毛南族儺面具創(chuàng)新設(shè)計探析緒論,工藝美術(shù)論文

毛南族儺面具創(chuàng)新設(shè)計探析緒論,工藝美術(shù)論文【題目】【第一章】毛南族儺面具創(chuàng)新設(shè)計探析緒論【第二章】【3.13.2】【3.33.4】【3.53.6】【4.14.2】【4.34.4】【4.5】【結(jié)論/以下為參考文獻】第1章緒論1.1國內(nèi)外研究現(xiàn)在狀況1.1.1國內(nèi)研究的開端毛南族儺文化的重生，要從1984年講起。彼時，在當?shù)匚穆?lián)工作的毛南族人蒙國榮先生接到上級任務(wù)，深切進入基層編寫(毛南族舞蹈〕一書，自此重新揭開了覆蓋在毛南儺身上厚重的歷史塵埃。所謂毛南族的舞蹈，其實就是毛南族儺神祭祀儀式中，由儺戲師公所演繹的肢體動作，蒙國榮先生冒生命危險去暗訪、收集、整理被視為迷信信仰的毛南族還愿儀式，從中整理出了一套完好的還愿儀式流程。1992年，在廣西首府南寧舉辦的一次名為廣西儺戲國際學術(shù)討論會的會議上，來自臺灣清華大學的王秋桂教授看到蒙國榮先生發(fā)表的(毛南族儺戲調(diào)查〕文章，私下寫信寄與蒙國榮，邀請其編寫一部關(guān)于再現(xiàn)毛南族儺文化的書籍。借此契機，(廣西省環(huán)江縣毛南族的還愿儀式〕一書才得以問世，于1994年被聯(lián)合國圖書館珍藏，并成為日后所有研究毛南族儺文化的文化學者的參考典范。從此，在毛南山鄉(xiāng)，儺文化這個被封閉了將近二十余年的民間信仰才得以退去枷鎖，重新回到歷史舞臺中來。1.1.2對外文化溝通據(jù)記載，1994年，從臺灣出版并發(fā)行全世界的(廣西省環(huán)江縣毛南族的還愿儀式〕一書流入日本。同年，日本派學者入毛南山鄉(xiāng)進行儺文化調(diào)研，這是繼美國、韓國、俄羅斯、斯里蘭卡之后，當代外國學者對毛南儺最原始最完好的文化記錄之一。此次紀錄中最貴重的環(huán)節(jié)是影像資料--毛南族還愿儀式〔民間儺戲的主要環(huán)節(jié)〕的全記錄。在山路交通相對閉塞，思想意識尚未開化、風土人情保存完好的九十年代的偏僻毛南族地區(qū)，日本學者的文化記錄活動意義深遠。固然最后各國學者并未將收集帶走的貴重資料及研究成果反應(yīng)回環(huán)江當?shù)兀麄兊牡絹?，講明儺神祭祀活動不是守舊的封建迷信，而是文化活動，因此徹底解除了附加在儺文化身上的封建迷信包袱，使這一沉寂的古老信仰重新回到毛南族人生活中來。據(jù)悉，曾到過環(huán)江毛南族聚居地研究儺文化的國家和地區(qū)至少有8個，作為文化溝通的紀念品，毛南族儺面具跟著那些文化研究資料一起，被這些國家和地區(qū)的學者帶到了遙遠的他鄉(xiāng)。1.2研究背景九百六十萬平方千米的土地上孕育出的多元民間文化，是中國廣袤大地上的壯美奇葩，是新世紀歷史時期中國穩(wěn)固世界之林強國地位的綜合軟實力。傳播與弘揚中國傳統(tǒng)、發(fā)展民間藝術(shù)是時代賦予我們的責任與任務(wù)，同時也正迎合了國家文化大發(fā)展的主旋律。國家十二五規(guī)劃中指出立足現(xiàn)代中國實踐，傳承優(yōu)秀民族文化，借鑒世界文明成果.扶持和繁榮文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)的升級轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)變詳細文化事物的生存方式，有助于鼓勵地區(qū)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展與文化傳承。1.3研究的目的與意義1.3.1研究的目的結(jié)合實際，立足當下，為千里之行。復(fù)蘇的東方巨龍，完好的不僅僅僅是經(jīng)濟骨架，還有每一片文化羽翼的飽滿。文化創(chuàng)新的現(xiàn)實，是立足于傳統(tǒng)，改進于理念。而結(jié)合當代品1統(tǒng)儺面具進行品牌設(shè)計，能夠為毛南族儺面具的傳承與創(chuàng)新輸入新鮮血液。1.3.2研究的意義越來越多的人意識到文化發(fā)展的重要性，也開場考慮文化傳承能夠觸及的深度與廣度。但在思想意識相對落后的西部地區(qū)，文化之旅的行走卻相對緩、慢、拖，是真正的文化苦旅.行政效率的拖延與思維方式的不開放對很多即將失傳的文化瑰寶往往是最致命的打擊。為了使建立文化品牌不淪為一紙空談，本次研究將會嚴密圍繞環(huán)江當?shù)孛褡骞?jié)慶分龍節(jié)萬人儺面嘉年華和民間儺戲祭祀活動等實際項目開展，旨在為毛南族打造儺文化招牌，為環(huán)江毛南族地區(qū)將來的城鎮(zhèn)文化建設(shè)、旅游產(chǎn)品開發(fā)、運用及發(fā)展上提供設(shè)計指導(dǎo)。？1.4研究的主要內(nèi)容與創(chuàng)新點1.4.1主要內(nèi)容本研究論文主要內(nèi)容包含兩大部分，第一部分是在基于擁有實地走訪調(diào)研、田野調(diào)查等一手資料的前提下，對毛南族儺面具的大概情況以及生存現(xiàn)在狀況、發(fā)展窘境進行梳理和，提出毛南族儺面具應(yīng)當進行文化轉(zhuǎn)型的建議，并舉例闡述有利于文化轉(zhuǎn)型的原因與優(yōu)勢。第二大部分是在品牌化設(shè)計框架下對毛南族儺面具神話故事背景和面具圖紋進行整理與具體分析，挑選出核心角色、核心元素，為毛南族儺面具的品牌化設(shè)計應(yīng)用做鋪墊，由此探尋求索、研究、拓展毛南族儺面具品牌化發(fā)展的思路以及設(shè)計應(yīng)用方式方法。1.4.2創(chuàng)新點本研究論文重視文化研究信息來源的真實度，力求做到尊重歷史、重視真實。在查閱大量當?shù)貎幕嚓P(guān)文獻的同時，拜訪、采訪相關(guān)文化作者、學者、民間手工藝人、儺戲師公，記錄第一手可靠資料。在毛南族儺面具的內(nèi)容研究方面，第一次提出以核心視覺元素辨別面具角色身份，第一次將神話傳講、面具造型、面具紋樣完好記載、解析，并第一次提出將核心視覺元素作為儺面具文化轉(zhuǎn)型的主要組成部分這一觀點，進而探尋求索毛南族儺面具在品牌化發(fā)展中的設(shè)計應(yīng)用方式方式方法。1.5研究的重點和難點1.5.1研究的重點首先，需兢兢業(yè)業(yè)回到地方進行廣而泛的田野調(diào)查。了解儺文化、深讀儺文化。第二點，閱讀大量文獻資料，詳實讀懂、看透環(huán)江毛南族儺面具的發(fā)展史，分析當?shù)貎婢叩默F(xiàn)在狀況和考慮將來發(fā)展的落腳點。第三點，結(jié)合實際存在的與儺相關(guān)的文化節(jié)慶和民間活動，梳理儺面具與老百姓實實在在的感情依托點、從制度、文化、生活、精神層面考慮品牌框架和定位。第四點，通過對當代實物收集、文革幸存老文物〔清代儺面具〕的參考，結(jié)合專業(yè)理論思維，縱向整理已有文獻，橫向關(guān)注文化發(fā)展經(jīng)濟需求，網(wǎng)狀式對研究主題進一步深。1.5.2研究的難點第一點，零碎的文化根基。毛南族儺文化文具有漫長悠久的歷史，但是由于舊時期的文化浩劫，使之重要歷史文獻和大量工藝實品幾乎毀于一旦。相對儺文化古時的風行昌盛，流傳后世的原始資料和老物件所剩無幾，現(xiàn)當?shù)赝ㄐ械囊韵聻閰⒖嘉墨I多是由民族學者收集民間老人口述內(nèi)容整理而得。第二點，單一的現(xiàn)存工藝。在過去打壓、拋棄封建迷信活動的歲月里，儺在當?shù)卦灰暈榉饨埓婧退枷胍庾R落后的遺留物。絕大多數(shù)民間藝人們放棄了祖輩代代相傳的藝技，外出打工養(yǎng)家糊口?，F(xiàn)毛南族地區(qū)仍在堅持制作傳統(tǒng)儺面具的手工藝人僅有兩位，且年事已高。他們憑借舊時回憶和印象制作的毛南族儺面具，幾乎就是當代毛南儺面具的唯一代表和風格奠基人。第三點，再設(shè)計的技術(shù)支持?；趥鹘y(tǒng)儺面具的木質(zhì)材料而言，要使儺面具成為更易流通，環(huán)保節(jié)材，方便攜帶和傳播的藝術(shù)產(chǎn)品，是構(gòu)成儺面具品牌的重要組成部分。因而，對儺面具進行再設(shè)計時的材質(zhì)轉(zhuǎn)換變的尤為重要。就筆者的專業(yè)接觸到的工藝及材料研究而言，素材庫的積累基礎(chǔ)比擬薄弱。第四點，品牌化的實際阻礙。地方品牌的受眾接受能力不及大城市前沿和開放，對品牌設(shè)計時需要考慮的實際問題，對當?shù)叵M觀念和經(jīng)濟發(fā)展水平需要嚴謹衡量。1.6差異化的研究思路當前關(guān)于毛南族儺面具及其文化的研究多為記錄性質(zhì)，多是將其歷史文化主線梳理記錄為主。針對建立儺文化品牌概念的研究較少，關(guān)于儺面具品牌化、數(shù)字庫建立及相關(guān)領(lǐng)域的分析幾乎沒有，從毛南族儺面具每一個詳細鬼神形象背后的神話故事去梳理儺面家譜的分