《應(yīng)有格物致知精神》

同學(xué)們，當(dāng)我們津津樂(lè)道于悠久歷史、燦爛文化、四大發(fā)明和奧數(shù)奪冠的時(shí)候，你是否知道當(dāng)代十大科技中沒(méi)有一項(xiàng)是咱中國(guó)人的？有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。應(yīng)有格物致知精神丁肇中學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．理解真正的格物致知的精神。

2．理解文章的論證方法。

3.聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。

丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家,諾貝爾獎(jiǎng)獲得者.1936年1月27日出生于美國(guó)。三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。1956年到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。丁肇中教授比“小鮮肉”們可耀眼得多丁肇中教授故居（山東日照）可別小看這個(gè)破屋肇（zhào)事

格物致知彷徨(pánghuáng)不知所措一帆風(fēng)順袖手旁觀(guān)掌握字詞解釋下列詞語(yǔ)

格物：

致知：

正心：修身：齊家：袖手旁觀(guān)：推究事物的道理求知，得到知識(shí)。端正心思。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。檢查預(yù)習(xí)管理好自己的家庭和家族。推廣延伸到全國(guó)各地，流傳千秋萬(wàn)代。推之于四海，傳之于萬(wàn)世：預(yù)習(xí)課文整體感知

請(qǐng)按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。第一部分（l段）：提出問(wèn)題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？第二部分（2～12段）：分析問(wèn)題。指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述“格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。第三部分：（13）解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。1、本文主要探討什么問(wèn)題？

探討中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問(wèn)題。研討課文2、作者的觀(guān)點(diǎn)是怎樣的？

應(yīng)有格物致知精神。閱讀2-5自然段二、“格物致知”出自哪里？

“格物致知”出自《四書(shū)·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！币?、作者說(shuō)：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”?！八臅?shū)”是什么書(shū)？

朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語(yǔ)》《孟子》編在一起，稱(chēng)為“四書(shū)”。是儒家主要經(jīng)典。

三、什么叫“格物”和“致知”？

課文中作了解釋?zhuān)?qǐng)找出來(lái)。從探察物體而得到知識(shí)。格，探察、探究。物，物體、事物。致，達(dá)到、得到。知，知識(shí)、認(rèn)識(shí)。

作者對(duì)《大學(xué)》中“格物致知”的主張?jiān)鯓釉u(píng)價(jià)？

用這個(gè)名詞描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒(méi)有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)?！案裎镏轮瘛本褪恰皩?shí)驗(yàn)精神”7、討論：傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知，這是為什么呢？

可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。格物致知的目的是使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。8、討論：這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣么？

不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。

作者說(shuō)傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知,他怎么證明的？

舉明代大理論家王陽(yáng)明“格竹子”的事例證明。

舉例論證

我們探討一下：王陽(yáng)明“格”竹子為什么失敗？

這位先生面對(duì)竹子硬想了七天，而不動(dòng)手實(shí)踐，把探察外界誤認(rèn)為探討自己，從內(nèi)心領(lǐng)悟真理。所以稱(chēng)之“唯心主義哲學(xué)家”

討論第4段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？

王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。閱讀6-12自然段11、我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

提示了這一段大意的語(yǔ)句是：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性?！皩?shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？“實(shí)驗(yàn)精神”是“真正的格物致知”。朗讀：

科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

揭示本段論點(diǎn)的語(yǔ)句是：

新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。怎樣實(shí)驗(yàn)？朗讀：

實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？作者主張：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀(guān)察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀(guān)察，絕不是袖手旁觀(guān)就可以得到知識(shí)的。

作者認(rèn)為：在今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？

中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。以他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證（請(qǐng)你讀一讀）：

作者用什么證明中國(guó)學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)”？閱讀最后一段

20、格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？

不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。21、格物致知精神的真正意義是什么？

這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀(guān)的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀(guān)。本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。作者的“新的認(rèn)識(shí)和思考”的結(jié)果是什么？“實(shí)驗(yàn)精神”22、為什么要提倡“格物致知”精神？

第一，傳統(tǒng)的中國(guó)教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。

第二，科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。

應(yīng)克服只空想只動(dòng)腦而不動(dòng)手的學(xué)習(xí)習(xí)慣；克服想當(dāng)然的毛病，培養(yǎng)“知其然更要知其所以然”的探究精神。（言之有理即可。）24、讀了這篇文章，你認(rèn)為在日常生活中應(yīng)如何培養(yǎng)格物致知的精神？論證思路

希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。本文的論點(diǎn)是什么？本文的結(jié)論是什么？

應(yīng)有格物致知的精神。（課題即是論點(diǎn)）一、論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神二、論證結(jié)構(gòu):分析問(wèn)題得出結(jié)論必須重視格物致知精神(2---12)(13)提出論題首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，指出當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。(1)談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。

為論證觀(guān)點(diǎn)，作者舉了哪些事例？這些事例之間有什么關(guān)系？王陽(yáng)明的事例一種竹子的實(shí)驗(yàn)作者本人的經(jīng)歷彼此聯(lián)系，互相對(duì)比本文主要運(yùn)用什么論證方法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。道理論證：如：開(kāi)篇對(duì)“格物致知”的解釋說(shuō)明，給讀者一個(gè)明確的概念，從理論上闡述了“格物致知”的含義。聚焦論證方法：所舉例子闡述道理作用論述角度

舉例論證明朝大理論家王陽(yáng)明“格“竹子的，頭痛失敗論證傳統(tǒng)教育不是真正的“格物致知”使論證更具體形象生動(dòng)，更具說(shuō)服力。反面通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程……有計(jì)劃的探測(cè)。使論證更具體形象生動(dòng)，更具說(shuō)服力。正面中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究工作束手無(wú)策中國(guó)學(xué)生偏向……而不愿動(dòng)手使論證更具體形象生動(dòng)，更具說(shuō)服力。拉近與聽(tīng)眾的距離，使論證更具體形象生動(dòng)，更具說(shuō)服力。反面作者在美國(guó)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以埋頭讀書(shū)應(yīng)對(duì)……反面

要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo),最重要的是好奇心,并且永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿(mǎn)信心,大膽嘗試,做你自己認(rèn)為最正確的事.--------丁肇中擴(kuò)展遷移先看看丁先生怎樣“實(shí)驗(yàn)”

丁肇中教授負(fù)責(zé)實(shí)施的歐洲核子研究中心最大的研究項(xiàng)目——L3實(shí)驗(yàn)室

由中美等國(guó)家共同研制的阿爾法磁譜儀

這是為了在外層空間尋找反物質(zhì)、暗物質(zhì)以及研究宇宙射線(xiàn)實(shí)驗(yàn)研制的