古代保辜制度涵義、評價及現(xiàn)代法律借鑒,法制史論文

古代保辜制度涵義、評價及現(xiàn)代法律借鑒,法制史論文保辜制度在我們國家古代法律中占據(jù)著重要地位，保辜制度的獨特性充分地反響了中國古代哲學(xué)的精義。本文通過對古代保辜制度的分析，激發(fā)人們對傳統(tǒng)法律文化內(nèi)涵的理性考慮，并且將華而不實存在的優(yōu)秀文化內(nèi)容進行挖掘，使我們國家社會法治建設(shè)愈加完善。一、古代保辜制度涵義在古代的刑法中保辜制度是一種特殊的制度。主要表如今犯罪嫌疑人將被害人致傷之后要在規(guī)定的期限內(nèi)，對被害人進行必要的救治，根據(jù)被害人的實際情況，對犯罪嫌疑人進行定罪量刑。直接講法是，被害人在保辜期限內(nèi)死亡，就能夠認定致傷原因與死亡沒有相應(yīng)的直接聯(lián)絡(luò)。保辜制度僅僅能夠適應(yīng)在犯罪嫌疑人對被害人沒有致死的情況下。保辜定刑的主要標(biāo)準(zhǔn)就是在保辜期限內(nèi)產(chǎn)生的不同程度的結(jié)果。當(dāng)被害人在保辜期限內(nèi)出現(xiàn)死亡的情況時，犯罪嫌疑人就構(gòu)成了殺人罪，但是在保辜期限之外的情況造成的死亡需要定為傷害罪。保辜期限的長短，與傷害等級出現(xiàn)的強度相關(guān)。假如初始傷勢越重，保辜期限就相應(yīng)增加;反之，相應(yīng)減少。保辜制度主要強調(diào)的是傷害行為與被害人死亡之間的直接關(guān)系，在保辜期限內(nèi)產(chǎn)生的直接結(jié)果與傷害行為之間在法律上存在因果聯(lián)絡(luò)［1］。在當(dāng)代法律的制定中根據(jù)傷害情況，保辜制度具有合理性特點，是當(dāng)代法治完善的重要標(biāo)志。古代保辜制度在內(nèi)容上能夠具體表現(xiàn)出儒家的非訟思想，說明犯罪嫌疑人與受害人之間存在的關(guān)系。對整合司法資源，提升辦案效率，實現(xiàn)統(tǒng)一斷刑量刑具有重要作用。保辜制度將實現(xiàn)犯罪本身的主客觀相統(tǒng)一，實現(xiàn)對被害人進行慰撫，這樣能夠控制進一步發(fā)生報復(fù)行為。在思想上能夠具體表現(xiàn)出樸實的公平。中國傳統(tǒng)的法律文化在一定程度上反映了人文精神。犯罪嫌疑人在這種人文關(guān)心下能夠?qū)崿F(xiàn)對本身的反思，這是法律精神的終極具體表現(xiàn)出。它能夠終止犯罪嫌疑人的犯罪行為。保辜制度在犯罪實際發(fā)生之后能夠有效地制止犯罪行為的進一步擴大，在當(dāng)代刑法中能夠提升對法律公平性的理解。我們國家的刑法要充分吸收這一優(yōu)勢，愈加適應(yīng)刑法的完善發(fā)展。二、古代保辜制度評價保辜制度主要具體表現(xiàn)出法律的人文關(guān)心，這是對當(dāng)代刑法中人道公正的充分講明，法律主要是糾正價值取向，實現(xiàn)法律規(guī)定中罪、責(zé)、刑三者之間的互相統(tǒng)一。保辜制度是儒家思想的最佳反映，充分講明了非訟思想在中國古代泛道德思想中的作用。保辜制度強調(diào)傷害行為與傷害結(jié)果之間的因果關(guān)系，固然這種因果關(guān)系還有明顯的缺陷，但在以司法專橫和罪刑擅斷為顯著特點的封建法制下，已難能可貴，不無科學(xué)成分。保辜制度包含著強調(diào)依律求是斷罪量刑和主觀和客觀相統(tǒng)一的思想，具有積極的意義。犯罪嫌疑人對被害人進行積極有效的救治產(chǎn)生的影響，能夠在量刑定罪中進行充分的考慮，在一定程度上反映了法律對穩(wěn)定社會起到的作用。保辜制度的實行需要設(shè)置相應(yīng)的辜期，這是對犯罪關(guān)系進一步認定的關(guān)鍵。同時，也是實現(xiàn)司法資源整合、提升工作效率的重要措施。保辜制度設(shè)立辜限主要是為了進一步救治由于犯罪行為造成的受害人，從當(dāng)代法學(xué)的角度來看，保辜制度含有法律推定的做法。既然是法律推定，就無法做到確實充分。由于辜期的長短并不簡單地等于危害行為與危害結(jié)果之間的因果關(guān)系，而且辜期長短的規(guī)定也顯得僵硬。別因他故致死者，各從本毆傷法的規(guī)定，實際上取消了在當(dāng)代刑法看來具有可罰性的偶爾因果關(guān)系，而只是確立了必然因果關(guān)系，而且就必然因果關(guān)系而言，也有縮小之勢。保辜制度除了牽涉因果關(guān)系推定而關(guān)涉到定罪和量刑外，還與當(dāng)代刑法中的法條競合、減刑、數(shù)罪并罰制度等有關(guān)，進而顯示出保辜這一制度的不精到準(zhǔn)確性［2］。三、古代保辜制度對當(dāng)代法律完善的借鑒傳統(tǒng)社會義務(wù)本位價值觀在當(dāng)代法律完善中發(fā)揮的作用較小，不適應(yīng)新時期法律建設(shè)。在保辜制度的影響下，實現(xiàn)人權(quán)保衛(wèi)與社會保障共同發(fā)展新形式。封建社會在漫長的發(fā)展經(jīng)過中逐步構(gòu)成的集權(quán)制度，對法律建設(shè)的影響宏大，主要表如今:法律具體表現(xiàn)出社會義務(wù)本位思想;對于個體的利益不重視;強調(diào)人性道德中的重義輕利思想;在刑法的設(shè)計上更多的具體表現(xiàn)出國家利益，社會法制對個人利益的保衛(wèi)程度相對較弱。同時，在刑事訴訟方面采用的是職權(quán)主義的訴訟形式;在法律內(nèi)容的設(shè)計上要更多具體表現(xiàn)出個體價值;制度上要更多保證公民人權(quán)重視個體權(quán)益的保衛(wèi)是當(dāng)代法律完善的標(biāo)志。在刑事訴訟上應(yīng)該主要采用當(dāng)事人主義的訴訟形式，這是對個人利益保衛(wèi)的最佳方式［3］。古代保辜制度的出現(xiàn)、建立有著豐富的倫理基礎(chǔ)，在西周時就有明德慎罰的立法指導(dǎo)思想，發(fā)展到唐時出現(xiàn)了德禮為政教之本，刑罰為政教之用的立法指導(dǎo)思想。這是社會發(fā)展、文化思想完善的集中具體表現(xiàn)出，也是古代統(tǒng)治者進行德治、實行仁政的重要表現(xiàn)。在古代法律中具體表現(xiàn)出最多的就是道德義務(wù)與法律內(nèi)容相結(jié)合，這是一種泛道德化的主要具體表現(xiàn)出。犯罪嫌疑人在進行犯罪行為的時候，需要對受害人進行必要的救治，將這種思想融合到法律建設(shè)中，能夠提升保辜制度在法律建設(shè)中發(fā)揮的作用。人們也更容易接受這種行為思想。對被害人進行及時救治，能夠提升犯罪嫌疑人對本身行為的悔過，相比擬嚴(yán)刑酷法這種制度，更容易起到社會教化的效果。在一定程度上提升對犯罪嫌疑人的矯正作用，更好地具體表現(xiàn)出法律對約束人行為的社會功能。保辜制度是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度才出現(xiàn)的，這與當(dāng)時的科技水平相適應(yīng)。古代社會生產(chǎn)力相對較低，對犯罪行為進行司法鑒定技術(shù)不完善，無法實現(xiàn)社會公平發(fā)展的局面，因而對法律的制定需要通過長期的社會實踐，積累相應(yīng)的經(jīng)歷體驗，總結(jié)發(fā)生問題的可能性，在立法的經(jīng)過中還需要靈敏地運用法律思維，在全新的角度中，實現(xiàn)對犯罪行為產(chǎn)生的傷害進行判定。保辜制度在設(shè)計上能夠具體表現(xiàn)出犯罪行為與犯罪結(jié)果之間的關(guān)系，并且在這種相對簡單的因果關(guān)系上，實現(xiàn)對犯罪行為的甄別。逆向思維的運用將提升法律的可靠性，并且在這種影響下保證保辜制度能夠充分具體表現(xiàn)出當(dāng)代社會的公平［4］。現(xiàn)行法律體系應(yīng)該對保辜制度進行充分的講明，具體表現(xiàn)出其內(nèi)在的價值。保辜制度的本質(zhì)是當(dāng)犯罪嫌疑人進行犯罪行為之后能夠及時采取措施，對犯罪行為造成的危害結(jié)果進行彌補，這是作為對犯罪嫌疑人進行定罪量刑的主要根據(jù)。在現(xiàn)行的法律體系中，應(yīng)該對這種制度進行引用。在犯罪行為成立之后，對犯罪嫌疑人根據(jù)彌補態(tài)度與采取相應(yīng)的措施，就造成的危害程度進行評估，能夠?qū)Ρ缓θ诉M行的有效慰撫將是犯罪嫌疑人量刑的主要標(biāo)準(zhǔn)。保辜制度主要應(yīng)用在犯罪行為成立之后、司法機關(guān)立案之前的階段。并且犯罪嫌疑人能夠?qū)Ρ缓θ诉M行必要的彌補，降低社會危害，同時對被害人進行的慰撫是量刑的主要根據(jù)。犯罪嫌疑人要親身對被害人進行慰撫，彌補本身的錯誤。保辜制度僅僅適用在法定最高刑為五年下面有期徒刑的存心故意犯罪，或者法定最高刑為三年下面有期徒刑的存心故意犯罪。并且保辜制度只能夠適用在上述條件成立之后，并且經(jīng)過司法機關(guān)認定、構(gòu)成的犯罪事實。應(yīng)當(dāng)給予從輕、減輕或者免除處理懲罰，規(guī)定中的理由才能夠成立。保辜制度并不是酌定量刑條文。在不同的刑事案件中采取保辜制度，能夠有效降低犯罪行為的危害，在一定程度上能夠終止犯罪。保辜制度與其他法律制度相比，不同于既存的自首和坦白以及立案后的積極退贓等法定或者酌定情節(jié)，能夠保證本身的獨特性［5］。四、結(jié)束語在社會法治建設(shè)經(jīng)過中，我們要不斷對中華傳統(tǒng)法律文化進行分析，吸收華而不實的精華要髓部分。這樣才能夠指導(dǎo)我們國家社會法治建設(shè)。本文對古代保辜制度進行評析，能夠更好地認識我們國家傳統(tǒng)的法律文化內(nèi)涵，對華而不實存在的問題與價值愈加重視。使我們國家社會法治建設(shè)能夠愈加符合當(dāng)下社會的需求［6］。古代保辜制度的借鑒作用將是我們國家法治社會建設(shè)的重要經(jīng)歷體驗基礎(chǔ)，是實現(xiàn)法律文化創(chuàng)新的重要前提。對古代保辜制度進行研究不但能夠豐富我們國家法律文化內(nèi)容，同時能夠起到對當(dāng)代法律體系建立的影響及作用，有現(xiàn)實的發(fā)展意義。［參考文獻］［1］王東明．古代保辜制度的評析與借鑒［J］．商品與質(zhì)量，2020，(1)．［2］朱琳．保辜制度對當(dāng)今刑事和解制度的啟示［D］．曲阜:曲阜師范大學(xué)，2020．［3］劉華．保辜制度功能當(dāng)代運用的可行性分析［D］．