嚴(yán)復(fù)與林紓的翻譯剖析

中國(guó)近代文學(xué)

專題第十二講嚴(yán)復(fù)與林紓的翻譯一、嚴(yán)復(fù)的翻譯及其理論嚴(yán)復(fù)（1854－1921），初名傳初，后改名宗光，字又陵；做官后改名復(fù)，字幾道，晚號(hào)瘉壄老人，福建侯官（今福州）人。早年家貧，考入福州船政學(xué)堂。1877年被保送至英國(guó)留學(xué)，習(xí)海軍。回國(guó)后在福州船政學(xué)堂、北洋水師學(xué)堂任教習(xí)、總教習(xí)近20年。甲午斗爭(zhēng)后，痛感民族危亡，發(fā)表《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《辟韓》和《救亡決論》等一系列重要政論文章，猛烈抨擊封建專制，提倡新學(xué)，鼓吹科學(xué)民主，成為維新運(yùn)動(dòng)著名的啟蒙思想家。辛亥革命后，思想日趨保守、落后。工詩(shī)擅文，尤以翻譯著稱。1、翻譯概況嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)近代翻譯文學(xué)有兩大貢獻(xiàn)：一是他翻譯的西方社會(huì)科學(xué)名著，二是他提出的翻譯理論。1897年，嚴(yán)復(fù)翻譯了英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》。它譯自赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》中的《序論》與《本論》，于1898年發(fā)行單行本?！短煅菡摗返膯?wèn)世，有如一聲驚雷，振動(dòng)了整個(gè)思想界、文化界。一時(shí)間，“物競(jìng)天擇”、“適者生存”、“優(yōu)勝劣敗”的進(jìn)化論觀點(diǎn)深化人心，成為當(dāng)時(shí)與封建頑固派進(jìn)行斗爭(zhēng)的思想武器，也是當(dāng)時(shí)進(jìn)行維新變法、救亡圖存的理論基礎(chǔ)。在此后的十多年里，嚴(yán)復(fù)便悉心翻譯西方的社會(huì)科學(xué)著作，又先后翻譯了亞當(dāng)?斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》、約翰?穆勒的《群已權(quán)界論》和《名學(xué)》、甄克斯的《社會(huì)通詮》、孟德斯鳩的《法意》、耶芳斯的《名學(xué)淺說(shuō)》等，它們與《天演論》一起，被稱之為“嚴(yán)譯八大名著”。其中又以《天演論》、《原富》、《法意》和《名學(xué)》最著名，影響最大。嚴(yán)復(fù)的這些譯著，比較系統(tǒng)地向中國(guó)學(xué)問(wèn)界介紹了西方資產(chǎn)階級(jí)世界觀、方法論、政治制度以及自然科學(xué)方面的新成就，從而對(duì)中國(guó)近代社會(huì)起了廣泛的影響和啟蒙作用，開(kāi)拓了中國(guó)近代思想史上的一個(gè)新紀(jì)元。嚴(yán)復(fù)是啟蒙思想家，又通曉英語(yǔ)和西方各國(guó)國(guó)情，翻譯的這些著作都是經(jīng)過(guò)他細(xì)心選擇的，差不多每一本都是西方資產(chǎn)階級(jí)早期思想學(xué)說(shuō)的奠基之作，有著明確的政治目的。他又是一位古文家，這些譯著都是用桐城古文翻譯的，加上他細(xì)心的技術(shù)處理和特殊的文章風(fēng)格，使他的譯著文筆美麗，語(yǔ)言古雅，在中國(guó)近代翻譯文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，得到文學(xué)界的一樣公認(rèn)。胡適認(rèn)為，“嚴(yán)復(fù)譯的書(shū)……在原文本有文學(xué)的價(jià)值，他的譯本在古文學(xué)史也應(yīng)當(dāng)占一個(gè)很高的地位”。翻譯理論

嚴(yán)復(fù)在翻譯理論上的最大貢獻(xiàn)是提出了信、達(dá)、雅的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他在《天演論?譯例言》中說(shuō)：“譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣。顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉……故信、達(dá)而外，求其爾雅。”這里所說(shuō)的“信”，指的是譯文要忠實(shí)于原著，要精確地傳達(dá)出原作的精神。所謂“達(dá)”，指達(dá)旨，即譯文既能保持原著風(fēng)貌，又適合中國(guó)的閱讀習(xí)慣，通順暢達(dá)。所謂“雅”，謂譯著語(yǔ)言要馴雅，既簡(jiǎn)明扼要，又生動(dòng)形象，富有文學(xué)色調(diào)。作者還強(qiáng)調(diào)，三者之間相輔相成，相互依存，互為因果，缺一不行。盡管包括嚴(yán)復(fù)在內(nèi)，很少有人始終如一地做到這一點(diǎn)，但此說(shuō)一出，立刻得到翻譯界的一樣公認(rèn)，并將它奉為翻譯界的清規(guī)戒律。二、林紓與他的文學(xué)翻譯（一）林紓的多重身份1.生平概覽林紓（1852-1924），字琴南，號(hào)畏廬，別署冷紅生。福建閩縣（今福州市）人。由于家庭貧寒，沒(méi)有受到系統(tǒng)的教化。嗜書(shū)如命，打下了深厚的古文底子。21歲（1872年）入村塾教書(shū)。23歲（1874年）學(xué)繪畫(huà)。28歲（光緒五年，1879）入縣學(xué)，獲生員資格。31歲（1882年）領(lǐng)鄉(xiāng)薦，中試為舉人。1883-1898年，先后七次進(jìn)京參與會(huì)試，屢試不第，從今絕意仕途，專心教書(shū)和研習(xí)古文，先后在福州和杭州私塾任教。1899年《巴黎茶花女遺事》在福州刻印，一紙風(fēng)行，從今一發(fā)而不行收地起先了譯書(shū)生涯。1901年冬（50歲）應(yīng)聘入京，主金臺(tái)書(shū)院講席，又受聘為五城學(xué)堂總教習(xí)，授修身、國(guó)文等課，結(jié)識(shí)后期桐城派古文宗師吳汝綸，自此始終在北京住下。1906年（55歲）被京師高校堂聘為預(yù)科和師范館經(jīng)學(xué)教員。民國(guó)成立，嚴(yán)復(fù)首任北京高校校長(zhǎng)，林紓講授經(jīng)文科的古文辭，桐城派后期代表人物馬其昶、姚永概亦受聘北大，姚永概任文科學(xué)長(zhǎng)。1913年因與占據(jù)北大要津的章門(mén)弟子不和，憤而辭去教職。其后，雖也在正志學(xué)校、旅京閩學(xué)堂、高等實(shí)業(yè)學(xué)堂、勵(lì)志學(xué)校等兼一些教職，但主要以翻譯小說(shuō)和賣文賣畫(huà)為生。1917年，胡適、陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)新文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，宣稱“文言是死文字”、“古文是死文學(xué)”，咒罵駢文之學(xué)和古文之學(xué)為“選學(xué)妖孽，桐城謬種”，一生視古文如命脈的林紓拍案而起，赤膊上陣，站到了五四新文化運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面。2．多重身份林紓在小說(shuō)翻譯、古文、詩(shī)詞、繪畫(huà)等方面都有很深的造詣，其身份主要由他在這些領(lǐng)域的貢獻(xiàn)造就的：1）、翻譯大師林紓不懂外文，完全靠與人合作，翻譯了180多種小說(shuō)，按鄭振鐸的說(shuō)法有40多部屬于世界名著，可說(shuō)是世界翻譯史上的一個(gè)奇跡。時(shí)人有“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”的贊譽(yù)，與嚴(yán)復(fù)同為“譯界泰斗”。2）、古文大師

林紓最看重的是自己的古文成就。當(dāng)年康有為答謝林紓為他畫(huà)的《萬(wàn)木草堂圖》，特贈(zèng)詩(shī)一首，首句是“譯才并世數(shù)嚴(yán)林，百部虞初救世心?！辈⑽刺峒傲旨偟漠?huà)技。詩(shī)里既然不緊扣圖畫(huà)，都是題外的襯托，那末第一該講自己的“古文”，為什么到去講翻譯小說(shuō)？“舍本逐末”。那么，林紓是如何定位自己的古文造詣和成就的呢？且看一則材料：石遺言吾詩(shī)將與吾文并肩，吾又不服，痛爭(zhēng)一小時(shí)。石遺門(mén)外漢，安知文之奧妙！……六百年中，震川外無(wú)一人敢當(dāng)我者；持吾詩(shī)相較，特狗吠驢鳴。(《林畏廬先生手札》)錢(qián)鐘書(shū)先生讀到這則材料時(shí)禁不住慨嘆：“為了抬高自己某一門(mén)造詣，不惜把自己另一門(mén)造詣那樣貶損甚至糟蹋，我一時(shí)上記不起其次個(gè)例?！睂?duì)自己的古文造詣自負(fù)到傲岸的地步，可見(jiàn)古文在其心目中位置之高。有三本古文集【《畏廬文集》（1910，商務(wù)）、《畏廬續(xù)集》（商務(wù)，1916）和《畏廬三集》（商務(wù)，1924）】存世。3）、古文理論家、選評(píng)大家和教授

林紓平生對(duì)古文滿懷崇高感和使命感，不僅于古文寫(xiě)作很用力、而且熱心從事古文選評(píng)、教授和理論撰述。（這是林紓）古文選評(píng)方面的成果：

《中學(xué)國(guó)文讀本》（1907-1910；10卷；商務(wù)；逐篇詳加評(píng)語(yǔ)）

《左孟莊騷精華錄》（1913）

《古文辭類纂選本》（1918—1921；10卷）

《左傳擷華》（1921）《莊子淺說(shuō)》（1923）《林氏選評(píng)名家文集》（15冊(cè)；1924）《淺深遞進(jìn)國(guó)文讀本》（1916；6冊(cè)）（這是林紓）古文探討方面的成果：《韓柳文探討法》（商務(wù)印書(shū)館，1914）《春覺(jué)齋論文》（北京都門(mén)印書(shū)局，1916）《文微》（1924；弟子據(jù)其生前講課筆記整理出版）散見(jiàn)的一些論述古文見(jiàn)解的理論文章【林紓作為傳統(tǒng)古文理論的終結(jié)者，總結(jié)和豐富了傳統(tǒng)古文藝術(shù)理論?！抗盼慕虒W(xué)：林琴南除了曾經(jīng)在京師高校堂—北京高校教授古文之外，還通過(guò)不同途徑，招生授徒，擴(kuò)大門(mén)庭。

4）、小說(shuō)和傳奇作家

創(chuàng)作文言小說(shuō)長(zhǎng)篇5部、短篇5種，傳奇3部。長(zhǎng)篇小說(shuō)：

《劍腥錄》（1913；時(shí)事小說(shuō)；自傳性；代表作）

《金陵秋》（1914；時(shí)事小說(shuō)）

《劫外曇花》（1915；歷史小說(shuō)）

《冤海靈光》（1915；歷史小說(shuō)）

《巾幗陽(yáng)秋》（1917；時(shí)事小說(shuō)）短篇小說(shuō)：

《踐卓翁短篇小說(shuō)》（1913-1917；101篇；代表作）

《技擊余聞》（1914；46篇）

《鐵笛亭瑣記》（1912-1913；又名《畏廬瑣記》；340則）

《畏廬筆記》（1917；29篇）

《蠡叟叢談》（1919-1920；58篇）。傳奇：

《蜀鵑啼傳奇》《合浦珠傳奇》《天妃廟傳奇》（1917；商務(wù)）。

5）、詩(shī)人

林紓晚年要刻詩(shī)集，給友人的信里說(shuō)：“吾詩(shī)七律專學(xué)東坡（蘇軾）、簡(jiǎn)齋（陳與義）；七絕學(xué)白石(姜夔)、石田(沈周)，參以荊公（王安石）；五古學(xué)韓（愈）；其論事之詩(shī)則學(xué)杜（甫）。惟不長(zhǎng)於七古及排律耳?！笨梢?jiàn)他對(duì)于自己的詩(shī)還是頗為得意的，還表示門(mén)路很正、來(lái)頭很大。有《畏廬詩(shī)存》（1923·商務(wù)；1911-1921；505篇）存世。6、）畫(huà)家：擅長(zhǎng)山水畫(huà)，名氣很大；著有畫(huà)論專著《春覺(jué)齋論畫(huà)》。3、身份悖論內(nèi)憂外患并生、新舊文化雜糅的社會(huì)現(xiàn)實(shí)鑄造了才情特出的林紓極其困難、極其沖突的文化品德，他的一生充溢悖論。悖論一：自我期許與歷史定評(píng)的嚴(yán)峻錯(cuò)位林紓是以古文大師相期許的。在他的潛意識(shí)中，古文第一，詩(shī)其次，翻譯只能忝列末席。然而，歷史定評(píng)和他的主觀意愿恰恰相左，他以翻譯小說(shuō)著名于世，而他頗為看重的古文招致卻只是詬??；到晚年，更是被新文化陣營(yíng)斥為“桐城謬種”。悖論二：“不審西文”與“譯界泰斗”按說(shuō)，不懂外文是難以勝任翻譯職業(yè)的，而“不審西文”的林紓不僅能夠“廁身于譯界”，而且成了“譯界泰斗”。這本身就是一個(gè)奇跡，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。缺憾的是，由于“不審西文”，不具備獨(dú)立汰選外國(guó)作品的實(shí)力，以致大量二、三流作家的平凡之作耗費(fèi)了他多數(shù)的精力。悖論三：白話文學(xué)的先驅(qū)者與反對(duì)者胡適1926年在《林琴南先生的白話詩(shī)》中說(shuō)，“我們這一輩的少年人只認(rèn)得守舊的林琴南，而不知道當(dāng)日的維新黨林琴南。只聽(tīng)得林琴南老年反對(duì)白話文學(xué)，而不知道林琴南壯年時(shí)曾做很通俗的白話詩(shī)，——這算不得公允的輿論”。胡適這里提到的林紓的白話詩(shī)，指的是1897年印行的《閩中新樂(lè)府》，是林紓為響應(yīng)戊戌變法而編著的兒童啟蒙讀物，語(yǔ)言通俗易懂。1900年客居杭州時(shí)，林紓為《杭州白話報(bào)》撰白話道情，頗受歡迎。如此看來(lái)，林紓其實(shí)是近代白話文學(xué)創(chuàng)作的先驅(qū)者。然而，歷史卻將他定格在五四新文學(xué)革命的頭號(hào)反對(duì)派。悖論四：“不祧之祖”與“螳臂擋車”五四作家，幾乎沒(méi)有不受到林譯小說(shuō)影響的，林紓也因此而被后世文學(xué)史家追認(rèn)為五四新文學(xué)的“不祧之祖”。然而，五四前后的林紓，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地成為新文化陣營(yíng)重拳出擊的對(duì)象，而林紓的孤身迎戰(zhàn)，在后來(lái)的新文學(xué)史上被描述成可惡、可憐、可笑的“螳臂擋車”的滑稽形象。

（二）林紓的小說(shuō)翻譯1．林紓的小說(shuō)翻譯概況“林譯小說(shuō)”涉及英、法、美、德、俄、希臘、挪威、瑞士、日本、比利時(shí)、西班牙等很多國(guó)家的作品180多種，其中包括托爾斯泰、莎士比亞、狄更斯、雨果、巴爾扎克、大仲馬、小仲馬、易卜生、塞萬(wàn)提斯、歐文、斯托夫人、柯南道爾、笛福等很多世界著名作家的作品。林譯作品數(shù)量之巨、范圍之廣，創(chuàng)建了中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上前所未有的記錄。鄭振鐸蓋棺論定時(shí)說(shuō)：“在中國(guó)，生怕譯了40余種世界名著的人，除林先生外，到現(xiàn)在還不曾有過(guò)一個(gè)。”2．林譯小說(shuō)舉要1）、《巴黎茶花女遺事》（1899）[法]小仲馬著林紓王壽昌譯《巴黎茶花女遺事》1899年初在福州刊行，由“曉齋主子（王壽昌）口譯”、“冷紅生（林紓）筆述”。這是林譯小說(shuō)中的處女作。此書(shū)一出，立刻風(fēng)靡。譯界泰斗嚴(yán)復(fù)也禁不住慨嘆：“可憐一卷茶花女，斷盡支那蕩子腸”。此言可說(shuō)是這部小說(shuō)在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的轟動(dòng)效應(yīng)的真實(shí)寫(xiě)照。今人論及《巴黎茶花女遺事》的主題意義時(shí)，往往突出“反封建主題”，說(shuō)它“揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德的虛偽和等級(jí)觀念的罪惡”,這種觀點(diǎn)是缺乏應(yīng)有的文學(xué)史意識(shí)的，既有悖林紓譯介該著的原意，也與當(dāng)時(shí)的讀者反應(yīng)不相吻合。林紓說(shuō)：“余譯馬克，極狀馬克之忠”，這才是其譯介該著的動(dòng)身點(diǎn)。他為之“擲筆哭者三數(shù)”，是慨嘆“天下女子性情，堅(jiān)於士夫”。他欣賞的、欽佩的、感動(dòng)的，是馬克格尼爾“摯忠極義”的自我犧牲精神。時(shí)人看重的也是這部外國(guó)小說(shuō)中的道德主題,小說(shuō)所蘊(yùn)含的西方的特性自由觀念在譯著中并未被彰顯。陳熙績(jī)所言“自《茶花女》出，人知男女用情之宜正”，梁?jiǎn)⒊^“每譯一書(shū)，輒‘因文見(jiàn)道’，于新思想無(wú)與焉”，說(shuō)的都是這層意思。贊頌茶花女的真摯愛(ài)情卻又著意突出她知曉大義、富于自我犧牲精神的崇高德性，林紓在譯介的過(guò)程中通過(guò)刪改的方式悄然置換了原著旨在批判資產(chǎn)階級(jí)虛偽道德觀念的主題。但是同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)看到，因?yàn)橹饕楣?jié)基本忠實(shí)地譯出來(lái)了，小說(shuō)原有的西方近代人文精神在價(jià)值觀念上對(duì)封建禮教產(chǎn)生了很大沖擊。其重大突破在于，它為當(dāng)時(shí)的中國(guó)小說(shuō)供應(yīng)了一種新的價(jià)值模式：只要是出于純真愛(ài)情的相戀，即便是違反了現(xiàn)行的倫理道德，它照舊是值得贊頌的。既不排斥真情，又要使之合乎道德規(guī)范，面對(duì)這一兩難逆境，當(dāng)主子公須要在情與理之間作出選擇時(shí)，犧牲感情就成了唯一的選擇，于是悲劇就不行避開(kāi)。這一價(jià)值取向和悲情基調(diào)，對(duì)《玉梨魂》、《斷鴻零雁記》等民初最具代表性的言情小說(shuō)產(chǎn)生了重要影響。2）、《黑奴吁天錄》(1901)[美]斯陀夫人著林紓魏易譯斯陀夫人《湯姆叔叔的小屋》（UncleTom’sCabin）被林肯譽(yù)為“一部導(dǎo)致一場(chǎng)宏大斗爭(zhēng)的書(shū)”。光緒二十七年（1901）九月，林紓和魏易合作，花了六十六天時(shí)間，流著眼淚完成了全書(shū)的譯述，名之曰《黑奴吁天錄》。這是林譯小說(shuō)中的其次部，也是影響最大的譯作之一。此書(shū)出版正值“辛丑條約”簽訂之年，林紓希望該著能夠“為振作志氣，愛(ài)國(guó)保種之一助”?！蹲g林》第五期所登《新譯黑奴吁天錄告白》中稱此書(shū)“情文凄惋，聞?wù)咚岜?，庶吾支那人讀之，可以悚然知懼，奮然知所以自強(qiáng)”。3）、《迦茵小傳》(1905)[英]哈葛德著林紓魏易譯《迦茵小傳》的作者是以善寫(xiě)通俗小說(shuō)出名的英國(guó)作家哈葛德。小說(shuō)描寫(xiě)了平民女子迦茵與貴族子弟亨利邂逅相遇而一見(jiàn)鐘情，最終為了成全亨利的家族利益而毅然犧牲自己的感情乃至生命的悲劇故事。這部在今日看來(lái)似乎很平淡的愛(ài)情小說(shuō)，在近代中國(guó)卻有著一段不平凡的閱歷。先是經(jīng)楊紫麟節(jié)譯、包天笑潤(rùn)飾，取名《迦因小傳》，署名蟠溪子，由文明書(shū)局出版。這個(gè)經(jīng)過(guò)刪節(jié)的本子引起了已經(jīng)名滿天下的林紓的愛(ài)好，于是1904年他與魏易重新進(jìn)行翻譯，為與前者有所區(qū)分，在“因”字上加上一個(gè)草頭，取名《迦茵小傳》。沒(méi)想到林譯的足本卻引起了一場(chǎng)風(fēng)波。節(jié)譯本為了迎合傳統(tǒng)禮教，在譯述過(guò)程中刻意隱去了迦茵與亨利相愛(ài)私孕等情節(jié)，而林譯本則作了完整的譯述。于是道學(xué)家們大聲質(zhì)：“未嫁之女兒遽有私孕，其人為足重乎？不足重乎！”一時(shí)間，林紓成了禮教的罪人。4）、《撤克遜劫后英雄略》(1905)[英]司各特著林紓魏易譯原名Ivanhoe，今日譯為《艾凡赫》，是英國(guó)作家司各特（Scott，1771—1832）1819年創(chuàng)作的一部以中世紀(jì)的英格蘭為背景的歷史小說(shuō)。書(shū)中生動(dòng)地描述了被諾曼貴族折服了的原盎格魯-撤克遜民族各階層人民對(duì)折服者的堅(jiān)韌抗拒，以及諾曼折服者內(nèi)部“獅心王”理查與兄弟約翰親王之間爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)，具有猛烈的戲劇效果和浪漫主義的激情。1905年，曾在京師譯書(shū)局任職的魏易將其口述給林紓，林紓被作者擅特長(zhǎng)理線條錯(cuò)綜、沖突多重的交叉歷史畫(huà)面的藝術(shù)魅力和細(xì)膩的人物性格刻畫(huà)所折服。譯本出版后，立刻走紅。這除了它“雋妙”的藝術(shù)趣味之外，還在于它所描寫(xiě)的撒克遜民族與諾曼貴族的斗爭(zhēng)，引起了飽受帝國(guó)主義列強(qiáng)欺侮的的國(guó)人的猛烈共鳴。魯迅、周作人、茅盾、郭沫若等都對(duì)該著留下深刻印象。這部小說(shuō)在20世紀(jì)30-40年頭有多種譯本，但在發(fā)行量和影響方面，都遠(yuǎn)不如林譯本。5）、《不如歸》（1908）[日]德富蘆花著林紓魏易譯《不如歸》（1900）是日本明治時(shí)代著名小說(shuō)家德富蘆花（1868—1927）的代表作。描寫(xiě)了明治時(shí)代一位舊式的懦弱女子浪子，同一位年輕的海軍士官川島武男愛(ài)情悲劇。1908年林琴南與魏易據(jù)日本鹽谷茶的英譯本譯成中文后，大受歡迎。林紓在《不如歸·序》中說(shuō)，在自己當(dāng)時(shí)已譯的六十種書(shū)中，《不如歸》在悲劇性方面僅次于《黑奴吁天錄》和《巴黎茶花女遺事》。但他選譯此書(shū)的動(dòng)機(jī)，還在于該書(shū)對(duì)甲午斗爭(zhēng)的描述。德富蘆花以流利的筆鋒，滿腔的熱忱，謳歌了在甲午海戰(zhàn)中，日本軍人是如何奮不顧身，在尸山血渠之中，為了國(guó)家的榮譽(yù)，把自身置之度外的悲壯場(chǎng)景。林紓在序中坦露翻譯該著的目的在于“日為叫旦之雞，冀吾同胞警醒”。7）、《快肉余生述》（1908）[英]迭更司著林紓魏易譯《快肉余生述》（今譯《大衛(wèi)·科波菲爾》）是林紓最滿足的譯作之一。林譯小說(shuō)屬于世界名作家和世界名著的，尚有托爾斯泰的《現(xiàn)身說(shuō)法》等6種，大仲馬《玉樓花劫》等2種，狄更斯《賊史》等5種，莎士比亞《凱撒遺事》等4種，歐文《拊掌錄》等3種，希臘伊索《伊索寓言》，易卜生《梅孽》，塞萬(wàn)提斯《魔俠傳》，笛?！遏敒I孫飄流記》，菲爾丁《洞冥記》，斯威夫特《海外軒渠錄》，斯蒂文森《新天方夜譚》，里德《吟邊燕語(yǔ)》，安東尼·霍普《西奴林娜小傳》，巴爾扎克《哀吹錄》，雨果《雙雄義死錄》等。（三）林譯小說(shuō)的文學(xué)史意義1．以顯赫的翻譯實(shí)績(jī)和巨大的社會(huì)影響力初步扭轉(zhuǎn)了中國(guó)士人對(duì)外國(guó)文學(xué)的偏見(jiàn)，開(kāi)了翻譯域外小說(shuō)的風(fēng)氣，豐富和健全了中國(guó)近代小說(shuō)的文體與類型。19世紀(jì)末的中國(guó)學(xué)問(wèn)階層幾乎沒(méi)有接觸過(guò)西方真正的文學(xué)作品，在思想上存在著顛撲不破的民族文學(xué)優(yōu)越感。1877年，郭嵩燾在赴歐日記中談及在英倫的見(jiàn)聞時(shí)，說(shuō)：“此間富強(qiáng)之基，與其政教精實(shí)嚴(yán)密，斐然可觀；而文章禮樂(lè)，不逮中華遠(yuǎn)甚?！蓖砬迨咳苏张f信任中國(guó)文章、中國(guó)文學(xué)天下第一的“神話”，并不以西洋文學(xué)為然。而小說(shuō)在中國(guó)歷來(lái)是“小道”，中國(guó)士人對(duì)外國(guó)小說(shuō)更為輕視。直到《巴黎茶花女遺事》問(wèn)世，西洋文學(xué)摧魂撼魄的情感力氣才第一次被國(guó)人相識(shí)到。林紓在25年（1899-1924）時(shí)間里譯介了180多種作品，向中國(guó)讀者打開(kāi)了一扇通往世界的文學(xué)之窗，帶起了近代翻譯西洋小說(shuō)的熱潮，豐富和健全了中國(guó)近代小說(shuō)的文體與類型。2．以古樸暢達(dá)的擬古文體譯著小說(shuō)，極大地提高了小說(shuō)的社會(huì)文化地位和文學(xué)地位。20世紀(jì)初葉中國(guó)士人對(duì)小說(shuō)的愛(ài)好和小說(shuō)觀念的切實(shí)變更，與這一時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)的林譯小說(shuō)關(guān)系很大。盡管林譯小說(shuō)所運(yùn)用的古文語(yǔ)體，并不符合1902年以后興起的“小說(shuō)界革命”的語(yǔ)體革新精神，但兩者在提高小說(shuō)的文體地位方面卻起到了異曲同工的效應(yīng)。梁?jiǎn)⒊男滦≌f(shuō)理論，有著將小說(shuō)從邊緣、從“俗”的地帶推動(dòng)到“雅”的中心位置的顯著用意；林譯小說(shuō)選擇的高雅古文文體，也是那個(gè)時(shí)代調(diào)和雅俗、溝通中西的適當(dāng)橋梁，客觀上提高了小說(shuō)的文體地位。胡適就嚴(yán)復(fù)用古文翻譯《天演論》有個(gè)著名的譬喻——“嚴(yán)復(fù)用古文譯書(shū)，正如前清官僚戴著紅頂子演說(shuō)，很能抬高譯書(shū)的身價(jià)……”——同樣適用于林譯小說(shuō)。3．運(yùn)用較為自由活潑的文言翻譯小說(shuō)，不自覺(jué)地促進(jìn)了語(yǔ)言和文體的變革。林紓譯書(shū)所用文體是他心目中認(rèn)為較通俗、較隨意、富于彈性的文言。它雖然保留若干“古文”成分，但比“古文”自由得多，在詞匯和句法上，規(guī)則不嚴(yán)密，收容量很寬大。因此，“古文”里絕不容許的文言“雋語(yǔ)”、“佻巧語(yǔ)”象“梁上君子”、“五朵云”、“土饅頭”、“夜度娘”等形形色色地出現(xiàn)了?？谡Z(yǔ)象“小珍寶”、“爸爸”等也常常摻進(jìn)去了。流行的外來(lái)新名詞“一般”、“程度”、“熱度”、“華蜜”、“社會(huì)”、“個(gè)人”、“團(tuán)體”、“腦筋”、“反動(dòng)之力”等無(wú)奇不有。還沾染當(dāng)時(shí)的譯音習(xí)氣“密司脫”、“安琪兒”、“苦力”、“俱樂(lè)部”。譯文里還包含很大的“歐化”成分?？傊肿g小說(shuō)的語(yǔ)言既繼承了傳統(tǒng)古文的某些優(yōu)點(diǎn)和風(fēng)格，同時(shí)又沖破了古文森嚴(yán)的戒律，在語(yǔ)法、句法上進(jìn)行了必要的革新，把白話口語(yǔ)、外來(lái)語(yǔ)乃至歐化句法引入譯文，對(duì)于近代文學(xué)語(yǔ)言由舊向新的過(guò)渡轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重要影響。4．以《巴黎茶花女遺事》為代表的林譯小說(shuō)所開(kāi)啟的具有現(xiàn)代意義的敘事模式對(duì)清末民初新小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了干脆的影響，在中國(guó)小說(shuō)敘事模式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程中發(fā)揮了舉足輕重的作用。比如第一人稱限制敘事及日記體的出現(xiàn)等，對(duì)中國(guó)小說(shuō)敘事模式的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起到了重要的推動(dòng)作用?！栋屠璨杌ㄅz事》接受了三重第一人稱限制敘事視角：一是旁觀的敘述人；一是男主角亞猛；一是重病纏身的馬克格尼爾（日記形式）。限制性人物視角的出