高級(jí)中學(xué)高二上學(xué)期語(yǔ)文11月期中考試試卷

高級(jí)中學(xué)高二上學(xué)期語(yǔ)文11月期中考試試卷廣東省潮州市高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文11月期中考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（32分）

（2024高二上·潮州期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

北方人初看到西湖、平原人初看到峨嵋，即使審美力薄弱的村夫，也會(huì)驚訝于它們的奇景；但是生長(zhǎng)在西湖或峨嵋的人除了以居近名勝自豪以外，心里往往覺(jué)得西湖和峨嵋也實(shí)在不過(guò)如此。新奇的地方比熟悉的地方美，這是什么緣故呢？

這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別?？聪∑娴木拔铮帽日驹陉懙厣线h(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味眼前美妙的景致。看習(xí)見的景物，好比乘海船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只嫌它耽誤程期，預(yù)兆危險(xiǎn)，沒(méi)有心思去玩味它的美妙。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳出，以“無(wú)所為而為"的精神欣賞它們本身的形象。總而言之，美和實(shí)際人生有一定距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。

藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往戴面具、穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說(shuō)話。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲。這種藝術(shù)上的形式化往往遭人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正是使藝術(shù)和自然之間有一種距離。說(shuō)話不押韻，不論平仄，做詩(shī)卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何必取乎藝術(shù)呢？

藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。常聽有人埋怨：“可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說(shuō)?！备挥谒囆g(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的，而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開親生子回國(guó)時(shí)絕寫不出《悲憤詩(shī)》，杜甫在“入門聞號(hào)啕，幼子饑已卒"時(shí)絕寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》，這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。

（摘編自朱光潛《“當(dāng)局者迷，旁觀者清"——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》）

材料二：

張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“凝神遐思，妙悟自然，物我兩忘，離形去智?！本褪钦f(shuō)超越自我的形體和心智，從而在靜穆的觀照中與自然的節(jié)奏韻律妙然契合。這種自我去除被藝術(shù)家看成是“虛靜"心態(tài)形成的最為關(guān)鍵的一環(huán)，它大致包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

一是對(duì)自我情欲的超越，即要去除人的生理所帶來(lái)的欲望，當(dāng)然，這只是短暫的情感離異，目的是要保持適宜的審美態(tài)度，并不都是向往不近人間煙火的高人逸品式的境界。古代許多藝術(shù)家都反復(fù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作必以情動(dòng)人，藝術(shù)審美中瞬間的“不與不取，不愛(ài)不嗔”的非功利、非情感的特點(diǎn)，恰恰是為了真正的愛(ài)、真正的恨，得到藝術(shù)美的魂靈。

二是對(duì)自我知識(shí)的超越，消除有意的心智活動(dòng)，擺脫普遍的知識(shí)形式，從習(xí)慣中跳出，從僵化的自我中跳出，摒棄用心思索的自我，而對(duì)對(duì)象作純?nèi)坏膶徝烙^照。古代藝術(shù)家提出“無(wú)言"的重要主張。所謂“言”就是審美主體急于發(fā)揮自己心力智巧的作用，強(qiáng)于對(duì)物作刻意的解說(shuō)。這種先入的知識(shí)形式和刻意的知性追求，必然導(dǎo)致審美靜觀的擱淺。這種審美活動(dòng)的結(jié)果要么是得到和藝術(shù)大相徑庭的理性空談，要么是在習(xí)慣法度的拘限下得到一些摹本，永遠(yuǎn)得不到那種靈心獨(dú)運(yùn)的審美效應(yīng)。審美中“無(wú)言"之境追求的是深層的契合，而不是吉光片羽式的言辭。

三是對(duì)自我行動(dòng)的超越。中國(guó)藝術(shù)家提出“不作”的主張，即要順應(yīng)自然之勢(shì)，必須不可不為而為之，禁絕苦思冥想、刻意精工。如果胸?zé)o丘壑而勉強(qiáng)為之，主體內(nèi)乏怡順之氣，外有功利之心，這就必然造成心靈秩序的紊亂，絕不會(huì)出現(xiàn)虛以待物的審美態(tài)度。

藝術(shù)的最高境界是自然，審美主體必須以自然之心去熔鑄意象，保持自己的心靈恬淡，無(wú)一絲為文之心，恰恰是創(chuàng)造出第一流藝術(shù)作品必要的心理氛圍。

（摘編自朱良志《“虛靜"說(shuō)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容，因?yàn)樗胱層^者專心欣賞形象本身的美。

B．藝術(shù)不以妙肖人生和自然為目的，其目的是展現(xiàn)人生和自然不同的美。

C．藝術(shù)家認(rèn)為，欣賞物時(shí)做不到“自我去除”，就形不成“虛靜"心態(tài)。

D．藝術(shù)審美中瞬間的“不與不取，不愛(ài)不嗔”，是超越自我情欲的表現(xiàn)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．如果持實(shí)用的態(tài)度看事物，平原人初看到峨嵋，即使審美力很好，也未必驚嘆于它的景色。

B．因美和生活有距離，所以我們從詩(shī)中獲得的對(duì)農(nóng)人生活的感受，都比農(nóng)人的耕作體會(huì)輕松。

C．藝術(shù)是作者情感的流露，有著豐富藝術(shù)材料的人，在事發(fā)時(shí)抒寫的感受會(huì)更具藝術(shù)美。

D．古代的主張“無(wú)言”，不許藝術(shù)家對(duì)對(duì)象進(jìn)行解說(shuō)，要求藝術(shù)家對(duì)對(duì)象作純?nèi)坏膶徝烙^照。

3．結(jié)合材料一，對(duì)下面事例進(jìn)行的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

一個(gè)海邊的農(nóng)夫遇到別人稱贊他門前的海景時(shí)，便會(huì)羞澀地回過(guò)頭來(lái)指著屋后一園菜說(shuō)：“門前沒(méi)有什么可看的，屋后這一園菜卻還不差?！?/p>

A．在農(nóng)夫看來(lái)屋后的一園菜比門前的海景更值得看。

B．農(nóng)夫是從實(shí)際生活的角度來(lái)看待大海和菜園的。

C．農(nóng)夫?qū)ξ餂](méi)有作純?nèi)坏膶徝烙^照，所以他不能發(fā)現(xiàn)大海本身的美。

D．這個(gè)事例證明了“藝術(shù)都是主觀的"的觀點(diǎn)。

4．下列選項(xiàng)對(duì)兩則材料中加點(diǎn)的“自然”的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．材料一中的“自然”，指的是現(xiàn)實(shí)世界。

B．材料一中的“自然”，區(qū)別于似乎不近情理的藝術(shù)。

C．材料二中的“自然”，指“自我去除”。

D．材料二中的“自然”，指不對(duì)物進(jìn)行刻意的解說(shuō)。

5．下面這段話出自茅盾的《風(fēng)景談》，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析其中體現(xiàn)的美學(xué)觀點(diǎn)或?qū)徝乐鲝垺?/p>

霞光射住他，只覺(jué)得他的額角異常發(fā)亮，然而，使我驚嘆叫出聲來(lái)的，是離他不遠(yuǎn)有一位荷槍的戰(zhàn)士，面向著東方，嚴(yán)肅地站在那里，猶如雕像一般。晨風(fēng)吹著喇叭的紅綢子，只這是動(dòng)的，戰(zhàn)士槍尖的刺刀閃著寒光，在粉紅的霞色中，只這是剛性的。我看得呆了，我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個(gè)。

【答案】1．B

2．A

3．D

4．C

5．①?gòu)木嚯x產(chǎn)生美角度：戰(zhàn)士與自然背景相互映襯，產(chǎn)生了美的形象，作者以旁觀者視角欣賞，跳出實(shí)際利害，與現(xiàn)實(shí)有距離，見出其美；②從“虛靜”心態(tài)角度：作者在觀賞時(shí)超越自我情欲、知識(shí)和行動(dòng)，達(dá)到物我兩忘境界，以自然之心熔鑄意象，感受民族精神化身，體現(xiàn)了“虛靜"審美主張。

【知識(shí)點(diǎn)】體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)評(píng)價(jià)類

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（2）本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。答此類試題要注意認(rèn)真審題，要注意對(duì)應(yīng)選項(xiàng)內(nèi)容和文本內(nèi)容的差異。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（4）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。解答此題首先要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容找到題干語(yǔ)句在原文中的具體位置，再結(jié)合上下文（全文）及文章感情主旨分層概括。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問(wèn)題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問(wèn)題的方向組織答案，分條回答即可。

1．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.“其目的是展現(xiàn)人生和自然不同的美"錯(cuò)誤，由材料一“藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然……又何必取乎藝術(shù)呢？”可知，其目的應(yīng)是彌補(bǔ)人生和自然的缺陷。

故答案為：B。

2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

B.“都比農(nóng)人的耕作體會(huì)輕松"錯(cuò)誤，材料一中提到的是“美和實(shí)際人生有一定距離”，但并沒(méi)有說(shuō)從詩(shī)中獲得的感受一定比農(nóng)人的耕作體會(huì)輕松，選項(xiàng)表述絕對(duì)化。

C.“在事發(fā)時(shí)抒寫的感受會(huì)更具藝術(shù)美"錯(cuò)誤，材料一說(shuō)的是“藝術(shù)都是主觀的，……但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化”“藝術(shù)所用的情感并不是生糙的，而是經(jīng)過(guò)反省的”，并不是在事發(fā)時(shí)抒寫的感受更具藝術(shù)美。

D.“不許藝術(shù)家對(duì)對(duì)象進(jìn)行解說(shuō)”錯(cuò)誤，材料二只是說(shuō)“所謂‘言’就是審美主體急于發(fā)揮自己心力智巧的作用，強(qiáng)于對(duì)物作刻意的解說(shuō)”，“不許藝術(shù)家對(duì)對(duì)象進(jìn)行解說(shuō)”于文無(wú)據(jù)。

故答案為：A。

3．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

D.“證明了‘藝術(shù)都是主觀的’的觀點(diǎn)"錯(cuò)誤。農(nóng)夫的行為更多是用來(lái)說(shuō)明人們由于日常生活的實(shí)用性考慮，往往會(huì)忽略身邊的自然美景，而不是用來(lái)論證藝術(shù)的主觀性。根據(jù)材料一分析，這個(gè)事例應(yīng)是證明了“觀點(diǎn)和態(tài)度的差別會(huì)導(dǎo)致不同的審美結(jié)果”的觀點(diǎn)。

故答案為：D。

4．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。

D.“指不對(duì)物進(jìn)行刻意的解說(shuō)"錯(cuò)誤。“不對(duì)物進(jìn)行刻意的解說(shuō)”和“對(duì)自我知識(shí)的超越"相關(guān)，“對(duì)自我知識(shí)的超越”只是“自我去除"的一部分，所以解說(shuō)不全面。

故答案為：D。

5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。

對(duì)材料一美學(xué)觀點(diǎn)的應(yīng)用是“藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離”。“霞光射住他……面向著東方，嚴(yán)肅地站在那里，猶如雕像一般”，這里的描述創(chuàng)造了一種超脫日常的景象，使得戰(zhàn)士的形象具有了一種超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)美感。而“我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個(gè)”這句話，則進(jìn)一步拉開了實(shí)際人生與藝術(shù)表現(xiàn)的距離，將具體的個(gè)人形象升華為了象征性的存在，這正是藝術(shù)與實(shí)際人生保持一定距離的一種體現(xiàn)。

對(duì)材料二審美主張的應(yīng)用是“自我去除"。文段中對(duì)“荷槍的戰(zhàn)士”的描寫體現(xiàn)了“自我去除"的審美態(tài)度。比如描寫戰(zhàn)士面對(duì)東方站立的姿態(tài)，使用了“嚴(yán)肅地站在那里，猶如雕像一般”的比喻，這表明茅盾是以一種自然之心進(jìn)行的觀察，沒(méi)有夾雜過(guò)多個(gè)人的主觀情緒或解釋。最后“我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個(gè)"這一主觀感受，則是在自然觀察的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的聯(lián)想，但這種聯(lián)想是基于之前純粹的審美體驗(yàn)，而不是一開始就帶有強(qiáng)烈的目的性和解釋性。這樣的聯(lián)想是自然而然地從審美體驗(yàn)中流淌出來(lái)的，而非強(qiáng)行附加的。

故答案為：①?gòu)木嚯x產(chǎn)生美角度：戰(zhàn)士與自然背景相互映襯，產(chǎn)生了美的形象，作者以旁觀者視角欣賞，跳出實(shí)際利害，與現(xiàn)實(shí)有距離，見出其美；②從“虛靜”心態(tài)角度：作者在觀賞時(shí)超越自我情欲、知識(shí)和行動(dòng)，達(dá)到物我兩忘境界，以自然之心熔鑄意象，感受民族精神化身，體現(xiàn)了“虛靜"審美主張。

（2024高二上·潮州期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

老人與海（節(jié)選）

海明威

風(fēng)在不住地吹，稍微轉(zhuǎn)到東北方去，他知道，這就是說(shuō)風(fēng)不會(huì)停息了。老頭兒朝前面望了一望，但是他看不見帆，看不見船，也看不見船上冒出來(lái)的煙。只有飛魚從船頭那邊飛出來(lái)，向兩邊倉(cāng)皇地飛走，還有就是一簇簇黃色的馬尾藻。他連一只鳥兒也看不見。

他已經(jīng)在海里走了兩個(gè)鐘頭，在船梢歇著，有時(shí)候嚼嚼從馬林魚身上撕下來(lái)的肉，盡量使自己好好休息一下，攢些力氣，這時(shí)他又看見了兩條鯊魚中首先露面的那一條。

“呀！”他嚷了一聲。這個(gè)聲音是沒(méi)法表達(dá)出來(lái)的，或許這就像是一個(gè)人覺(jué)得釘子穿過(guò)他的手，釘進(jìn)木頭時(shí)不由自主發(fā)出的聲音吧。

老頭兒系上帆腳繩，把舵柄夾緊。然后他拿起了上面綁著刀子的槳。他輕輕地把槳舉起來(lái)，盡量輕輕地，因?yàn)樗氖滞吹貌宦犑箚玖?。然后，他又把手張開，再輕輕地把槳攥住，讓手輕松一些。這一次他攥得很緊，讓手忍住了疼痛不縮回來(lái)，一面注意著鯊魚的來(lái)到。他看得見它們的闊大的、扁平的鏟尖兒似的頭，以及那帶白尖兒的寬寬的胸鰭。這是兩條氣味難聞的討厭的鯊魚，是吃腐爛東西的，又是兇殘嗜殺的。饑餓的時(shí)候，它們會(huì)去咬槳或者船舵。這些鯊魚會(huì)趁海龜在水面上睡覺(jué)時(shí)就把它們的腿和前肢咬掉。它們饑餓的時(shí)候會(huì)咬在水里游泳的人，即使人身上沒(méi)有魚血的氣味或者魚的黏液。

它們來(lái)了。但是它們沒(méi)有像鯖鯊那樣的直接游來(lái)。一條鯊魚轉(zhuǎn)了一個(gè)身，就鉆到船底下看不見的地方，它把那條死魚一拉一扯，老頭兒感覺(jué)到船在晃動(dòng)。另一條鯊魚用它裂縫似的黃眼睛望著老頭兒，然后飛快地游到船跟前，張著半圓形的大嘴朝死魚身上被咬過(guò)的部分咬去。在它那褐色的頭頂和后頸上，在腦子和脊髓相連的地方，清清楚楚地現(xiàn)出了一條紋路，老頭兒就用綁在槳上的刀子朝那交切點(diǎn)攮進(jìn)去，又抽出來(lái)，再攮進(jìn)它的貓似的黃眼睛里。鯊魚放開了它咬的死魚，從魚身上滑下去，死去的時(shí)候還吞著它咬下的魚肉。

由于另一條鯊魚正在蹂躪死魚的緣故，船身還在晃蕩，老頭兒松開了帆腳繩，讓船向一邊擺動(dòng)，使鯊魚從船底下出來(lái)。一看見鯊魚，他就從船邊彎著身子把刀子朝它身上扎去。他要扎的只是肉，可是鯊魚的皮很結(jié)實(shí)，好不容易才把刀子戳進(jìn)去。這一下不僅震痛了他的手，也震痛了他的肩膀。鯊魚又很快地露出頭來(lái)，當(dāng)它的鼻子伸出水面來(lái)靠在死魚身上的時(shí)候，老頭兒對(duì)準(zhǔn)它的扁平的腦頂中央扎去，然后把刀子拔出，又朝同一個(gè)地方扎了一下。它依舊閉緊了嘴咬住魚，于是老頭兒再?gòu)乃淖笱凵洗吝M(jìn)去，但它還是纏住死魚不放。

“怎么啦？"老頭兒說(shuō)著又把刀子扎進(jìn)它的脊骨和腦子中間去。這一次戳進(jìn)去很容易，他覺(jué)得鯊魚的軟骨斷了。老頭兒又把槳翻了一個(gè)身，把刀放在鯊魚的兩顎中間，想把它的嘴撬開。他把刀子絞了又絞，當(dāng)鯊魚嘴一松滑下去的時(shí)候，他說(shuō)“去，去，滑到一英里深的水里去。去見你的朋友吧?！?/p>

老頭兒擦了一擦他的刀片，把槳放下。然后他系上帆腳繩，張開了帆，把船順著原來(lái)的航線駛?cè)ァ?/p>

“天曉得，最后那一條鯊魚撕去了我好多魚肉。"他說(shuō)，“可是船現(xiàn)在輕松些了?！彼辉溉ハ虢o撕得殘缺不全的魚肚子。他知道，鯊魚每次沖上去猛扯一下，就給扯去了好多的死魚肉，現(xiàn)在死魚已經(jīng)成為一切鯊魚追蹤的途徑，寬闊得像海面上一條大路一樣了。

他想：我現(xiàn)在還有什么事兒可想呢？沒(méi)有。什么也別去想它，只等著后邊的鯊魚來(lái)到吧。但愿這真是一場(chǎng)夢(mèng)，他想。但是誰(shuí)曉得呢？也許結(jié)果會(huì)很好的。

下一個(gè)來(lái)到的鯊魚是一條犁頭鯊。它來(lái)到的時(shí)候就活像一只奔向豬槽的豬，如果一只豬的嘴有它的那么大，大得連你的頭也可以伸到它嘴里去的話。老頭兒先讓它去咬那條死魚，然后才把綁在槳上的刀扎進(jìn)它的腦子里去。但是鯊魚一打滾就往后猛地一掙，那把刀子喀嚓一聲折斷了。

老頭兒只管去掌他的舵，連看也不看那條大鯊魚，它慢慢地沉到水里去，最初還是原來(lái)那么大，然后漸漸小下去，末了只有一丁點(diǎn)兒了。這種情景老頭兒一向是要看得入迷的，可是現(xiàn)在他望也不望一眼。

“我還有魚鉤呢，"他說(shuō)，“但是那沒(méi)用處。我有兩把槳，一個(gè)舵把，還有一根短棍?！?/p>

他想：這一回它們可把我打敗了。我已經(jīng)上了年紀(jì)，不能拿棍子把鯊魚給打死。但是，只要我有槳，有短棍，有舵把，我一定要想法去揍死它們。

他又把手泡在水里。這時(shí)天色漸漸地晚了。除了海和天，什么也看不出來(lái)。天上的風(fēng)刮得比先前大了些，馬上他就希望能夠看到陸地。

（有刪改）

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開頭從老人的視角描寫景物，運(yùn)用排比和對(duì)比的手法，突出了海面的闊大無(wú)邊，用以烘托老人個(gè)體生命的渺小。

B．第五段中“它們沒(méi)有像鯖鯊那樣的直接游來(lái)"這句話內(nèi)容豐富，既交代了老人之前已與鯖鯊搏斗過(guò)，也寫這兩條鯊魚的狡猾。

C．小說(shuō)中展示了老人的硬漢精神，一個(gè)人面對(duì)大海和鯊魚，在艱難的生存環(huán)境中憑著勇氣、毅力和智慧奮勇地抗?fàn)帯?/p>

D．小說(shuō)情節(jié)生動(dòng)，引人入勝；寫老人與鯊魚的兩次搏斗，一詳一略；節(jié)選部分前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)也比較完整。

7．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明下面句子的表達(dá)效果。

①這個(gè)聲音是沒(méi)法表達(dá)出來(lái)的，或許這就像是一個(gè)人覺(jué)得釘子穿過(guò)他的手，釘進(jìn)木頭時(shí)不由自主發(fā)出的聲音吧。

②它來(lái)到的時(shí)候就活像一只奔向豬槽的豬，如果一只豬的嘴有它的那么大，大得連你的頭也可以伸到它嘴里去的話。

8．海明威說(shuō)：“作家寫小說(shuō)應(yīng)當(dāng)塑造活的人物?！蔽闹惺侨绾伟牙先诉@一形象塑造“活"的？

【答案】6．A

7．①形象地描寫出又遇鯊魚時(shí)，老人那種忽遭痛苦時(shí)的下意識(shí)感受，暗示了鯊魚來(lái)得突然而且兇殘。②寫出了鯊魚的貪婪和兇猛，也更能表現(xiàn)老人勇于搏斗的精神。（意思對(duì)即可。）

8．①通過(guò)海闊、風(fēng)刮、天晚等環(huán)境渲染，表現(xiàn)了老人的孤獨(dú)，以及老人對(duì)待生活的樂(lè)觀態(tài)度。②通過(guò)與鯊魚搏斗的一系列動(dòng)作描寫，表現(xiàn)了老人的熟練和勇敢不屈。③通過(guò)老人的心理描寫（語(yǔ)言描寫），表現(xiàn)了老人的堅(jiān)毅頑強(qiáng)和孤獨(dú)感。（意思對(duì)即可。）

【知識(shí)點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；品味精彩語(yǔ)句的表達(dá)藝術(shù)；外國(guó)小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，人物形象分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（2）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答本題，先分析句子寫出了什么內(nèi)容，再分析對(duì)于表現(xiàn)人物形象和突出主旨的作用。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物塑造手法的能力。正面描寫方法：肖像描寫、語(yǔ)言描寫、動(dòng)作描寫、心理描寫、神態(tài)描寫以及細(xì)節(jié)描寫等。側(cè)面描寫包括：用典型化的場(chǎng)景烘托人物狀態(tài)和借助其他人物來(lái)烘托人物品質(zhì)。

6．A.“對(duì)比的手法”錯(cuò)。這段景物描寫沒(méi)有對(duì)比。原文是“但是他看不見帆，看不見船，也看不見船上冒出來(lái)的煙。只有飛魚從船頭那邊飛出來(lái)，向兩邊倉(cāng)皇地飛走”，并非把“船”“帆"煙”和“飛魚"進(jìn)行對(duì)比。故答案為：A。

7．第一句子是在老人稍微休息一下，補(bǔ)充體力的時(shí)候，“這時(shí)他又看見了兩條鯊魚中首先露面的那一條”時(shí)發(fā)出的喊叫。這個(gè)句子運(yùn)用比喻，“或許這就像是一個(gè)人覺(jué)得釘子穿過(guò)他的手，釘進(jìn)木頭時(shí)不由自主發(fā)出的聲音吧”，用“釘子穿過(guò)他的手，釘進(jìn)木頭”比喻看見鯊魚時(shí)那種痛苦的感受，表明鯊魚的兇殘給老人留下的痛苦印象很深刻；用“不由自主發(fā)出的聲音"寫出老人下意識(shí)的感受，寫出鯊魚來(lái)的太突然。此句形象地描寫出又遇鯊魚時(shí)，老人那種忽遭痛苦時(shí)的下意識(shí)感受，暗示了鯊魚來(lái)得突然而且兇殘。第二句用來(lái)形容犁頭鯊奔向大魚的情景?！盎钕褚恢槐枷蜇i槽的豬”運(yùn)用比喻，用豬奔向豬槽吃食來(lái)形容鯊魚的貪婪；用“奔"寫出鯊魚的兇猛；用“如果一只豬的嘴有它的那么大，大得連你的頭也可以伸到它嘴里去的話”形容鯊魚的巨大和兇狠。

8．塑造老人的形象有直接描寫和側(cè)面烘托兩種手法。正面描寫主要是人物的語(yǔ)言、心理和動(dòng)作描寫。本文的側(cè)面描寫是通過(guò)景物描寫，如海闊、風(fēng)刮、天晚等環(huán)境渲染，表現(xiàn)了老人的孤獨(dú)，以及老人對(duì)待生活的樂(lè)觀態(tài)度。如文章開頭描寫海面環(huán)境，“老頭兒朝前面望了一望，但是他看不見帆，看不見船，也看不見船上冒出來(lái)的煙。只有飛魚從船頭那邊飛出來(lái)，向兩邊倉(cāng)皇地飛走，還有就是一簇簇黃色的馬尾藻。他連一只鳥兒也看不見”，寫出海面的遼闊，更襯托出老人的孤獨(dú)；結(jié)尾描寫“這時(shí)天色漸漸地晚了。除了海和天，什么也看不出來(lái)”，就是在這樣的環(huán)境中，老人毅然決然地與鯊魚搏斗，要守護(hù)住他的大魚，并堅(jiān)信“馬上他就希望能夠看到陸地”，寫出了老人的堅(jiān)毅頑強(qiáng)及樂(lè)觀態(tài)度。正面直接描寫老人同鯊魚搏斗的動(dòng)作，表現(xiàn)老人的熟練和勇敢不屈。如“老頭兒就用綁在槳上的刀子朝那交切點(diǎn)攮進(jìn)去，又抽出來(lái)，再攮進(jìn)它的貓似的黃眼睛里”“一看見鯊魚，他就從船邊彎著身子把刀子朝它身上扎去"當(dāng)它的鼻子伸出水面來(lái)靠在死魚身上的時(shí)候，老頭兒對(duì)準(zhǔn)它的扁平的腦頂中央扎去，然后把刀子拔出，又朝同一個(gè)地方扎了一下”，老人仿佛不慌不忙地同鯊魚搏斗，他的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)十分老道，表現(xiàn)出老人的勇敢和不屈。語(yǔ)言、心理描寫如“‘天曉得，最后那一條鯊魚撕去了我好多魚肉?！f(shuō)，‘可是船現(xiàn)在輕松些了?！辉溉ハ虢o撕得殘缺不全的魚肚子。他知道，鯊魚每次沖上去猛扯一下，就給扯去了好多的死魚肉，現(xiàn)在死魚已經(jīng)成為一切鯊魚追蹤的途徑，寬闊得像海面上一條大路一樣了”，這段自言自語(yǔ)的語(yǔ)言或者說(shuō)心理描寫，是在老人又一次打死了兩條鯊魚之后的感受，鯊魚撕去了好多魚肉，老人感到心疼，但他不能放棄，仍舊需要時(shí)刻準(zhǔn)備好迎接下一批鯊魚的到來(lái)，這段描寫寫出了老人的堅(jiān)毅頑強(qiáng)和孤獨(dú)感。

二、古代詩(shī)文閱讀（44分）

（2024高二上·潮州期中）課內(nèi)文言知識(shí)

9．下列句子中對(duì)加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．遠(yuǎn)之事君事：侍奉B．常于幾成而敗之幾：接近

C．復(fù)眾人之所過(guò)復(fù)：重復(fù)D．君子喻于義喻：知曉，明白

10．下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()

A．曰余食贅行，物或惡之B．其未兆易謀

C．其脆易泮D．九層之臺(tái)，起于累土

11．下列各項(xiàng)中，與例句中加點(diǎn)詞用法一樣的一項(xiàng)是（）

例：見賢思齊焉

A．朝聞道，夕死可矣B．大學(xué)之道，在明明德

C．在止于至善D．見不賢而內(nèi)自省也

【答案】9．C

10．B

11．C

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；詞類活用；通假字

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中意義的能力。平時(shí)注意積累，答題時(shí)注意分析詞語(yǔ)前后搭配是否得當(dāng)，還要注意文言文中常常出現(xiàn)以今釋古的現(xiàn)象。同時(shí)注意通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義等。

（2）本題考查學(xué)生了解和掌握通假字詞的能力。通假字是我國(guó)古代的一種用字現(xiàn)象，“通假”就是“通用、借代"的意思，即用讀音相同或者相近的字代替本字。通假?gòu)谋举|(zhì)上說(shuō)體現(xiàn)的是文字之間一種共時(shí)的關(guān)系。解答此類題型，要注重課堂知識(shí)的積累，同時(shí)也要能夠從具體的句子中合理地推斷出有可能的通假字。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。解答此類題目，首先要理解什么是詞類活用——所謂詞類活用，是指在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，一個(gè)詞臨時(shí)改變了它的語(yǔ)法功能，具備了另一類詞的語(yǔ)法特點(diǎn)的現(xiàn)象。詞類活用有如下類型——名詞的活用：①作動(dòng)詞②作狀語(yǔ)③使動(dòng)用法④意動(dòng)用法；動(dòng)詞的活用：①作名詞②使動(dòng)用法③為動(dòng)用法；形容詞活用：①作名詞②作動(dòng)詞③意動(dòng)用法④使動(dòng)用法；數(shù)詞的活用：①作動(dòng)詞②作名詞③作形容詞。

9．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中意義的能力。

A.正確。動(dòng)詞，侍奉。句意：遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主。

B.正確。副詞，接近。句意：往往在接近成功的時(shí)候遭到失敗。

C.錯(cuò)誤。動(dòng)詞，彌補(bǔ)、補(bǔ)救，而不是“重復(fù)”。句意：補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。

D.正確。動(dòng)詞，知曉，明白。句意：君子明白大義。

故答案為：C。

10．本題考查學(xué)生了解和掌握通假字詞的能力。

A.“行"通“形”，形態(tài)、形貌。句意：可以說(shuō)像是吃剩的食物和身體上的瘤子一樣，人們常常厭惡這些多余的東西。

B.句意：?jiǎn)栴}還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決。

C.“泮"通“判”，分離。句意：事物脆弱的時(shí)候容易分離。

D.“累"通“蔂”，盛土的工具（土筐）。句意：九層高的樓臺(tái)，是從一筐筐的泥土開始堆積起來(lái)的。

故答案為：B。

11．本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。

例：形容詞作名詞，賢者，賢德的人。句意：看見賢者，便應(yīng)該想著向他看齊。

A.名詞作狀語(yǔ)，在早晨。句意：在早晨得知真理，當(dāng)晚死去都可以啊。

B.形容詞作動(dòng)詞，彰明。句意：大學(xué)的宗旨在于彰明美德。

C.形容詞作名詞，道德修養(yǎng)的最高境界。句意：在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。

D.名詞作狀語(yǔ)，在內(nèi)心。句意：看見不賢的人，要在內(nèi)心反省自己（是否和他一樣）。

故答案為：C。

（2024高二上·潮州期中）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。"

孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”

孟子曰；“道在邇而求諸遠(yuǎn)。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。"孟子曰：“求也為季氏宰，無(wú)能改于其德，而賦粟倍他日?？鬃釉唬骸蠓俏彝揭玻∽峪Q鼓而攻之可也。’由此觀之君不行仁政而富之皆棄于孔子者也況于為之強(qiáng)戰(zhàn)”

(選自《孟子·離婁上》)

孟子去齊。充虞路問(wèn)曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’"曰：“彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過(guò)矣，以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也吾何為不豫哉”

陳臻問(wèn)曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。"孟子曰：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐，辭曰：‘饋贐。’予何為不受當(dāng)在薛也，予有戒心，辭曰：‘聞戒，故為兵饋之。’予何為不受若于齊，則未有處也。無(wú)處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎”

(節(jié)選自《孟子·公孫丑下》)

12．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

由此A觀之B君不行C仁政D而富之E皆棄F于孔子者也G況于為之強(qiáng)戰(zhàn)

13．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A．“居仁由義"與“為仁由己”(《論語(yǔ)·顏淵》兩句中的“由"含義相同。

B．“桀紂之失天下也”與“人之有是四端也（《人皆有不忍人之心》）"中的“之”字都是主謂之間取消句子的獨(dú)立性。

C．“曠安宅而弗居"中的“曠”字與“先誠(chéng)其意"（《大學(xué)之道》）中的“誠(chéng)”活用類型是一樣的

D．“焉有君子而可以貨取為"和“不貴難得之貨”（《老子四章》）兩句中的“貨"字意義不一樣。

14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A．孟子認(rèn)為，桀和紂失天下是因?yàn)槭チ嗣裥模氲锰煜卤仨毜妹裥?，而得民心的方法便是滿足百姓的愿望，不做百姓所厭惡的事。

B．孟子主張遠(yuǎn)離自暴自棄的人；在他看來(lái)，只有仁、義才是人的精神住宅和正確道路，那些拋棄精神住宅和正確道路的人都是可悲的。

C．孟子離開齊國(guó)，充虞覺(jué)察他神色有異，于是拿孟子當(dāng)初教導(dǎo)他的話表示質(zhì)疑，孟子說(shuō)按理已到了王者興起之時(shí)，自己就是這個(gè)王者。

D．當(dāng)初在齊國(guó)，齊王贈(zèng)金孟子不接受；后來(lái)宋國(guó)和薛國(guó)贈(zèng)金，孟子卻接受了。這令陳臻感到困惑，認(rèn)為孟子的做法必定有一種是錯(cuò)的。

15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①道在邇而求諸遠(yuǎn)。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。

②如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也吾何為不豫哉

16．孟子接受宋國(guó)和薛國(guó)的饋贈(zèng)，卻拒絕齊王的饋贈(zèng)，他的理由分別是什么請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】12．BEG

13．A

14．C

15．①道在近處卻到遠(yuǎn)處去尋求。只要人人都親愛(ài)自己的雙親，尊敬自己的長(zhǎng)輩，天下就太平了。

②如果想使天下太平，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，除了我還有誰(shuí)呢？我為什么不快樂(lè)呢？

16．①在宋接受饋贈(zèng)是因?qū)⑦h(yuǎn)行，宋饋金是送行禮物；②在薛接受饋贈(zèng)是因有戒心，薛饋金是為其安全考慮；③在齊拒絕饋贈(zèng)是因無(wú)理由接受，接受則如同被收買。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生理解一詞多義現(xiàn)象的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語(yǔ)法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞"；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略"其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

（5）本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

參考譯文：

孟子說(shuō)：“桀和紂喪失天下，是由于失去了老百姓；失去了老百姓，是由于失去了民心。獲得天下有方法：得到了老百姓，就得到天下了。獲得老百姓有方法：贏得了民心，就得到老百姓了。贏得民心也有方法：他們所希望的替他們聚積起來(lái)，他們所厭惡的不要加在他們頭上罷了。"

孟子說(shuō)：“自己殘害自己的人，不能和他有所言談；自己拋棄自己的人，不能和他有所作為。言談破壞禮義叫做自己殘害自己；自以為不能依據(jù)仁、遵循義來(lái)行事，叫做自己拋棄自己。仁是人們安適的精神住宅，義是人們行為最正確的道路?？罩策m的住宅不去居住，舍棄正確的道路不去行走，可悲??！”

孟子說(shuō)：“真理在近處卻到遠(yuǎn)處尋找它。只要人人都親愛(ài)自己的父母，尊敬自己的長(zhǎng)輩，天下就太平了。"孟子說(shuō)：“冉求當(dāng)了季康子的總管，不能改變他的作風(fēng)，田賦反而兩倍于從前?？鬃诱f(shuō)：‘冉求不再是我的學(xué)生，同學(xué)們可以大張旗鼓地攻擊他?！瘡倪@事看來(lái)，君主不實(shí)行仁政卻去幫助他搜刮財(cái)富的人，都是孔子所唾棄的，何況為那不仁之君努力作戰(zhàn)的人呢？”

（選自《孟子·離婁上》）

孟子離開齊國(guó)，充虞在路上問(wèn)道：“夫子的表情好像有點(diǎn)不快樂(lè)的樣子。以前，充虞從夫子這里聽說(shuō)過(guò)：‘君子不怨恨上天，不責(zé)備他人。’"孟子說(shuō)：“以前有圣人出現(xiàn)的時(shí)候，如今也應(yīng)該有出現(xiàn)圣人的時(shí)候。相隔五百年一定會(huì)有推行王道的圣人出現(xiàn)，這中間一定會(huì)出現(xiàn)聞名于世的人（來(lái)輔佐圣人）。從周朝以來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)有七百多年了。按照數(shù)字來(lái)說(shuō)就已超過(guò)了五百年，按照時(shí)勢(shì)來(lái)看應(yīng)該可以出現(xiàn)圣人了。除非上天還沒(méi)有想要使天下太平安定；如果要使天下太平安定，在當(dāng)今社會(huì)，除了我還能有誰(shuí)呢？我為什么會(huì)不快樂(lè)呢？”

陳臻問(wèn)道：“前些日子在齊國(guó)，齊王送您上等成色的金一百鎰，您沒(méi)有接受；后來(lái)在宋國(guó)，送您七十鎰，您接受了；又到了薛國(guó)，送您五十鎰，您也接受了。如果過(guò)去不受禮是正確的，那么，現(xiàn)在受禮就錯(cuò)了；如果現(xiàn)在受禮是正確的，那么，過(guò)去不受禮就錯(cuò)了。在這件事情上，老師必居其一。"孟子回答說(shuō)：“我做的都對(duì)。都適合義。在宋國(guó)時(shí)，我準(zhǔn)備遠(yuǎn)行。(按照習(xí)俗)對(duì)遠(yuǎn)游者必須要贈(zèng)送路費(fèi)，人家說(shuō)是：‘贈(zèng)送路費(fèi)?！以趺茨懿唤邮苣?？在薛國(guó)的時(shí)候(聽說(shuō)路上有危險(xiǎn))，我有防備不虞的想法，人家說(shuō)：‘聽說(shuō)您須要防備危險(xiǎn)，送點(diǎn)錢給您買武器吧?！以趺茨懿唤邮苣?？而在齊國(guó)，就沒(méi)有接受禮物的理由。沒(méi)有什么理由卻要送我錢財(cái)，這等于是賄賂收買我。哪里有君子可以拿錢收買的呢？”

（節(jié)選自《孟子·公孫丑下》）

12．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：從這事看來(lái)，君主不實(shí)行仁政卻去幫助他搜刮財(cái)富的人，都是孔子所唾棄的，何況為那不仁之君努力作戰(zhàn)的人呢？

“由此"作“觀”的狀語(yǔ)，“之"作“觀”的賓語(yǔ)，“由此觀之"結(jié)構(gòu)完整，“之”后斷開，即B處；

“而"是連詞，連接“君不行仁政”和“富之”，中間不能斷開，在“富之”后斷開，即E處；

“也"為句末語(yǔ)氣助詞，其后斷開，即G處。

故答案為：BEG。

13．本題考查學(xué)生理解一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.錯(cuò)誤。含義不同。遵循/憑，靠。含義不同。句意：自以為不能依據(jù)仁、遵循義來(lái)行事。/實(shí)行仁德，完全靠自己。

B.正確。句意：桀和紂喪失天下。/人有這四種發(fā)端。

C.正確。都是使動(dòng)，使……空/使……誠(chéng)。句意：空著安適的住宅不去居住。/先要使自己的心意真誠(chéng)。

D.正確。錢/財(cái)物。句意：哪里有君子可以拿錢收買的呢。/不看重難以得到的財(cái)物。

故答案為：A。

14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“自己就是這個(gè)王者”錯(cuò)誤，孟子認(rèn)為自己是輔佐王者平治天下的人，亦即前文所說(shuō)的“名世者"。

故答案為：C。

15．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。①“邇”，近，近處；“親其親”，親愛(ài)自己的父母；“長(zhǎng)其長(zhǎng)”，尊敬自己的長(zhǎng)輩。②“平治天下”，使天下太平安定；“何為”，為什么；“豫”，快樂(lè)。

故答案為：①道在近處卻到遠(yuǎn)處去尋求。只要人人都親愛(ài)自己的雙親，尊敬自己的長(zhǎng)輩，天下就太平了。②如果想使天下太平，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，除了我還有誰(shuí)呢？我為什么不快樂(lè)呢？

16．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行。行者必以熙，辭曰：‘饋’”可知，接受宋國(guó)饋贈(zèng)的理由是外出遠(yuǎn)行需要路費(fèi)；

②由原文“當(dāng)在薛也，予有戒心。辭曰：‘聞戒，故為兵饋之’"可知，接受薛國(guó)饋贈(zèng)的理由是為了防備不測(cè)需要用錢買武器；

③由原文“若于齊，則未有處也。無(wú)處而饋之，是貨之也”可知，拒絕齊國(guó)是因?yàn)闊o(wú)緣無(wú)故接受別人的錢財(cái)就是受賄。

故答案為：①在宋接受饋贈(zèng)是因?qū)⑦h(yuǎn)行，宋饋金是送行禮物；②在薛接受饋贈(zèng)是因有戒心，薛饋金是為其安全考慮；③在齊拒絕饋贈(zèng)是因無(wú)理由接受，接受則如同被收買。

（2024高二上·潮州期中）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。

致酒行

李賀

零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長(zhǎng)壽。

主父①西游困不歸，家人折斷門前柳。

吾聞馬周②昔作新豐客，天荒地老無(wú)人識(shí)。

空將箋上兩行書，直犯龍顏請(qǐng)恩澤。

我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。

少年心事當(dāng)拏云③，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃④。

注：①主父：即漢朝時(shí)的主父偃，久不得進(jìn)，后終得漢武帝信任，官至齊相。②馬周：唐朝人，西游長(zhǎng)安時(shí)宿于新豐，被客店老板冷待，后因替他人上書陳事切中時(shí)弊，得到唐太宗賞識(shí)，拜為監(jiān)察御史。③拏云：凌云。④嗚呃：悲嘆。

17．下面對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“主人奉觴客長(zhǎng)壽"寫店主人奉觴敬酒，?？烷L(zhǎng)壽，這是失意的詩(shī)人冷眼旁觀到的場(chǎng)景，和“零落棲遲”的處境吻合，也巧妙照應(yīng)了題目。

B．“我有迷魂招不得"至篇終直抒胸臆作結(jié)?！奥牼幌?，勝讀十年書”，主人的開導(dǎo)使“我"這個(gè)“有迷魂招不得”者茅塞頓開。

C．“雄雞一聲天下白”，詩(shī)人用象征手法寫店主人的開導(dǎo)生出奇效，使他的心胸豁然開朗?！疤煜掳住钡木跋蠊饷麒玻瑹o(wú)限敞亮。

D．全詩(shī)以抒情為主，運(yùn)用主客對(duì)白的方式，層次分明：第一層潦倒自傷；第二層店主人致酒，勸勉開導(dǎo)；第三層精神振奮。

18．此詩(shī)與李白的《將進(jìn)酒》均為勸酒之作，它們的情感有何相同點(diǎn)？《致酒行》結(jié)尾劃線句與《將進(jìn)酒》結(jié)尾“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁"所表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】17．A

18．相同點(diǎn)：都有懷才不遇的憤懣與愁苦，都借飲酒抒發(fā)情感。不同點(diǎn)：《致酒行》結(jié)尾表達(dá)詩(shī)人聽勸后重拾壯志豪情，不甘沉淪；《將進(jìn)酒》結(jié)尾則體現(xiàn)詩(shī)人借酒消愁，想在沉醉中忘卻萬(wàn)古愁緒的無(wú)奈與曠達(dá)。

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生比較鑒賞詩(shī)歌思想感情的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來(lái)的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩(shī)句，悟感情，作者在詩(shī)詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞語(yǔ)，借此領(lǐng)悟感情。

17．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。

A.“詩(shī)人冷眼旁觀到的場(chǎng)景”錯(cuò)。這首詩(shī)中的“客"就是“我”，店主人在向“我"致酒。

故答案為：A。

18．本題考查學(xué)生比較鑒賞詩(shī)歌思想感情的能力。

《致酒行》此詩(shī)是勸酒致詞之歌，通過(guò)對(duì)主父偃和馬周兩個(gè)古人故事的敘述，表達(dá)了詩(shī)人遭受迫害后的一種哀憤之情，抒發(fā)了懷才不遇的心情?！秾⑦M(jìn)酒》詩(shī)人豪飲高歌，借酒消愁，抒發(fā)了懷才不遇的憂憤深廣的人生感慨。

《致酒行》結(jié)尾幾句意思是，我有迷失的魂魄，無(wú)法招回，但我深信雄雞一叫，天下必大亮。年輕人胸中應(yīng)當(dāng)有凌云壯志，誰(shuí)會(huì)憐惜你困頓獨(dú)處，唉聲嘆氣呢？作者直抒胸臆，“雄雞一聲”是一鳴驚人，“天下白"的景象激起了詩(shī)人的豪情：“誰(shuí)念”句，既是自我激勵(lì)，也是一種對(duì)詩(shī)人以前的批判。所以“少年心事當(dāng)拏云"總體展現(xiàn)了詩(shī)人的理想和抱負(fù)，認(rèn)為年輕人應(yīng)當(dāng)心懷凌云壯志，不必總是唉聲嘆氣。

《將進(jìn)酒》結(jié)尾：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁?！芭c爾”，口氣很大；而且具有將賓作主的任誕情態(tài)，詩(shī)情至此狂放至極?！芭c爾同銷萬(wàn)古愁”，與開篇之“悲”關(guān)合，而“萬(wàn)古愁"的含義更其深沉，可見詩(shī)人奔涌跌宕的感情激流。表現(xiàn)了詩(shī)人在窮愁之境中狂放不羈的心情。

故答案為：相同點(diǎn)：都有懷才不遇的憤懣與愁苦，都借飲酒抒發(fā)情感。不同點(diǎn)：《致酒行》結(jié)尾表達(dá)詩(shī)人聽勸后重拾壯志豪情，不甘沉淪；《將進(jìn)酒》結(jié)尾則體現(xiàn)詩(shī)人借酒消愁，想在沉醉中忘卻萬(wàn)古愁緒的無(wú)奈與曠達(dá)。

19．（2024高二上·潮州期中）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《春江花月夜》中的“___，___”兩句，表面描寫春天將盡、江月欲落的景象，實(shí)則表現(xiàn)游子在外漂泊時(shí)間之久，思?xì)w之切。

（2）《〈論語(yǔ)〉十二章》中表現(xiàn)文采和質(zhì)樸兼?zhèn)洳庞腥烁聍攘Φ膬删涫牵?，?/p>

（3）《大學(xué)之道》提出了格物、致知、誠(chéng)意、心正、修身、齊家、治國(guó)、平天下等八個(gè)條目，“___，___"說(shuō)明無(wú)論何種身份的人，“修身”都是其中最根本的一條。

【答案】（1）江水流春去欲盡；江潭落月復(fù)西斜

（2）文質(zhì)彬彬；然后君子

（3）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞：潭、彬、庶、壹。

故答案為：（1）江水流春去欲盡江潭落月復(fù)西斜

（2）文質(zhì)彬彬然后君子

（3）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢懞烷_放性默寫三種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫錯(cuò)字、漏字、添字均不能得分。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(14分

20．（2024高二上·潮州期中）請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。

總部位于日內(nèi)瓦的世界經(jīng)濟(jì)論壇2020年6月3日發(fā)布新聞公報(bào)宣布，第51屆世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)將于2021年1月舉行，年會(huì)主題為“世界的復(fù)興"。新聞公報(bào)介紹，“世界的復(fù)興”這一目標(biāo)將致力于共同迅速地建立起世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體系的基礎(chǔ)，以塑造一個(gè)更加公平，更可持續(xù)和更具韌性的未來(lái)。屆時(shí)，年會(huì)將以線下和線上兩種方式進(jìn)行，世界經(jīng)濟(jì)論壇將和瑞士政府一道，確保會(huì)議安全。

【答案】示例：①2020年6月3日，②世界經(jīng)濟(jì)論壇宣布，③第51屆論壇年會(huì)將于2021年1月④以線下和線上兩種方式舉行，⑤主題為“世界的復(fù)興"。

【知識(shí)點(diǎn)】壓縮語(yǔ)段

【解析】【分析】概括時(shí)要注意時(shí)間、地點(diǎn)、事件，原文“總部位于日內(nèi)瓦的世界經(jīng)濟(jì)論壇2020年6月3日發(fā)布新聞公報(bào)宣布”，可概括出“2020年6月3日，世界經(jīng)濟(jì)論壇宣布"；“第51屆世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)將于2021年1月舉行，年會(huì)主題為‘世界的復(fù)興’”，可概括出“第51屆論壇年會(huì)將于2021年1月"主題為‘世界的復(fù)興’”；原文“屆時(shí)，年會(huì)將以線下和線上兩種方式進(jìn)行，世界經(jīng)濟(jì)論壇將和瑞士政府一道，確保會(huì)議安全”，可概括出“以線下和線上兩種方式舉行”。

故答案為：示例：①2020年6月3日，②世界經(jīng)濟(jì)論壇宣布，③第51屆論壇年會(huì)將于2021年1月④以線下和線上兩種方式舉行，⑤主題為“世界的復(fù)興"。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查“壓縮語(yǔ)段”的能力。側(cè)重“表達(dá)應(yīng)用"能力的考查。解答本類題先通讀全文，了解文章層次，在此基礎(chǔ)上概括文意，注意字?jǐn)?shù)限制。主要方法有：一是查找法，即在原文中尋找能表述主要信息的關(guān)鍵語(yǔ)句，如議論文中表述論點(diǎn)的語(yǔ)句，說(shuō)明文中的中心句，記敘文中的過(guò)渡句，新聞中的導(dǎo)語(yǔ)均屬關(guān)鍵語(yǔ)句。二是刪減法，就是保留材料中主要信息，刪除次要信息。三是連綴法，即將符合題干要求的信息篩選整合，連綴成最終答案。

（2024高二上·潮州期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在簡(jiǎn)單、純潔的植物面前，人也變得簡(jiǎn)單、純潔了，人就有了從容、寧?kù)o、無(wú)邪的心境，領(lǐng)略生命與生命交流的喜悅。輕輕叫一聲玉蘭，那潔白如玉的花瓣會(huì)灑落你一身，你便感到這個(gè)春天的愛(ài)情又純潔又慷慨；芭蕉粗中有細(xì)，準(zhǔn)確地捕捉了風(fēng)的動(dòng)靜；仙人掌握著滿把孤獨(dú)，又用一手的刺拒絕輕薄的同情；一不留神，青藤就爬上了絕壁；野草莓想走遍夏天，卻被一條蠻不講理的溪水擋住了去路。我也被擋住了去路，于是就躺下來(lái)。一覺(jué)醒來(lái)，野草莓包圍了我，多虧不遠(yuǎn)處松林里那五顏六色的蘑菇向我不停地遞眼神，讓我看見一條通向遠(yuǎn)方的幽徑，否則，我怎么能走出這溫柔而芬芳的圍困？

有一小塊自己的莊稼地多好?。】匆粫?huì)兒書種一會(huì)兒莊稼，寫一首詩(shī)侍弄一會(huì)兒花草。書里的思想抖落進(jìn)泥土，會(huì)開出奇異的花；泥土的氣息漫進(jìn)詩(shī)，詩(shī)會(huì)有終年不散的充沛的春墑?？辞啻渫Π蔚挠衩自鯓颖鹱约盒膼?ài)的娃娃，看聰明的辣椒怎樣在寒冷的土里找到一把一把的火，看豆莢躺在小床上如何構(gòu)思，看韭菜在腳下排列得像杜甫的五律……

21．下列各句中的省略號(hào)，和文段中省略號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（）

A．他輕輕搖了搖頭，兩眼望著那捆書，用微弱的聲音說(shuō)：“你們……要好好學(xué)習(xí)……將來(lái)……”

B．他撲到媽媽的身上，一邊搖晃著她冰冷的身體，一邊喊道：“媽媽，媽媽，媽媽……"

C．于是我們仰望著星空，在這清涼的晚風(fēng)中，在菖蒲熟悉的氣息中，在故鄉(xiāng)臨水的小鎮(zhèn)中……

D．我們齊聲朗誦起來(lái)：“……俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！?/p>

22．文中畫橫線的句子可以改寫成：“我也被擋住了去路，于是就躺下來(lái)。一覺(jué)醒來(lái)，野草莓包圍了我，多虧不遠(yuǎn)處松林里那五顏六色的蘑菇分外美麗，讓我看見一條通向遠(yuǎn)方的幽徑，否則，我就不能走出野草莓的圍困了。"從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？

【答案】21．C

22．①原文“向我不停地遞眼神”運(yùn)用擬人手法，賦予蘑菇人的動(dòng)作神態(tài)，生動(dòng)形象地寫出蘑菇對(duì)“我"的吸引與提醒，更具感染力；②“溫柔而芬芳的圍困”表達(dá)更具詩(shī)意與美感，強(qiáng)調(diào)野草莓包圍“我"時(shí)的美好氛圍，改句則較直白；③原文句式更靈動(dòng)活潑，與文段整體風(fēng)格相符，改句略顯平淡。

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；語(yǔ)句表達(dá)效果的對(duì)比、鑒賞

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。解答本題，一要積累、熟記常見標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的意義和用法，二要結(jié)合語(yǔ)句進(jìn)行判斷。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是輔助文字記錄語(yǔ)言的一套符號(hào)，它的作用有表示停頓，表示語(yǔ)氣，表示詞語(yǔ)的性質(zhì)和作用。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)分兩大類：點(diǎn)號(hào)和標(biāo)號(hào)。標(biāo)號(hào)包括破折號(hào)、括號(hào)、省略號(hào)、書名號(hào)、引號(hào)、連接號(hào)、間隔號(hào)、著重號(hào)、專名號(hào)等，主要標(biāo)明詞語(yǔ)或句子的性質(zhì)和作用。點(diǎn)號(hào)包括頓號(hào)、逗號(hào)、分號(hào)、句號(hào)、問(wèn)號(hào)、嘆號(hào)及冒號(hào)等，主要表示語(yǔ)言中種種停頓。

（2）本題考查分析句子表達(dá)效果的能力。比較句子的表達(dá)效果，應(yīng)先分析兩個(gè)句子的不同之處，如句式特點(diǎn)、修辭運(yùn)用等，再有針對(duì)性地結(jié)合文意加以分析。

21．本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

原文省略號(hào)表示同類列舉省略；

A.表示聲音的斷續(xù)；

B.表示重復(fù)語(yǔ)句的省略；

C.表示同類列舉省略；

D.表示引文的省略。

故答案為：C。

22．本題考查分析句子表達(dá)效果的能力。

（1）分析原句“向我不停地遞眼神”運(yùn)用了擬人的修辭，賦予蘑菇人的情態(tài)，把自然物寫的生動(dòng)形象，而改句“分外美麗"表達(dá)的過(guò)于直接，缺少了情趣；

（2）原句“溫柔而芬芳”描寫的對(duì)象是“野草莓”，本來(lái)是野草莓包圍了我，作者卻說(shuō)成了“溫柔而芬芳的圍困”，表達(dá)出對(duì)野草莓的喜愛(ài)之情，改句說(shuō)的過(guò)于直白，沒(méi)有情感的色彩；

（3）原句“我怎么能走出這溫柔而芬芳的圍困？"運(yùn)用了反問(wèn)修辭，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，表達(dá)了對(duì)蘑菇的感激之情，而改句“我就不能走出野草莓的圍困了”使用了陳述句，語(yǔ)氣平淡，缺少表現(xiàn)力。

故答案為：①原文“向我不停地遞眼神"運(yùn)用擬人手法，賦予蘑菇人的動(dòng)作神態(tài)，生動(dòng)形象地寫出蘑菇對(duì)“我”的吸引與提醒，更具感染力；②“溫柔而芬芳的圍困"表達(dá)更具詩(shī)意與美感，強(qiáng)調(diào)野草莓包圍“我”時(shí)的美好氛圍，改句則較直白；③原文句式更靈動(dòng)活潑，與文段整體風(fēng)格相符，改句略顯平淡。

四、寫作（60分）

23．（2024高二上·潮州期中）閱讀面的材料，根據(jù)要求寫作。

賈平凹《自在獨(dú)行》這本書的封底有這樣一句話：“人最大的‘任性’就是不顧一切堅(jiān)持做自己喜歡的事。只有這樣，人才可以說(shuō)，我這一生不虛此行。"

而《西游記》里的崇尚“任性”的孫悟空終被壓在了五指山下。戴上金箍后的孫悟空，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，看似脫離了個(gè)人的絕對(duì)自由，卻促使他收斂心性，走向“成人"、最終“成佛”的道路。

“任性"和“收斂”，是成長(zhǎng)中的青年人繞不開的一個(gè)話題。他們一方面渴望個(gè)體擁有更多的自由，另一方面又隨時(shí)要去面對(duì)來(lái)自社會(huì)的種種規(guī)范和約束。對(duì)此，你有什么思考和感悟，請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】略

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生寫作的能力。

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

【題干分析】

材料由兩部分組成。第一段引用賈平凹作品封底的一句話，其中“很高興你來(lái)了"傳達(dá)出明顯的情感傾向。賈平凹認(rèn)可“不惜一切代價(jià)做自己喜歡的事”的“任性”，讓人堅(jiān)持目標(biāo)，讓人生更有意義。第二段，提到“任性”的孫悟空脫離了絕對(duì)的自由，克制了自己的個(gè)性，循規(guī)蹈矩，最后卻成佛了。這個(gè)過(guò)程就是他逐漸擺脫獸性，遵守人類社會(huì)的各種規(guī)則，磨煉自己，不斷獲得人性的過(guò)程。

結(jié)合這兩段材料，我們可以看出，個(gè)體的“任性"和“收斂”是辯證統(tǒng)一的。首先，年輕人要有創(chuàng)新的能力和突破自我的勇氣；同時(shí)，年輕人必須嚴(yán)格遵守規(guī)則，懂得收斂，才能真正成長(zhǎng)。“任性"和“收斂”是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。

寫作時(shí)，一開始就可以提出意見，只有在遵守規(guī)則、懂得收斂的基礎(chǔ)上，才能享受充分的自由。那么我們就可以明確提出我們作為人在社會(huì)公共生活中遵守規(guī)則的行為的趨同性的重要性。那么我們就可以辯證地分析，在遵守必要的規(guī)則和秩序的基礎(chǔ)上，不要被規(guī)則束縛，失去創(chuàng)新的能力和突破自我的勇氣。最后，我重申論點(diǎn)，回歸正題，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“任性"與“收斂”的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。年輕人的成長(zhǎng)，要注意在嚴(yán)守規(guī)則、懂得收斂的基礎(chǔ)上，享受生活的自由。

【立意提取】

1.熱愛(ài)誠(chéng)可貴，擔(dān)當(dāng)價(jià)更高。

2.將熱愛(ài)融入擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

3.均衡“任性"與“收斂”的“天平"。

4.自由不是脫軌，規(guī)則不是牢籠。

5.讓個(gè)性在邊界的沃土中綻放。

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺(jué)。

1/1廣東省潮州市高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文11月期中考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（32分）

（2024高二上·潮州期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

北方人初看到西湖、平原人初看到峨嵋，即使審美力薄弱的村夫，也會(huì)驚訝于它們的奇景；但是生長(zhǎng)在西湖或峨嵋的人除了以居近名勝自豪以外，心里往往覺(jué)得西湖和峨嵋也實(shí)在不過(guò)如此。新奇的地方比熟悉的地方美，這是什么緣故呢？

這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別?？聪∑娴木拔铮帽日驹陉懙厣线h(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味眼前美妙的景致?？戳?xí)見的景物，好比乘海船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只嫌它耽誤程期，預(yù)兆危險(xiǎn)，沒(méi)有心思去玩味它的美妙。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳出，以“無(wú)所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。總而言之，美和實(shí)際人生有一定距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。

藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往戴面具、穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說(shuō)話。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲。這種藝術(shù)上的形式化往往遭人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正是使藝術(shù)和自然之間有一種距離。說(shuō)話不押韻，不論平仄，做詩(shī)卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何必取乎藝術(shù)呢？

藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。常聽有人埋怨：“可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說(shuō)。"富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的，而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開親生子回國(guó)時(shí)絕寫不出《悲憤詩(shī)》，杜甫在“入門聞號(hào)啕，幼子饑已卒”時(shí)絕寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》，這兩首詩(shī)都是“痛定思痛"的結(jié)果。

（摘編自朱光潛《“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》）

材料二：

張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“凝神遐思，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。"就是說(shuō)超越自我的形體和心智，從而在靜穆的觀照中與自然的節(jié)奏韻律妙然契合。這種自我去除被藝術(shù)家看成是“虛靜”心態(tài)形成的最為關(guān)鍵的一環(huán)，它大致包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

一是對(duì)自我情欲的超越，即要去除人的生理所帶來(lái)的欲望，當(dāng)然，這只是短暫的情感離異，目的是要保持適宜的審美態(tài)度，并不都是向往不近人間煙火的高人逸品式的境界。古代許多藝術(shù)家都反復(fù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作必以情動(dòng)人，藝術(shù)審美中瞬間的“不與不取，不愛(ài)不嗔"的非功利、非情感的特點(diǎn)，恰恰是為了真正的愛(ài)、真正的恨，得到藝術(shù)美的魂靈。

二是對(duì)自我知識(shí)的超越，消除有意的心智活動(dòng)，擺脫普遍的知識(shí)形式，從習(xí)慣中跳出，從僵化的自我中跳出，摒棄用心思索的自我，而對(duì)對(duì)象作純?nèi)坏膶徝烙^照。古代藝術(shù)家提出“無(wú)言”的重要主張。所謂“言"就是審美主體急于發(fā)揮自己心力智巧的作用，強(qiáng)于對(duì)物作刻意的解說(shuō)。這種先入的知識(shí)形式和刻意的知性追求，必然導(dǎo)致審美靜觀的擱淺。這種審美活動(dòng)的結(jié)果要么是得到和藝術(shù)大相徑庭的理性空談，要么是在習(xí)慣法度的拘限下得到一些摹本，永遠(yuǎn)得不到那種靈心獨(dú)運(yùn)的審美效應(yīng)。審美中“無(wú)言”之境追求的是深層的契合，而不是吉光片羽式的言辭。

三是對(duì)自我行動(dòng)的超越。中國(guó)藝術(shù)家提出“不作"的主張，即要順應(yīng)自然之勢(shì)，必須不可不為而為之，禁絕苦思冥想、刻意精工。如果胸?zé)o丘壑而勉強(qiáng)為之，主體內(nèi)乏怡順之氣，外有功利之心，這就必然造成心靈秩序的紊亂，絕不會(huì)出現(xiàn)虛以待物的審美態(tài)度。

藝術(shù)的最高境界是自然，審美主體必須以自然之心去熔鑄意象，保持自己的心靈恬淡，無(wú)一絲為文之心，恰恰是創(chuàng)造出第一流藝術(shù)作品必要的心理氛圍。

（摘編自朱良志《“虛靜”說(shuō)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容，因?yàn)樗胱層^者專心欣賞形象本身的美。

B．藝術(shù)不以妙肖人生和自然為目的，其目的是展現(xiàn)人生和自然不同的美。

C．藝術(shù)家認(rèn)為，欣賞物時(shí)做不到“自我去除”，就形不成“虛靜”心態(tài)。

D．藝術(shù)審美中瞬間的“不與不取，不愛(ài)不嗔”，是超越自我情欲的表現(xiàn)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．如果持實(shí)用的態(tài)度看事物，平原人初看到峨嵋，即使審美力很好，也未必驚嘆于它的景色。

B．因美和生活有距離，所以我們從詩(shī)中獲得的對(duì)農(nóng)人生活的感受，都比農(nóng)人的耕作體會(huì)輕松。

C．藝術(shù)是作者情感的流露，有著豐富藝術(shù)材料的人，在事發(fā)時(shí)抒寫的感受會(huì)更具藝術(shù)美。

D．古代的主張“無(wú)言”，不許藝術(shù)家對(duì)對(duì)象進(jìn)行解說(shuō)，要求藝術(shù)家對(duì)對(duì)象作純?nèi)坏膶徝烙^照。

3．結(jié)合材料一，對(duì)下面事例進(jìn)行的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

一個(gè)海邊的農(nóng)夫遇到別人稱贊他門前的海景時(shí)，便會(huì)羞澀地回過(guò)頭來(lái)指著屋后一園菜說(shuō)：“門前沒(méi)有什么可看的，屋后這一園菜卻還不差。"

A．在農(nóng)夫看來(lái)屋后的一園菜比門前的海景更值得看。

B．農(nóng)夫是從實(shí)際生活的角度來(lái)看待大海和菜園的。

C．農(nóng)夫?qū)ξ餂](méi)有作純?nèi)坏膶徝烙^照，所以他不能發(fā)現(xiàn)大海本身的美。

D．這個(gè)事例證明了“藝術(shù)都是主觀的”的觀點(diǎn)。

4．下列選項(xiàng)對(duì)兩則材料中加點(diǎn)的“自然"的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．材料一中的“自然”，指的是現(xiàn)實(shí)世界。

B．材料一中的“自然”，區(qū)別于似乎不近情理的藝術(shù)。

C．材料二中的“自然”，指“自我去除"。

D．材料二中的“自然”，指不對(duì)物進(jìn)行刻意的解說(shuō)。

5．下面這段話出自茅盾的《風(fēng)景談》，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析其中體現(xiàn)的美學(xué)觀點(diǎn)或?qū)徝乐鲝垺?/p>

霞光射住他，只覺(jué)得他的額角異常發(fā)亮，然而，使我驚嘆叫出聲來(lái)的，是離他不遠(yuǎn)有一位荷槍的戰(zhàn)士，面向著東方，嚴(yán)肅地站在那里，猶如雕像一般。晨風(fēng)吹著喇叭的紅綢子，只這是動(dòng)的，戰(zhàn)士槍尖的刺刀閃著寒光，在粉紅的霞色中，只這是剛性的。我看得呆了，我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個(gè)。

（2024高二上·潮州期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

老人與海（節(jié)選）

海明威

風(fēng)在不住地吹，稍微轉(zhuǎn)到東北方去，他知道，這就是說(shuō)風(fēng)不會(huì)停息了。老頭兒朝前面望了一望，但是他看不見帆，看不見船，也看不見船上冒出來(lái)的煙。只有飛魚從船頭那邊飛出來(lái)，向兩邊倉(cāng)皇地飛走，還有就是一簇簇黃色的馬尾藻。他連一只鳥兒也看不見。

他已經(jīng)在海里走了兩個(gè)鐘頭，在船梢歇著，有時(shí)候嚼嚼從馬林魚身上撕下來(lái)的肉，盡量使自己好好休息一下，攢些力氣，這時(shí)他又看見了兩條鯊魚中首先露面的那一條。

“呀！"他嚷了一聲。這個(gè)聲音是沒(méi)法表達(dá)出來(lái)的，或許這就像是一個(gè)人覺(jué)得釘子穿過(guò)他的手，釘進(jìn)木頭時(shí)不由自主發(fā)出的聲音吧。

老頭兒系上帆腳繩，把舵柄夾緊。然后他拿起了上面綁著刀子的槳。他輕輕地把槳舉起來(lái)，盡量輕輕地，因?yàn)樗氖滞吹貌宦犑箚玖?。然后，他又把手張開，再輕輕地把槳攥住，讓手輕松一些。這一次他攥得很緊，讓手忍住了疼痛不縮回來(lái)，一面注意著鯊魚的來(lái)到。他看得見它們的闊大的、扁平的鏟尖兒似的頭，以及那帶白尖兒的寬寬的胸鰭。這是兩條氣味難聞的討厭的鯊魚，是吃腐爛東西的，又是兇殘嗜殺的。饑餓的時(shí)候，它們會(huì)去咬槳或者船舵。這些鯊魚會(huì)趁海龜在水面上睡覺(jué)時(shí)就把它們的腿和前肢咬掉。它們饑餓的時(shí)候會(huì)咬在水里游泳的人，即使人身上沒(méi)有魚血的氣味或者魚的黏液。

它們來(lái)了。但是它們沒(méi)有像鯖鯊那樣的直接游來(lái)。一條鯊魚轉(zhuǎn)了一個(gè)身，就鉆到船底下看不見的地方，它把那條死魚一拉一扯，老頭兒感覺(jué)到船在晃動(dòng)。另一條鯊魚用它裂縫似的黃眼睛望著老頭兒，然后飛快地游到船跟前，張著半圓形的大嘴朝死魚身上被咬過(guò)的部分咬去。在它那褐色的頭頂和后頸上，在腦子和脊髓相連的地方，清清楚楚地現(xiàn)出了一條紋路，老頭兒就用綁在槳上的刀子朝那交切點(diǎn)攮進(jìn)去，又抽出來(lái)，再攮進(jìn)它的貓似的黃眼睛里。鯊魚放開了它咬的死魚，從魚身上滑下去，死去的時(shí)候還吞著它咬下的魚肉。

由于另一條鯊魚正在蹂躪死魚的緣故，船身還在晃蕩，老頭兒松開了帆腳繩，讓船向一邊擺動(dòng)，使鯊魚從船底下出來(lái)。一看見鯊魚，他就從船邊彎著身子把刀子朝它身上扎去。他要扎的只是肉，可是鯊魚的皮很結(jié)實(shí)，好不容易才把刀子戳進(jìn)去。這一下不僅震痛了他的手，也震痛了他的肩膀。鯊魚又很快地露出頭來(lái)，當(dāng)它的鼻子伸出水面來(lái)靠在死魚身上的時(shí)候，老頭兒對(duì)準(zhǔn)它的扁平的腦頂中央扎去，然后把刀子拔出，又朝同一個(gè)地方扎了一下。它依舊閉緊了嘴咬住魚，于是老頭兒再?gòu)乃淖笱凵洗吝M(jìn)去，但它還是纏住死魚不放。

“怎么啦？”老頭兒說(shuō)著又把刀子扎進(jìn)它的脊骨和腦子中間去。這一次戳進(jìn)去很容易，他覺(jué)得鯊魚的軟骨斷了。老頭兒又把槳翻了一個(gè)身，把刀放在鯊魚的兩顎中間，想把它的嘴撬開。他把刀子絞了又絞，當(dāng)鯊魚嘴一松滑下去的時(shí)候，他說(shuō)“去，去，滑到一英里深的水里去。去見你的朋友吧。"

老頭兒擦了一擦他的刀片，把槳放下。然后他系上帆腳繩，張開了帆，把船順著原來(lái)的航線駛?cè)ァ?/p>

“天曉得，最后那一條鯊魚撕去了我好多魚肉。”他說(shuō)，“可是船現(xiàn)在輕松些了。"他不愿去想給撕得殘缺不全的魚肚子。他知道，鯊魚每次沖上去猛扯一下，就給扯去了好多的死魚肉，現(xiàn)在死魚已經(jīng)成為一切鯊魚追蹤的途徑，寬闊得像海面上一條大路一樣了。

他想：我現(xiàn)在還有什么事兒可想呢？沒(méi)有。什么也別去想它，只等著后邊的鯊魚來(lái)到吧。但愿這真是一場(chǎng)夢(mèng)，他想。但是誰(shuí)曉得呢？也許結(jié)果會(huì)很好的。

下一個(gè)來(lái)到的鯊魚是一條犁頭鯊。它來(lái)到的時(shí)候就活像一只奔向豬槽的豬，如果一只豬的嘴有它的那么大，大得連你的頭也可以伸到它嘴里去的話。老頭兒先讓它去咬那條死魚，然后才把綁在槳上的刀扎進(jìn)它的腦子里去。但是鯊魚一打滾就往后猛地一掙，那把刀子喀嚓一聲折斷了。

老頭兒只管去掌他的舵，連看也不看那條大鯊魚，它慢慢地沉到水里去，最初還是原來(lái)那么大，然后漸漸小下去，末了只有一丁點(diǎn)兒了。這種情景老頭兒一向是要看得入迷的，可是現(xiàn)在他望也不望一眼。

“我還有魚鉤呢，”他說(shuō)，“但是那沒(méi)用處。我有兩把槳，一個(gè)舵把，還有一根短棍。"

他想：這一回它們可把我打敗了。我已經(jīng)上了年紀(jì)，不能拿棍子把鯊魚給打死。但是，只要我有槳，有短棍，有舵把，我一定要想法去揍死它們。

他又把手泡在水里。這時(shí)天色漸漸地晚了。除了海和天，什么也看不出來(lái)。天上的風(fēng)刮得比先前大了些，馬上他就希望能夠看到陸地。

（有刪改）

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開頭從老人的視角描寫景物，運(yùn)用排比和對(duì)比的手法，突出了海面的闊大無(wú)邊，用以烘托老人個(gè)體生命的渺小。

B．第五段中“它們沒(méi)有像鯖鯊那樣的直接游來(lái)”這句話內(nèi)容豐富，既交代了老人之前已與鯖鯊搏斗過(guò)，也寫這兩條鯊魚的狡猾。

C．小說(shuō)中展示了老人的硬漢精神，一個(gè)人面對(duì)大海和鯊魚，在艱難的生存環(huán)境中憑著勇氣、毅力和智慧奮勇地抗?fàn)帯?/p>

D．小說(shuō)情節(jié)生動(dòng)，引人入勝；寫老人與鯊魚的兩次搏斗，一詳一略；節(jié)選部分前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)也比較完整。

7．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明下面句子的表達(dá)效果。

①這個(gè)聲音是沒(méi)法表達(dá)出來(lái)的，或許這就像是一個(gè)人覺(jué)得釘子穿過(guò)他的手，釘進(jìn)木頭時(shí)不由自主發(fā)出的聲音吧。

②它來(lái)到的時(shí)候就活像一只奔向豬槽的豬，如果一只豬的嘴有它的那么大，大得連你的頭也可以伸到它嘴里去的話。

8．海明威說(shuō)：“作家寫小說(shuō)應(yīng)當(dāng)塑造活的人物。"文中是如何把老人這一形象塑造“活”的？

二、古代詩(shī)文閱讀（44分）

（2024高二上·潮州期中）課內(nèi)文言知識(shí)

9．下列句子中對(duì)加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．遠(yuǎn)之事君事：侍奉B．常于幾成而敗之幾：接近

C．復(fù)眾人之所過(guò)復(fù)：重復(fù)D．君子喻于義喻：知曉，明白

10．下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()

A．曰余食贅行，物或惡之B．其未兆易謀

C．其脆易泮D．九層之臺(tái)，起于累土

11．下列各項(xiàng)中，與例句中加點(diǎn)詞用法一樣的一項(xiàng)是（）

例：見賢思齊焉

A．朝聞道，夕死可矣B．大學(xué)之道，在明明德

C．在止于至善D．見不賢而內(nèi)自省也

（2024高二上·潮州期中）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。"