺駥W家宗教是人追求與宇宙和諧的一種感情。——邁克塔格特2.以信仰主體的個人體驗來規(guī)定宗教的本質

3.以宗教的社會功能來規(guī)定宗教的本質杜克海姆：宗教乃是“一種統(tǒng)一的信仰和行為體系，這些信仰和行為與神圣的事物，即被劃分出來歸人禁忌的東西有關，它把所有信奉者團結到一個稱為教會的單一的道德共同體之中。”

4.從宗教與文化的關系角度定義宗教

保羅·蒂利希認為，人類文化的統(tǒng)一性就在于宗教。宗教構成一切文化的內部意義，宗教是文化的實質，文化是宗教的表現(xiàn)形式。他說：“正如文化在實質上是宗教，宗教在表現(xiàn)形式上則為文化”。學者們一般從以下幾個方面來給宗教下定義：1.把宗教理解為某種以神道為中心的信仰系統(tǒng)；2.以信仰主體的個人體驗來規(guī)定宗教的本質；

3.以宗教的社會功能來規(guī)定宗教的本質；4.從宗教與文化的關系角度定義宗教。歷史唯物主義觀點

宗教是一種社會意識形態(tài)，是人們思想中對于統(tǒng)治著他們的自然力量和社會力量的一種歪曲和顛倒的反映。

——馬克思

一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間力量采取了超人間的力量的形式。

——恩格斯其他一些人眼中的宗教（1）馬克思：宗教是人民的鴉片。（2）鮑威爾：宗教是騙子手湊集的無稽之談?！底佑龅津_子。（3）弗洛伊德：人類行為和宗教起源的根本原因是受壓抑的性欲和俄狄浦斯情結。（4）蒂里希：宗教是人的終極關懷。

猶太人說：宗教就是對上帝耶和華的信仰和崇拜。佛教以佛陀所說為教，以佛弟子所說為宗，宗為教的分支，合稱宗教，意指佛教的教理。《禮記·祭義》說：“合鬼與神，教之至也”。對鬼與神的信仰與崇拜，是教化人民的根本道理。宗教是信仰和崇拜神靈的體系。二、宗教的起源與發(fā)展1.宗教的起源爭論：神學家——無起源宗教是人類社會的永恒現(xiàn)象，與天地共長久宗教信仰、宗教感情是人類的天性，人生而具有宗教感情是由上帝安放在人身上的

“創(chuàng)世說”

馬克思主義——有起源宗教是一種社會歷史現(xiàn)象，有其產生、發(fā)展和消亡的過程。宗教現(xiàn)象是原始人類發(fā)展到一定階段的產物。

人類在其最初存在的100至200萬年中并不具有神的觀念，也沒有宗教，只是社會生產力到了一定階段，在人的大腦、手和勞動工具日益完善，人抽象思維能力出現(xiàn)某些一般概念的時候，才產生了人對神的崇拜，才產生了宗教。1856年德國杜塞爾多夫安德爾河流域“尼人”墓葬——頭東腳西1939年中國周口店“山頂洞人”——獸骨裝飾品摩爾根（美）考察印第安人原始社會后認為，“宗教思想是在野蠻時代中期產生的”達爾文（英）考察火地島原始部族時發(fā)現(xiàn)他們沒有敬神的痕跡

……

據(jù)考古挖掘，人類宗教大約產生于公元前3至1萬年的中石器時代后期，或者更晚一些時候。

宗教是人類思維能力向前發(fā)展并使人類從與自然界混為一體的狀態(tài)下分離出來的標志，是人獨立于自然界的自我意識的最初表現(xiàn)。動物無宗教（動物無抽象思維能力，不能產生支配自己的異己力量），只有人才有宗教。（1）認識根源

宗教是人類的思維能力發(fā)展到一定階段的產物。抽象思維：

具體（現(xiàn)象）——抽象（本質）意識到本質的存在，但將本質錯誤地歸結為某種神力。宗教產生的根源

（2）心理根源

對某些突如其來的、不可理解的自然現(xiàn)象（風雨、雷電、做夢、疾病、死亡等）而產生的恐懼、驚惶的心理。對社會苦難的無奈。

敬畏心!宗教產生的根源

宗教產生的根源

（3）

社會根源

原始宗教是人類在一定社會物質生活條件下受自然界的壓迫，把自然力和自然物神化的結果。

未意識到自然力、自然界與人們生活的聯(lián)系前，無法產生宗教。生產力發(fā)展——抽象思維能力提高——認識上述聯(lián)系——抱有期望——歪曲認識——神化（人格化、社會化）——宗教2.發(fā)展準宗教現(xiàn)象——法術和巫術大自然崇拜——土地、山峰、河流、巖石、星辰……動植物崇拜——鬼神崇拜和祖先崇拜——圖騰崇拜——靈物崇拜和偶像崇拜——（1）原始宗教神的主要類型保護神——經常給原始人帶來好處珍祝、感激、祈福惡魔——經常給原始人帶來不幸危害恐懼、逃避、哀求無?！袝r善良、有時邪惡討好、祈求、犧牲原始宗教的特征萬物有靈觀念的神秘化和直觀化，歪曲地反映了原始社會人類生活與自然之間的矛盾神靈作用的個別性、多神性和宗教儀式、崇拜儀式的多樣性樸素有神論的神秘觀念是對自然力的歪曲的、直接的體現(xiàn)，不具至高無上的神圣性信仰的內容和目的是簡單而樸實的，主要是直接為現(xiàn)實生活服務

僅僅屈服于自然壓力的一種幻想的反映，沒有欺騙的成分，不是“鴉片”。

宗教發(fā)展到一定階段的產物，是宗教歷史上一次質的飛躍。隨社會和人的思維能力的發(fā)展，階級的出現(xiàn)，原始宗教開始向神學宗教發(fā)展。（2）神學宗教神學宗教形成的條件階級的出現(xiàn)

——統(tǒng)治階級實行思想統(tǒng)治社會分工的發(fā)展

——僧侶集團（專門神職人員）人類抽象思維能力的提高

——宗教思想理論化神的一元化自然神的社會化神學宗教的基本特征階級性社會性有獨立教階的僧侶集團神學理論化和禮儀規(guī)范化神的一元化

現(xiàn)代宗教正隨著人類經濟、政治和文化生活的發(fā)展逐步向世俗化的方向發(fā)展，即逐漸向世俗化宗教演變。（3）世俗化宗教

現(xiàn)代自然科學發(fā)展，“神創(chuàng)論”破產商品經濟的高度發(fā)展，“金錢萬能”取代“上帝萬能”對社會現(xiàn)實的反抗，對真善美的呼喚近現(xiàn)代宗教及其特點在近現(xiàn)代，各宗教出現(xiàn)了一些新的傾向：①復古主義。②改革傾向。③對話、合作和合一傾向。④第二次世界大戰(zhàn)后，在世界各地特別是美國和日本出現(xiàn)了許多新興宗教或變種教派。三、宗教的本質與特征

1.宗教的基本命題

所謂宗教的基本命題，就是使得宗教得以存在和立足的一種理論觀念，它為各種不同的宗教所共同具有的。

（1）最基本的命題

“世界是神創(chuàng)造的，還是從來就有的？”

（2）基本命題

A.神和人——核心

神學三段論：神是萬能的人是神創(chuàng)造的人應該服從和崇拜神

B.靈魂和肉體靈魂不死、靈魂轉世肉體短暫，靈魂離開肉體，人則死亡

C.地獄和天國為死后的靈魂而專設，藉此對活人進行統(tǒng)治、威懾

D.善和惡——“紅線”現(xiàn)實世界的真實反映但是，宗教的善惡觀抽去了階級的內容——抽象道德2.宗教的本質宗教是一種“普遍的社會人文現(xiàn)象”（丁培仁），其本質屬性是多方面的。

宗教是人的一種自我異化，即通過自然力的異化、社會力的異化和人的本質的異化來體現(xiàn)。

宗教是客觀世界在人的主觀世界里的虛幻、顛倒的反映，是一個顛倒了的世界觀。宗教在階級對抗社會里是“人民的鴉片”。3.宗教的特征

對超自然、超人間的人格神的信仰宗教與迷信、巫術共性——有神論崇拜超自然力差別——

是否系統(tǒng)化教義、教理和經典是否嚴密的組織團體和活動場所宗教從業(yè)者（牧師，住持，方丈，祭司，神父）文化的載體

四、宗教的要素與結構1.宗教思想觀念2.宗教感情體驗3.宗教行為活動4.宗教組織體制

1.宗教思想觀念靈魂觀念神靈觀念神性觀念

一切宗教觀念中是最重要、最基本的觀念之一。西方——“存在于身體之中，但卻與身體對立的精神實體”中國——物質性的“精氣”伊斯蘭教——“稀薄細微的物體”靈魂觀念

原始人是從兩種生理現(xiàn)象的觀察中構成了一種與身體完全不同的靈魂觀念：第一，是什么構成生和死的肉體之間的差別，是什么引起清醒、夢、失神、疾病和死亡?

第二，出現(xiàn)在夢幻中的人的形象究竟是怎么回事?神靈觀念神是宗教信仰和宗教崇拜的對象。沒有神，也就沒有信仰和崇拜的對象。在一切宗教體系中，人之所以要崇拜某個神圣的對象，無非由于人們認為是這個神圣的對象與人的日常生活有密切的關系，它用種種方式干預人的日常生活。各種宗教體系崇拜和信仰的神靈大致可歸納為如下五種主要類型：自然神：自然界是一個充滿神靈的世界，祭拜自然神靈是先民社會生產和生活不可分割的有機組成部分。據(jù)遠古神話傳說和古代典籍的記載，上至日月星辰、風雨雷電，下至江河湖海、林木禽獸，都曾被作為天神地祗給予崇拜。氏族神（或祖先神）：中國古代，氏族神的信仰和崇拜乃是其宗教活動的中心。遠到黃帝和炎帝，近到各家族的近祖和遠祖都有廣泛的祭祀和崇拜。

古代宗教信仰中的圖騰崇拜，與氏族神或祖先神的信仰可能有一定的關系。“圖騰”原為北美印第安人奧季布瓦族的方言totem的音譯，意謂“它的親族”。圖騰氏族認為本氏族起源于某種特定的動物、植物或非生物，主要是動物，與它們有血緣關系，視其現(xiàn)存物類為親屬，對之頂禮膜拜。氏族常以某種圖騰為標志或徽號，把圖騰作為本氏族的保護神，形成相應的禮儀、制度、禁忌和風俗。西方：弗洛伊德從原始人的性亂倫本能沖動出發(fā)，提出

“圖騰崇拜起源論”：

人類起始以多配偶制方式（一男、多女、及其子嗣）群聚，男孩生命早期有戀母情結。父親有保護部落的能力，男性愛慕他的同時也因其與眾母親的關系而嫉妒他。兒子們由于無法獨力擊敗領導者父親而合力殺之，并以祭儀宴饗形式啖之，借此將父親的力量納入己身。然而眾子之后背負的罪惡感，也使其強化對父親的回憶，并予以祭拜。部落內由此產生了對亂倫與婚姻的禁忌，并以象征性的動物犧牲獻祭取代儀式性的活人宰殺。

——《圖騰與禁忌》（TotemandTaboo）

中華民族：龍圖騰

牛頭；豬嘴；蛇身；魚鱗；龜頸；馬鬃；鳥爪；羊須；鹿角；狗形。職能神：主管各行各業(yè)的神靈。西方：奧林匹斯諸神都是主管某一行業(yè)的職能神。宙斯之子赫潘斯托斯——電光神和火神；雅典娜——戰(zhàn)神；阿波羅——光神、預言之神、詩歌音樂之神、青年守護之神；赫爾墨斯——牧羊神、守護死者靈魂之神，商人、演說家及市場的保護神阿芙洛蒂特——生物界繁茂之神，自然界豐收之神，人生戀愛之神，美之女神；阿爾泰米斯——處女的純潔之神，狩獵之神，誕生之神以及婦女生活的保護神中國：燧人氏——鉆木取火伏羲氏——發(fā)明漁網，并做八卦以卜吉兇禍福神農氏——教民耕稼，嘗百草以治民之病魯班——木匠鼻祖媽祖——航海保護神文昌帝君——讀書人保護神關公——武將保護神（武財神）黃道婆——紡織鼻祖

…

…

…

…高位神或至上神：

統(tǒng)一萬有、支配世界的法則和秩序。如：中國的上帝和天，印度的梵天，日本的天照大神、希臘的宙斯等等。絕對唯一神：

至上神觀念并不否定其他諸神的存在，而只是把它們置于從屬的地位。絕對唯一神觀念則不僅肯定神的“至上性”，而且，進一步明確強調神的唯一性。如猶太教、基督教和伊斯蘭教。神性觀念：包括天命觀念和神跡觀念。天命觀念（神意觀念）——相信神靈都有其喜怒哀樂，并且以自己的意志和命令來支配和操縱自然和人間生活。神靈擁有超自然、超萬物的權能。

第二，相信神靈具有必要的智慧，懂得究竟通過什么樣的一種安排，才能顯示他對人的意圖。因為各種宗教體系的神靈一般都不直接出現(xiàn)于人的面前。第三，相信神靈具有實現(xiàn)其安排和意圖的超自然力量和權能。神的力量和權能有大有小

第一，相信神靈經常關心并干預世界事務(包括自然進程和社會人事)。這種關心和干預，有與人為善、為人謀福者；亦有與人作對，為禍于人者。神跡觀念神跡——神按照自己的意志和能力創(chuàng)造的某些特殊事件。

神跡事件有兩大特性，一是“特殊”，二是“反?！?。即反乎自然常規(guī)，不能用自然法則作出解釋。

兩大特性不可或缺。彭祖活八百歲道教的神仙長生不老基督教的耶酥死而復活

……《史記·秦始皇本紀》中方士盧生對秦始皇說道：“真人者，入水不濡，入火不燒，騰云駕霧與天地久長?！?/p>

佛、菩薩、阿羅漢的神通：

神足通：身體能飛天入地，出入三界，變化自在

天眼通：能見六道眾生的死生苦樂和一切世界形形色色

天耳通：能聽到六道眾生關于苦樂憂患的談話和世間的各種聲音

他心通：能知悉六道眾生心中所想的事情

宿命通：能知悉自身和六道眾生三世宿命和所作之事

漏盡通：斷盡一切煩惱惑業(yè)，永脫生死輪回

宗教感情是宗教信仰者對神靈、神性物的信仰，在情緒上引起種種反應。宗教神學家和自稱具有宗教體驗的信仰者把所謂宗教感受和宗教體驗說成是人與神的直接遭遇、相會、會合、一致、甚至合一。

耶酥：約旦河中受洗圣靈如鴿耶穌受了洗，隨即從水里上來。天忽然為他開了，就看見神的靈，彷佛鴿子降下，落在他身上。

——《馬太福音》（3：16）

穆罕默德：希拉山洞里靜思大天使迦百利孔子：“畏天命”——“圣人迅雷風烈必變”

2.宗教感情體驗

在神面前的敬畏感對神靈的依賴感對神圣力量之神奇或無限的驚異感對違反神意而產生的罪惡感和羞恥感相信神的仁慈和寬恕而產生的安寧感自覺與神際遇或與神合一的神秘感宗教經驗的表現(xiàn)形式在神面前的敬畏惑

許多原始民族都把自然界中那些足以引起畏怖和恐懼的力量和現(xiàn)象當作自己宗教的對象。有些民族最崇拜“惡神”：印度教信仰的最高神靈之一濕婆神就被認為是破壞之神；中國殷商時期甲骨文卜辭說明當時的帝王每事必向上帝和鬼神請示，求上帝“降若”(若，即諾，允準之意)或“降不若”。

《尚書》說：“予畏上帝，不敢不正(出兵,征討)。”

《詩經》說：“敬天之怒，無敢戲豫，敬天之渝，無敢馳驅”。(上天發(fā)怒要敬仰，不敢嬉戲圖歡暢。老天變故要敬畏，不敢放縱太狂妄。)印度教的毀滅神：濕婆

對神靈的依賴感

依賴感和敬畏感一樣，是在宗教信仰者的宗教生活中一種常見的宗教感情和宗教體驗。中美洲的印第安人在祈禱時說：“神啊，你是我的主，你是我的母親，你是我的父親，是山和谷地的主人?！?/p>

印度奉牛為神

牛得到特別的尊敬，這是由于它們的基本用途及母牛產奶造成的創(chuàng)造和母性象征。公牛自然象征著耐力和男子漢氣魄，母牛則以其有光彩的大眼睛而象征溫柔。

對神圣力量之神奇和無限的驚異感對違反神意而產生的罪惡感和羞恥感

相信神對自己行為的審判而產生的罪惡感和羞恥感，信仰神的仁愛與寬恕而產生的安寧感。孔子說：“獲罪于天，無所禱也”。

《周易·坤·文言》說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”

相信神的仁慈和寬恕而產生的安寧感自覺與神際遇或與神合一的神秘感“天生德于予，桓魋其如予何？”

——《論語·述而》

注：公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時經過宋國。宋國大司馬桓魋（tui頹）聽說以后，帶兵要去殺害孔子，孔子在學生的保護下，離開了宋國?？鬃釉陔x開宋國途中向弟子們講了這句話。

“天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

——《論語·八佾》

注：木鐸：銅質木舌的鈴子。古代公家有什么事要宣布，便搖這鈴，召集大家來聽。此處引伸為導師。譯：“天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下?！?.宗教行為活動巫術

控制神力，為己所用。通過一定的儀式表演，常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認為賦有巫術魔力的實物和咒語。禁忌如印度人不傷害牛，視牛為神物

獻祭和祈禱敬畏就有屈服于神靈的行為和言詞。祈求的方式可以是奉獻禮品，換取神的幫助；可以是奉承、贊頌求其慈悲，也可以是卑躬屈節(jié)求其憐憫……4.宗教組織體制由宗教信徒的組織化而形成的宗教組織和教階體制由宗教觀念的信條化而形成的教義系統(tǒng)和信仰體制由宗教體驗的目的化而形成的修行方式和方法的制度化由宗教行為的規(guī)范化而形成的宗教禮儀（1）

由宗教信徒的組織化而形成的宗教組織和教階制度宗教組織是宗教信仰者在其中過宗教生活、進行宗教活動的機構、團體、社會或其他形式的群體。宗教組織的類型主要有：“政教合一型”、“政教分離型”

教階是就神職人員而言的。神職人員是宗教儀式的主持者，宗教教義的傳播者，信徒的組織者和管理者。他們是一個龐大的的群體，這個群體的成員地位是不一樣的，其所附有的宗教使命和對信徒的領導權是有差別的，這就是教階（制度）。

天主教的教階自上而下依次為：教皇——主教（樞機主教、首主教、大主教、一般主教）——神甫——修士（修女）。不同神職人員屬于不同等級，在舉行宗教儀式和教務上有不同的權力，并對下逐級行使管理權。（2）由宗教觀念的信條化而形成的教義系統(tǒng)和信仰體制

“信條”——宗教及其組織的基本信仰或基本信念用成文形式確立其基本信條，于是而形成“信經”。也就是說，信經就是信條的文本化。小乘佛教：一日三次復誦“三寶”，經文是：我皈依佛，皈依法，皈依僧。中國藏