廣松涉對(duì)《資本論》的認(rèn)識(shí)與解讀,經(jīng)濟(jì)思想史論文

廣松涉對(duì)(資本論）的認(rèn)識(shí)與解讀,經(jīng)濟(jì)思想史論文廣松涉(ひろまつわたる,HiromatsuWataru,1933-1994)是日本現(xiàn)代著名哲學(xué)家.國(guó)內(nèi)對(duì)廣松哲學(xué)的介紹,始于1994年.在把廣松哲學(xué)譯介到中國(guó)學(xué)術(shù)界的經(jīng)過(guò)中,南京大學(xué)的張一兵先生和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的卞崇道先生起了極為重要的推動(dòng)作用.20世紀(jì)30年代末,馮友蘭先生在其(新理學(xué)〕一書(shū)中談到,對(duì)于宋明理學(xué),自個(gè)大體上不是照著講,而是接著講.照著講是注疏家的講法,接著講是哲學(xué)家的講法.作為日本哲學(xué)史上繼西田幾多郎之后的文章,來(lái)了解廣松哲學(xué)的基本意趣.如今議論關(guān)于世紀(jì)末的話題還為時(shí)過(guò)早.何況,以東北亞為歷史的主角的預(yù)測(cè)料想,或許過(guò)于大膽.將來(lái)會(huì)如何?是自哥倫布以來(lái)的五百年間以歐洲為中心的產(chǎn)業(yè)主義的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)?當(dāng)然,一體化的世界不可能斷裂.然而,以歐美為中心的時(shí)代已一去不復(fù)返.必須尋求新的世界觀、新的價(jià)值觀.新的世界觀和價(jià)值觀,歸根結(jié)底將產(chǎn)生于亞洲并席卷世界.那么,什么樣的世界觀將成為基調(diào)?除了歐洲的,不,大乘fo教的一部分極少的例外,關(guān)系主義將取代過(guò)去占主流的實(shí)體主義而成為基調(diào).對(duì)我來(lái)講,是把這一情況稱作意識(shí)對(duì)象-意識(shí)內(nèi)容-意識(shí)作用的三項(xiàng)圖式的克制或事的世界觀.我想從物的世界觀到事的世界觀的轉(zhuǎn)換確實(shí)是世紀(jì)末的大趨勢(shì).關(guān)于價(jià)值觀能夠講也是如此.若一言以蔽之,是從物質(zhì)的福利中心主義到以生態(tài)學(xué)價(jià)值為中心的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換.當(dāng)然,世界觀和價(jià)值觀的變革,不能撇開(kāi)社會(huì)體制的變革而獨(dú)立進(jìn)行.必須從根本上重新追問(wèn)過(guò)去五百年間以歐洲為中心的產(chǎn)業(yè)主義.在不久的將來(lái),東北亞將成為主角.建立以中日為軸心的東亞新體制!以此為前提建立世界新秩序!那絕不是容易的道路.在仍然蘊(yùn)含著南北差距、生態(tài)危機(jī)如此深入化的今天,這不能不講是緊迫的課題.[2]497-499廣松的上述哲學(xué)觀點(diǎn),大致可歸納為關(guān)于21世紀(jì)的兩大轉(zhuǎn)換:一是世界觀上的從實(shí)體主義(物的世界觀)到關(guān)系主義(事的世界觀)的轉(zhuǎn)換,二是價(jià)值觀上的從福利中心主義到生態(tài)中心主義的轉(zhuǎn)換.假如講(精神現(xiàn)象學(xué)〕是黑格爾哲學(xué)的機(jī)密,我想這篇文章能夠講是廣松哲學(xué)的機(jī)密.縱觀廣松的整個(gè)哲學(xué),能夠講都是圍繞上述兩大轉(zhuǎn)換而展開(kāi)哲學(xué)運(yùn)思.根據(jù)關(guān)系主義的應(yīng)有理路,當(dāng)講到從實(shí)體主義到關(guān)系主義的新推進(jìn),我們無(wú)法回避的一個(gè)問(wèn)題是關(guān)系本身與實(shí)體的關(guān)系.就思維方式而言,假如講實(shí)體主義更注重于分析,關(guān)系主義則更側(cè)重于綜合,但不管如何,二者都是人們科學(xué)地把握世界的不可或缺的方式.正如所指出的,從抽象上升到詳細(xì)的方式方法顯然是科學(xué)上正確的方式方法.詳細(xì)之所以詳細(xì),由于它是很多規(guī)定的綜合,因此是多樣性的統(tǒng)一.在論文中,廣松構(gòu)筑了四肢構(gòu)造論的基本框架,以此說(shuō)明認(rèn)識(shí)、真理以及存在的概念的意義.為便于說(shuō)明其構(gòu)成機(jī)制,廣松援引卡西爾的函數(shù)概念,即,與數(shù)學(xué)中的函數(shù)一樣,概念A(yù)固然可用各種個(gè)別的東西(a或a)充當(dāng)數(shù)值,但兩者不能分離.據(jù)此,廣松強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界的現(xiàn)象自在地每次都已作為感性的現(xiàn)象之外的某物而呈現(xiàn),而將這個(gè)感性的現(xiàn)象稱作現(xiàn)象,把現(xiàn)象之外的某物稱為意義.例如,這條狗(ai)和那條狗(aj)之所以被稱為狗(A),是由于它們都具有狗的性質(zhì)(ak),即(aiA(ak)),由人們(Mk)共同把它們稱為狗,構(gòu)成語(yǔ)言理解的模型((ai)A(ak)Mk).在對(duì)語(yǔ)言理解的模型作了發(fā)生學(xué)的考察之后,廣松接著對(duì)語(yǔ)言理解的方式進(jìn)行哲學(xué)的反思,分析其存在構(gòu)造.作為抽象表象的A,不是現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象,而是具有理念的身份的內(nèi)涵的意義(a),因而(aiA(ak))的形式就變?yōu)閍iA(a).這樣,ai也就不是單純的個(gè)體,而是被看作具有個(gè)體之外的普遍的性質(zhì)的東西,即aials[a].而某種東西之所以被看作狗,這絕不是我的任意的行為,也不只是根據(jù)特定的人的看法而構(gòu)成的,而是對(duì)于任何人來(lái)講都具有普遍的有效性,這樣,個(gè)別的人(Mk)就作為理念化的一般表現(xiàn)者,而獲得Mkals[M]的形式.最終,語(yǔ)言理解就獲得(aials[a]A(a))Mials[M])的形式.[3]500-507上述我與我們,即分別是后來(lái)廣松在(存在與意義〕中提出的認(rèn)識(shí)世界的四肢構(gòu)造中的能知的個(gè)人與能識(shí)的人類(lèi)或?qū)嵺`世界的四肢構(gòu)造中的能為的個(gè)人與職位的人類(lèi)的雛形.在(存在與意義〕兩卷本中,廣松系統(tǒng)地論證了認(rèn)識(shí)世界和實(shí)踐世界的四肢構(gòu)造.四肢構(gòu)造是廣松用于論證其事的世界觀的一個(gè)比喻性術(shù)語(yǔ),是其函數(shù)式地對(duì)認(rèn)識(shí)世界和實(shí)踐世界的四個(gè)存在契機(jī)的精到把握,旨在論證主-客、心-物的不可分性.詳細(xì)而言,認(rèn)識(shí)世界的四肢構(gòu)造,就是作為能識(shí)的人類(lèi)的能知的個(gè)人在一定的現(xiàn)象的所與中認(rèn)知意義的所識(shí)(現(xiàn)象的所與-意義的所識(shí)-能知的個(gè)人-能識(shí)的人類(lèi)),實(shí)踐世界的四肢構(gòu)造,就是作為職位的人的能為的個(gè)人在一定的實(shí)在的所與中認(rèn)同意義的價(jià)值(實(shí)在的所與-意義的價(jià)值-能為的個(gè)人-職位的人類(lèi)).四肢構(gòu)造亦稱二肢二重構(gòu)造,華而不實(shí),現(xiàn)象的所與、意義的所識(shí)以及實(shí)在的所與、意義的價(jià)值屬于客觀的二肢,能知的個(gè)人、能識(shí)的人類(lèi)以及能為的個(gè)人、職位的人類(lèi)屬于主觀的二重現(xiàn)象的所與、能知的個(gè)人以及實(shí)在的所與、能為的個(gè)人具有現(xiàn)實(shí)的存在性格,意義的所識(shí)、能識(shí)的人類(lèi)以及意義的價(jià)值、職位的人類(lèi)具有理念-理想的東西的存在性格.廣松強(qiáng)調(diào),四肢構(gòu)造中的每一肢各自只是函數(shù)中的一個(gè)變數(shù).換句話講,并非首先存在四個(gè)分肢要素,然后各要素之間結(jié)成關(guān)系,而是作為總體的關(guān)系從根本上先于要素而存在.在廣松看來(lái),歐洲哲學(xué)中的諸如個(gè)體、自我、普遍、超越論的主觀的基本概念,都是物象化的誤視的產(chǎn)物.舉例來(lái)講,我發(fā)現(xiàn)手頭的這張X光照片的某個(gè)部位有癌的影像.此時(shí),在近代的主觀-客觀或以胡塞爾為代表的對(duì)象-內(nèi)容-作用的三項(xiàng)圖式的認(rèn)知形式看來(lái),不外是主觀的我觀察客觀的癌的影像,主客觀被直接置入感覺(jué)知覺(jué)-判定的二項(xiàng)圖式中.然而從物象化論的視角來(lái)看,真實(shí)的事態(tài)是:我從X光照片,讀取某種特定的影像,我作為把握21世紀(jì)醫(yī)學(xué)的醫(yī)生,將某種特定的影像認(rèn)知為癌癥,由此呈現(xiàn)著我(能知的個(gè)人)作為醫(yī)生(能識(shí)的人類(lèi))和作為某種特定影像(現(xiàn)象的所與)的癌癥影像(意義的所識(shí))的四肢構(gòu)造.反之,把主觀的我和客觀的癌癥影像先在地單獨(dú)置入感覺(jué)知覺(jué)-判定的二項(xiàng)認(rèn)知形式中,把作為關(guān)系的事簡(jiǎn)單化,這正是來(lái)歷已久的物象化的誤視的構(gòu)成機(jī)制.廣松堅(jiān)持,歐洲哲學(xué)中的個(gè)體、自我、普遍、先驗(yàn)的主觀等基本概念,都是物象化的誤視的產(chǎn)物.胡塞爾的意識(shí)對(duì)象-意識(shí)內(nèi)容-意識(shí)作用的三項(xiàng)圖式,實(shí)際上能夠簡(jiǎn)化為主觀(意識(shí)內(nèi)容-意識(shí)作用)-客觀(意識(shí)對(duì)象)的圖式,他所謂的主觀-客觀的一致,實(shí)際上是主觀內(nèi)部的一致,即意識(shí)內(nèi)容-意識(shí)作用的一致.正是這種主觀內(nèi)部的一致,使得近代認(rèn)識(shí)論愈發(fā)走向閉塞,最終引發(fā)當(dāng)代認(rèn)識(shí)論的危機(jī).廣松的解決之道是,將意識(shí)對(duì)象-意識(shí)內(nèi)容這二項(xiàng)改造為現(xiàn)象的所與-意義的所識(shí),剩下一項(xiàng)意識(shí)作用,則繼續(xù)引進(jìn)胡塞爾的主體間性(交互主體性)的概念,亦即將意識(shí)作用-主體間性這二項(xiàng)改造為能知的個(gè)人-能識(shí)的人類(lèi).三、以四肢構(gòu)造論解價(jià)值形式論廣松涉的(資本論的哲學(xué)〕初版出版于1974年(當(dāng)代評(píng)論社),1987年的增補(bǔ)版(勁草書(shū)房)添寫(xiě)了新版序言、魯賓的問(wèn)題寄語(yǔ)及15個(gè)補(bǔ)注.此書(shū)的解讀對(duì)象是(資本論〕,全書(shū)共三講,其解讀對(duì)象為(資本論〕工資和資本的積累經(jīng)過(guò),以及作為由(資本論〕第1卷向第2卷過(guò)渡的遺稿直接生產(chǎn)經(jīng)過(guò)的結(jié)果.假如講(資本論的哲學(xué)〕是從四肢構(gòu)造的視角正向凸顯(資本論〕中價(jià)值形式的關(guān)系性存在,那么(以物象化論為視角讀資本論〕則是從物象化論的學(xué)理反思的立場(chǎng)反向批判(資本論〕的商品、貨幣和資本這三大拜物教.物象化論是廣松哲學(xué)的方式方法,它鮮明地具體表現(xiàn)出出廣松哲學(xué)的邏輯性、批判性.所謂物象化,就是對(duì)人與人之間的主體際關(guān)系被錯(cuò)誤地理解為物的性質(zhì)以及人與人之間的主體際社會(huì)關(guān)系被錯(cuò)誤地理解為物與物之間的關(guān)系這類(lèi)現(xiàn)象的稱呼.[11]65廣松以Versachlichung(物象化)一詞區(qū)別于黑格爾、和青年盧卡奇使用的使詳細(xì)化而成為某物的Verdinglichung(物化,異化).在資本主義社會(huì),價(jià)值、工資和資本等一切社會(huì)關(guān)系都被物象化.(1)價(jià)值的物象化.在商品世界中,一方面,一切商品都復(fù)原為能夠由使用價(jià)值來(lái)度量的某種性質(zhì),且只要具有使用價(jià)值的東西才具有交換價(jià)值;另一方面,人們只要在兩商品在交換價(jià)值上相等且兩商品具有不同的使用價(jià)值的情況下,才會(huì)對(duì)兩商品進(jìn)行交換.同商品體的可感覺(jué)的粗糙的對(duì)象性正好相反,在商品體的價(jià)值對(duì)象性中連一個(gè)自然物質(zhì)原子也沒(méi)有.因而,每一個(gè)商品不管你如何顛來(lái)倒去,它作為價(jià)值物總是不可捉摸的.[6]61通過(guò)商品的二重性,區(qū)分了勞動(dòng)的二重性.詳細(xì)而言,對(duì)象化的詳細(xì)勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值,對(duì)象化的抽象勞動(dòng)生產(chǎn)價(jià)值.廣松強(qiáng)調(diào),區(qū)分的勞動(dòng)的二重性,能夠與自個(gè)提出的主體的二重性銜接起來(lái),即,詳細(xì)勞動(dòng)對(duì)應(yīng)于能知的個(gè)人,抽象勞動(dòng)對(duì)應(yīng)于能識(shí)的人類(lèi),作為抽象勞動(dòng)的詳細(xì)勞動(dòng)借助一定的使用價(jià)值獲得交換價(jià)值.(2)工資的物象化.在資本主義生產(chǎn)中,12小時(shí)的物化勞動(dòng)不可能同12小時(shí)的活勞動(dòng)等價(jià)交換,由于假如這樣資本家就不能獲得利潤(rùn).資本家只能通過(guò)類(lèi)似12小時(shí)工作日(價(jià)值3先令)=6小時(shí)的物化勞動(dòng)(價(jià)值3先令)+6小時(shí)的活勞動(dòng)(價(jià)值3先令)的形式,才能無(wú)償占有工人提供的6小時(shí)的活勞動(dòng)而攫取剩余價(jià)值.這樣,工人出賣(mài)給資本家的不是勞動(dòng),而是勞動(dòng)力.但是,在當(dāng)事者的日常意識(shí)中,卻表現(xiàn)為所謂工資就是勞動(dòng)的等價(jià)報(bào)酬[10]432,工人受資本家剝削的事實(shí)由此被工資(包括計(jì)時(shí)工資和計(jì)件工資)的假象所掩蓋.(3)資本的物象化.由于資本家要使價(jià)值增殖,必須用貨幣購(gòu)買(mǎi)作為客體條件的生產(chǎn)資料和作為主體條件的活勞動(dòng),因而,在當(dāng)事者的日常意識(shí)中,以為資本就是生產(chǎn)資料或購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料以及勞動(dòng)的預(yù)付貨幣,資本好似具有自我增殖能力似的,資本家好似是憑著自我增殖能力的資本而天經(jīng)地義地獲得剩余價(jià)值似的,資本家的無(wú)償占有愈發(fā)被正當(dāng)化,工人被剝削的事實(shí)愈發(fā)被隱蔽.而從學(xué)理的反思的立場(chǎng)來(lái)講,資本決不具有自我增殖能力,資本是通過(guò)剩余價(jià)值的生產(chǎn)這種彎曲復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)過(guò)而實(shí)現(xiàn).[10]480資本家對(duì)工人的統(tǒng)治,就是物對(duì)人的統(tǒng)治,死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治,產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治.[12]48總之,面對(duì)廣松涉的文本,讀者若能捉住凸顯關(guān)系主義和批判實(shí)體主義這一廣松哲學(xué)的正反兩面,就相對(duì)容易閱讀與理解.然而,由于廣松涉與有著不同的問(wèn)題域,無(wú)論廣松運(yùn)用四肢構(gòu)造論解價(jià)值形式論,還是以物象化論讀(資本論〕,根據(jù)解釋學(xué)的觀點(diǎn),有一點(diǎn)是能夠肯定的,我們應(yīng)進(jìn)一步考慮(資本論的哲學(xué)〕與資本論的哲學(xué)本身.[以下為參考文獻(xiàn)][1]張一兵.廣松涉:關(guān)系存在論與事的世界觀[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2002(8).[2]廣松涉著作集:第14卷[M].東京:巖波書(shū)店,1997.[3]恩格斯全集:第12卷[M].北京:人民出版社,1962.[4]廣松涉.事的世界觀的前哨[M].趙仲明,李斌,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2003.[5][法]笛卡兒.探求真理的指導(dǎo)原則[M].管震湖,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1991.[6]恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972.[7][日]日山紀(jì)彥.「物象化論の構(gòu)図」を読む--解題と解説に代えて[EB/OL].(20