論體育史研究視野的拓展,體育史論文

論體育史研究視野的拓展,體育史論文內(nèi)容摘要：采用文獻(xiàn)法、邏輯分析和歷史學(xué)方式方法，對(duì)體育斷代史研究在體育史學(xué)的學(xué)術(shù)地位進(jìn)行討論。研究以為，體育史學(xué)的拓展和新資源的汲取首先必須從體育斷代史上有所突破，這樣的研究并非是走極端，而是對(duì)過去重宏觀稍微觀史學(xué)的一種彌補(bǔ)，糾正過去的史學(xué)學(xué)術(shù)取向，提供從另一個(gè)視角解讀體育史的時(shí)機(jī)。本文關(guān)鍵詞語：體育斷代史；體育史；新資源；拓展；Abstract：Bythemethodsofliteratures,logicanalysesandhistory,itdiscussestheacademicstatusofsportshistoryonthesportsdynastichistorystudy.Itisconcludedthattheexpansionofsportshistoryandtheabsorptionofnewresourcesmustbeadvancedfromthesportsdynastichistory.Itdoesnotgotoextremesbutmakesupforthelossthatwejustputmoreemphasisonmacroscopicthanmicrocosmicstructuresbefore.Itorientatesthesportsacademichistorystudyandoffersanotheropportunitytoreadthesportshistory.Keyword：sportsdynastichistory;sportshistory;origin;expansion;體育史學(xué)研究的重心究竟是放在宏觀還是微觀上，是體育史學(xué)界深為關(guān)注，也爭議頗多的一個(gè)問題。日本體育史學(xué)家岸野厷三在(體育史學(xué)〕中以為，所謂整體的歷史研究，一般都作斷代性研究。成都體育學(xué)院體育史學(xué)者曠文楠先生也強(qiáng)調(diào)：歷史研究的次序應(yīng)為先斷代后通史，即先局部后整體。局部研究獲得進(jìn)展之后，把局部成果貫串起來，便成為整體。這對(duì)一般體育史研究方式方法而言，無疑是正確的[1]。長期以來，我們國家在宏觀的體育通史研究方面成果頗多，出版有(中國體育通史〕(中國體育思想史〕和各種版本的(體育史〕多達(dá)數(shù)十種。然而在中國體育斷代史研究方面卻重視不夠，成果相對(duì)要少得多，固然近年這方面有所好轉(zhuǎn)，但也只是把重心放在體育斷代的論文寫作上。筆者從2001年出版幅而被忽略。(魏晉南北朝體育文化史〕詳盡地闡述魏晉南北朝體育思想，如：晉南北朝體育與宗教文化；魏晉家教文化與體育；魏晉南北朝體育的文化內(nèi)涵；南北朝圍棋與清談玄學(xué)；南北對(duì)峙時(shí)期玄、道、醫(yī)、fo與體育的關(guān)系；兩晉南北朝的養(yǎng)生及其特點(diǎn)；晉南北朝體育與哲學(xué)。在一部書里用占1/4的篇幅內(nèi)容來闡述一個(gè)朝代的體育思想，這是一般通史不可能辦到的，這正是體育斷代史的優(yōu)勢所在?！?〕唐宋體育思想發(fā)達(dá)程度也是空前的，尤其是養(yǎng)生思想在唐宋兩朝到達(dá)高峰，唐人在創(chuàng)造體育物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)成精神生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造精神文化。精神文化是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)文化的直接產(chǎn)物，如社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、政治、法律、道德、教育、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)理論、哲學(xué)、宗教等社會(huì)意識(shí)形式以及與之相適應(yīng)的制度和組織構(gòu)造，都是精神文化的內(nèi)容。列寧把這種精神活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系稱為思想關(guān)系，人們正是在這種由物質(zhì)關(guān)系決定的思想關(guān)系中創(chuàng)造精神文化的。唐代體育思想之所以絢麗多彩，正講明唐人在體育文化活動(dòng)中思想特別活潑踴躍。在宋代文化特點(diǎn)中，學(xué)風(fēng)丕變、儒學(xué)復(fù)興與新儒學(xué)〔即理學(xué)〕的產(chǎn)生，是其特點(diǎn)之一。對(duì)于宋代理學(xué)與體育的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)站在歷史的角度，用一分為二的思想方式方法分析。固然宋代理學(xué)主敬與靜的思想，對(duì)以外表動(dòng)作為表現(xiàn)形式的體育活動(dòng)是不利的，但其靜坐養(yǎng)心、保養(yǎng)真氣的思想，在一定程度上對(duì)保健身心是有積極作用的[8]?！?〕眾所周知，從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，是以人文啟蒙為前導(dǎo)，在中國這一前導(dǎo)可追溯到明清之際。明末出現(xiàn)非儒非孔、非圣非君。學(xué)術(shù)上以異端自詡，追奇求新。生活上放縱個(gè)性，政治上抨擊君主，以逆麟為榮，表現(xiàn)出個(gè)性的清醒，閃耀出人文啟蒙的曙光。清代對(duì)西學(xué)的態(tài)度，最為流行的是代表大部分士人與清傾向的選擇性價(jià)值認(rèn)同節(jié)取其技能禁傳其學(xué)術(shù)〔神學(xué)〕的主張，這一主張發(fā)展成為洋務(wù)派的中體西用論。中體西用將文化體系分割為道和器、本和末、禮與藝，強(qiáng)調(diào)變器、末、藝而留道、本、禮。思想、文化界的劇烈變化對(duì)體育思想也有直接的影響。明清是我們國家古代養(yǎng)生學(xué)發(fā)展到達(dá)完善和系統(tǒng)的時(shí)期，很多養(yǎng)生學(xué)家對(duì)古代養(yǎng)生書籍作了研究和整治，發(fā)揚(yáng)精華要髓，淘汰糟粕?；奶撇唤?jīng)者，皆略而不載。清代流行的太極拳，從形式上來講，是屬于武術(shù)的養(yǎng)生，具有技擊的特色。但從其主旨來講，則是屬于養(yǎng)生類的體育，是我們國家古代導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的結(jié)晶[9]。明清時(shí)開場用被視為宇宙本源的氣來講明武術(shù)本體，進(jìn)而成了傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)功外拳的技術(shù)構(gòu)造。就連明清文化思想界重要人物顧炎武、黃宗羲、王夫之，對(duì)體育也提出獨(dú)到的見解和理性的提升。在清末體育思想近代發(fā)展中，洋務(wù)派、維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派是一支生力軍。嚴(yán)復(fù)以為：要與世界各國爭強(qiáng)斗盛，最理想的國民應(yīng)該是力、智、德三者具備[10]。這里的力指體力，力、智、德的排序，把體育抬得很高?？涤袨樵?清開學(xué)校折〕和(大同書〕中提出一個(gè)具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的教育制度，指出對(duì)兒童應(yīng)實(shí)行德、智、體、美等諸方面的教育。他建議學(xué)校分小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三級(jí)，且都應(yīng)注重體操。梁啟超也提出：故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉，今用之，起居飲食，皆有定時(shí)，勿使過勞，體操之學(xué)采用一、二。[11]。還有譚嗣同、孫中山、楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀、蔡元培等一大批精英對(duì)體育都有闡述?？傊髑宀簧偕狭魅宋飳?duì)近當(dāng)代體育的構(gòu)成與發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，在中國體育思想上留下光芒的一頁。但是他們的著述、體育主張與實(shí)踐卻研究得不多，尤其是這些體育思想對(duì)社會(huì)的實(shí)際影響、受眾情況、傳播情況討論就更少，而要將明清廣袤的體育思想進(jìn)行詳盡、有體系的整理，僅靠體育通史是難以做到的，這也需要由斷代史來擴(kuò)大。3體育斷代史和體育通史的互補(bǔ)和兼容關(guān)系體育斷代史描繪敘述的是一個(gè)朝代的歷史，而沒有對(duì)歷朝歷代的體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)的考察，因此會(huì)出現(xiàn)朝代與朝代之間有脫節(jié)，不相連貫的現(xiàn)象，甚至易出現(xiàn)缺漏和內(nèi)容上的混亂，諸如唐代與隋朝、唐代與五代十國的連貫就是一個(gè)問題，由于往往在斷代體育史中，上部寫了(魏晉南北朝體育史〕，一般接下來就寫(唐代體育史〕接著是寫(宋代體育史〕，這樣就把隋朝、五代十國體育史遺漏了。宋朝與遼夏金元的體育斷代史也是如此。而體育通史卻能將相近、時(shí)間短的朝代貫穿在一起。一般體育通史把隋唐時(shí)期的體育辟為一章節(jié)，把宋遼金元時(shí)期的體育放在一個(gè)章節(jié)，如1990年版的(中國古代體育史〕采用的就是這種方式方法，而2005年出版的作為教學(xué)資料的(體育史〕則采用先秦兩漢時(shí)期中國古代體育晉唐時(shí)期體育宋元明清體育的劃分[12],使很多體育內(nèi)容的發(fā)展沿革以及前因后果較完好地呈現(xiàn)給讀者。通史中先秦兩漢時(shí)期體育合為一章，使得原始社會(huì)至漢代體育的歷史脈絡(luò)一線貫穿。但是先秦至兩漢有原始社會(huì)、夏、殷商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦、西漢、東漢等時(shí)代的更替，僅用千余字來敘述這么長的歷史，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，就必須用斷代史來彌補(bǔ)華而不實(shí)的缺乏。體育斷代史在寫作經(jīng)過中，也往往碰到追溯前代與連續(xù)后代的問題，如追敘前代缺乏就會(huì)讓人感到源委不清。因而，在撰寫體育斷代史時(shí)，有時(shí)不得不突破斷代的界線，比方道教是中國的本土宗教，醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，南北朝得到快速發(fā)展。在撰寫魏晉道教就必須論及其源，甚至更早的黃老思想。寫唐朝百戲必須談其源漢代西域百戲，寫唐代體育中的社會(huì)規(guī)范必須論及儒學(xué)至漢代以來的發(fā)展。換句話講，寫漢三國就要把秦貫穿起來，寫南北朝體育史，也不只是以南北朝為斷限，可能要上溯至三國，寫唐代體育史，也要把隋朝和南北朝牽涉到，完全不牽涉前代后朝的斷代史幾乎是很少見的，也是不可取的。中國歷史上，有些史書是斷代與通史并存兼修的，如唐朝李延壽修撰的(南史〕(北史〕中則有斷代史，也有通史體例，還有(金史〕(元史〕均有這種兼容的情況。我們國家的體育史中大多是以相近幾個(gè)朝代貫穿在一起，如1990年由國家體育總局文史委編寫的(中國古代體育史〕，又如崔樂泉主編的(中國古代體育通史〕[13]。也有以社會(huì)歷史進(jìn)程劃分章節(jié)的，如2001年版(體育史〕教學(xué)資料[14]。實(shí)際上也存在通史、斷代史并存兼容的，如1990年版的(中國古代體育史〕。該書以相近幾個(gè)朝代為章，而節(jié)上卻采用單個(gè)朝代敘述的寫法，如第七章宋、遼、金、元時(shí)期的體育，節(jié)分兩宋體育、遼金元體育等。其實(shí)，體育斷代史可以以采用通史的體例，諸如秦漢三國體育史，在部分章節(jié)中，秦漢三國幾個(gè)朝代是貫穿的，(魏晉南北朝體育文化史〕一書也都采用不以一個(gè)朝代為限，章節(jié)多以幾個(gè)朝代上下承接。(遼夏金元體育文化史〕一書，雖以遼夏金元為主體，卻也追溯唐宋，甚至上溯到匈奴的時(shí)代。綜上所述，從總體上看，體育史書主要有通史和斷代史兩種體例。我們國家斷代史體例的體育史書約出如今改革開放以后的20世紀(jì)90年代。一般從史學(xué)角度講，應(yīng)先斷代后通史，但我們國家體育史則是先通史后斷代史，因而體育斷代史的體例規(guī)范大多受體育通史的啟發(fā)。然而，無論是體育通史，還是體育斷代史，都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。通史承接性好，一脈貫穿，使讀者一目了然。但體育斷代史對(duì)一個(gè)朝代的研究更為獨(dú)立、完好和系統(tǒng)。當(dāng)前從我們國家出版的體育史著看，有些是采用通史和斷代史兼容并包的方式方法。這樣能夠使兩者相互彌補(bǔ)缺乏，也足以講明通史和斷代史有著深入而廣泛的關(guān)系。體育通史和體育斷代史共同表示出出中國古代體育多姿多彩的歷史，共同推進(jìn)了現(xiàn)代體育史學(xué)的發(fā)展，為愈加全面地認(rèn)識(shí)和了解中國體育史作出了奉獻(xiàn)。以下為參考文獻(xiàn)[1]王俊奇。中國唐宋體育史[M].北京：人民體育出版社，2001.[2]谷世權(quán)。我們國家體育史研究工作的歷程、現(xiàn)在狀況與前瞻[J].體育文化導(dǎo)刊，2003〔11〕:58-61.[3]郝勤。走向21世紀(jì)的中國體育史學(xué)：兼論體育史從尋根史學(xué)到介入史學(xué)的變革[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002,28〔2〕:5-7.[4]王俊奇。魏晉南北朝體育文化史[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2018.[5]王俊奇。唐代體育文化史[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2018.[6]王俊奇。遼夏金元體育文化史[M].北京：人民出版社，2018.[7]崔樂泉，楊向東。中國體育思想史[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2008:1.[8]王俊奇。宋代體育文化史[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2018:188.