《走向高考》高三政治一輪復(fù)習(xí) 哲學(xué)常識(shí) 81 實(shí)踐及其作用課件

●考點(diǎn)突破1．全面理解實(shí)踐概念(1)實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它包括兩層含義：一是指實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本的區(qū)別。二是指實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化，不是純主觀的思維活動(dòng)。(2)要從以下幾個(gè)方面來理解“實(shí)踐”的含義：第一，實(shí)踐是一種活動(dòng)。第二，實(shí)踐的主體是人，只為人所特有。是“人們”，不是“個(gè)人”，體現(xiàn)“社會(huì)性”。實(shí)踐同動(dòng)物的本能活動(dòng)有質(zhì)的不同。動(dòng)物的活動(dòng)也是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，也會(huì)在某些方面改變客觀世界的面貌，但是，動(dòng)物不會(huì)思維，是先天本能活動(dòng)。而實(shí)踐是客觀物質(zhì)性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。第三，實(shí)踐是“改造”的活動(dòng)，是“變革客觀事物的活動(dòng)”，而不是“認(rèn)識(shí)活動(dòng)”。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，并不引起客觀對(duì)象的變化，所以，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主觀領(lǐng)域的活動(dòng)。而實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，他將引起客觀事物的變化，所以是感性物質(zhì)活動(dòng)。第四，實(shí)踐的對(duì)象是“客觀世界”，而不是“整個(gè)世界”，也不是“主觀世界”。為此，人們改造自然界或人類社會(huì)的活動(dòng)才是實(shí)踐活動(dòng)。2．實(shí)踐的三個(gè)基本特征(1)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。①什么是實(shí)踐的客觀性、物質(zhì)性？實(shí)踐的客觀性是指實(shí)踐活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的客觀存在的活動(dòng)。實(shí)踐的物質(zhì)性是指實(shí)踐作為客觀存在的活動(dòng)，也是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，而不是純主觀、純精神性的活動(dòng)。②為什么實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)？這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。實(shí)踐的基本要素有實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段。實(shí)踐的主體是客觀的。實(shí)踐的主體是人，人是自然界的一部分，也是一種客觀實(shí)在；同時(shí)，人的體力和智力是在社會(huì)發(fā)展中客觀地形成的，由客觀條件決定的。實(shí)踐的對(duì)象是客觀的。實(shí)踐的對(duì)象是自然界和人類社會(huì)，它們都是客觀的物質(zhì)性的東西；同時(shí)，究竟哪些事物能夠成為人們當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐膶?shí)踐的對(duì)象，歸根到底也不是由人的意識(shí)所決定的，而是由生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和其他客觀條件決定的。實(shí)踐的手段是客觀的。構(gòu)成實(shí)踐手段的材料是物質(zhì)性的東西；制造實(shí)踐手段不能隨心所欲，使用實(shí)踐手段也不能隨心所欲，它們都是由種種客觀因素決定的。所以，由具有客觀性的實(shí)踐的主體、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段有機(jī)結(jié)合而形成的實(shí)踐活動(dòng)，則是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。③堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，就是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了唯物主義，即體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論中滲透著唯物主義思想。(2)實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)①這是相對(duì)于其他動(dòng)物自發(fā)地、無意識(shí)的消極適應(yīng)自然的本能的活動(dòng)而言的。與動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開。動(dòng)物的活動(dòng)也是一種客觀物質(zhì)性活動(dòng)，也會(huì)在某些方面改變客觀世界的面貌。但是，動(dòng)物不會(huì)思維，靠先天本能活動(dòng)，并不知道自己行為的意義。而人的實(shí)踐活動(dòng)則是一種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。人類改造客觀世界，是為了人類更好地生存與發(fā)展服務(wù)的，具有目的性、計(jì)劃性。②為什么實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下的有目的的活動(dòng)。因?yàn)槿耸怯兴季S有理性的社會(huì)性動(dòng)物，人在行動(dòng)之前會(huì)有明確的目的和方案，然后才運(yùn)用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界，達(dá)到自己的目的。人們?cè)趯?shí)踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出新的物質(zhì)生產(chǎn)資料和物質(zhì)生活資料，這種有目的的創(chuàng)造充分顯示了實(shí)踐的能動(dòng)性。③實(shí)踐的第二個(gè)特征是實(shí)踐獨(dú)有的本質(zhì)特征，是最能表現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征。從實(shí)踐的三三個(gè)特征與與實(shí)踐的相相關(guān)性來說說，實(shí)踐的的客觀物質(zhì)質(zhì)性，不是是實(shí)踐單獨(dú)獨(dú)具有的，，自然界、、人類社會(huì)會(huì)、規(guī)律、、運(yùn)動(dòng)等都都具有這一一特征。實(shí)實(shí)踐的第三三個(gè)特征，，實(shí)踐的社社會(huì)性、歷歷史性也不不是實(shí)踐所所獨(dú)有的。。因而最能能體現(xiàn)實(shí)踐踐本質(zhì)的特特征，只能能是第二個(gè)個(gè)特征：實(shí)實(shí)踐是有意意識(shí)的、有有目的的能能動(dòng)性的活活動(dòng)。因?yàn)闉閷?shí)踐是人人們改造客客觀世界的的活動(dòng)，是是主觀見之之于客觀的的活動(dòng)，它它受意識(shí)能能動(dòng)性的指指導(dǎo)，有目目的、有計(jì)計(jì)劃地進(jìn)行行，最終引引起客觀世世界的變化化，創(chuàng)造出出世界原來來沒有的物物質(zhì)形態(tài)、、物質(zhì)關(guān)系系。這就是是實(shí)踐最重重要的、區(qū)區(qū)別于其他他事物的本本質(zhì)特征。。④堅(jiān)持實(shí)踐是是有意識(shí)、、有目的的的能動(dòng)性的的活動(dòng)的特特征，也就就在實(shí)踐問問題上堅(jiān)持持了辯證法法。(3)實(shí)踐踐是社社會(huì)性性歷史史性的的活動(dòng)動(dòng)①這是相相對(duì)于于舊唯唯物主主義哲哲學(xué)中中，有有的哲哲學(xué)家家把實(shí)實(shí)踐看看成是是孤立立的單單個(gè)人人的活活動(dòng)而而言的的。②什么是是實(shí)踐踐的社社會(huì)性性？實(shí)踐的的社會(huì)會(huì)性是是指任任何實(shí)實(shí)踐都都是在在一定定的社社會(huì)關(guān)關(guān)系中中進(jìn)行行的，，必然然帶有有一定定社會(huì)會(huì)的烙烙印，，實(shí)踐踐不是是孤立立的單單個(gè)人人的活活動(dòng)，，是處處于一一定社社會(huì)關(guān)關(guān)系中中的人人才能能進(jìn)行行的活活動(dòng)。。③什么是是實(shí)踐踐的歷歷史性性？實(shí)踐的的歷史史性，，即是是指歷歷史上上每一一階段段實(shí)踐踐的內(nèi)內(nèi)容、、范圍圍和水水平，，都不不相同同，都都受到到一定定歷史史條件件的制制約，，是一一定歷歷史條條件的的產(chǎn)物物。④實(shí)踐三三個(gè)特特征的的關(guān)系系：實(shí)踐的的第一一個(gè)特特征強(qiáng)強(qiáng)調(diào)客客觀性性、物物質(zhì)性性，第第二個(gè)個(gè)特征征強(qiáng)調(diào)調(diào)有意意識(shí)、、有目目的的的主觀觀性。。第二二個(gè)特特征是是最能能表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)踐踐本質(zhì)質(zhì)的特特征。。兩個(gè)個(gè)特征征結(jié)合合起來來表明明實(shí)踐踐是主主觀見見之于于客觀觀的活活動(dòng)，，不能能用一一個(gè)特特征去去否定定另一一個(gè)特特征。。實(shí)踐踐是客客觀物物質(zhì)性性活動(dòng)動(dòng)，又又是人人的能能動(dòng)性性的活活動(dòng)，，這種種活動(dòng)動(dòng)是在在一定定社會(huì)會(huì)關(guān)系系中進(jìn)進(jìn)行的的；是是歷史史地變變化發(fā)發(fā)展的的。3．實(shí)實(shí)踐的的第一一和第第二個(gè)個(gè)特征征的關(guān)關(guān)系：(1)二者是有區(qū)別的：第一，第一個(gè)特征強(qiáng)調(diào)指的實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)，它是相對(duì)于人的主觀意識(shí)或認(rèn)識(shí)而言的；第二個(gè)特征強(qiáng)調(diào)指的實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)，它是相對(duì)于其他動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然的本能活動(dòng)而言的。第二，堅(jiān)持第一個(gè)特征，也就在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了唯物論；堅(jiān)持第二個(gè)特征，則是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了辯證法思想。(2)二者者是有有聯(lián)系系的：：第一，，實(shí)踐踐的兩兩個(gè)特特征是是統(tǒng)一一的，，互相相滲透透的。。因?yàn)闉橐庾R(shí)識(shí)的目目的性性、計(jì)計(jì)劃性性、創(chuàng)創(chuàng)造性性都以以客觀觀性為為基礎(chǔ)礎(chǔ)；而而主體體的客客觀性性又滲滲透著著能動(dòng)動(dòng)性，，客觀觀手段段、對(duì)對(duì)象都都是“死”的，只只有能能動(dòng)地地使用用它，，改造造它，，它才才能真真正成成為實(shí)實(shí)踐的的要素素。第二，，兩個(gè)個(gè)特征征結(jié)合合起來來表明明實(shí)踐踐是主主觀見見之于于客觀觀的活活動(dòng)，，體現(xiàn)現(xiàn)了物物質(zhì)和和意識(shí)識(shí)的關(guān)關(guān)系。。第三，，不能能用這這一特特征否否定另另一特特征。。夸大大第一一個(gè)特特征否否定第第二個(gè)個(gè)特征征，會(huì)會(huì)導(dǎo)致致機(jī)械械唯物物主義義?？淇浯蟮诘诙€(gè)個(gè)特征征否定定第一一個(gè)特特征，，會(huì)導(dǎo)導(dǎo)致唯唯心主主義。。4．實(shí)實(shí)踐和和實(shí)際際的關(guān)關(guān)系(1)區(qū)別別：①含義不不同：：實(shí)際際是指指客觀觀存在在的事事物和和現(xiàn)象象。實(shí)實(shí)踐是是指人人們改改造客客觀世世界的的一切切活動(dòng)動(dòng)。②相對(duì)應(yīng)應(yīng)的概概念不不同。。實(shí)際際又叫叫客觀觀實(shí)際際，屬屬于業(yè)業(yè)已存存在的的東西西，它它相對(duì)對(duì)于主主觀愿愿望而而言。。實(shí)踐踐屬于于物質(zhì)質(zhì)性活活動(dòng)，，相對(duì)對(duì)于認(rèn)認(rèn)識(shí)而而言。。③外延和和地位位不同同。實(shí)實(shí)際是是進(jìn)入入人的的活動(dòng)動(dòng)領(lǐng)域域中的的客觀觀事物物或現(xiàn)現(xiàn)象，，是實(shí)實(shí)踐的的對(duì)象象，是是人們們辦事事情的的出發(fā)發(fā)點(diǎn)。。實(shí)踐踐是人人們?cè)谠谀承┬├硇孕哉J(rèn)識(shí)識(shí)指導(dǎo)導(dǎo)下對(duì)對(duì)客觀觀事物物進(jìn)行行加工工改造造的全全部活活動(dòng)，，是人人類存存在和和發(fā)展展的前前提，，是人人類認(rèn)認(rèn)識(shí)的的基礎(chǔ)礎(chǔ)。(2)聯(lián)系系：①實(shí)踐離離不開開實(shí)際際，沒沒有脫脫離實(shí)實(shí)際的的空洞洞實(shí)踐踐。實(shí)實(shí)際也也只有有在實(shí)實(shí)踐中中才有有其現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意意義。。②二者都都具有有客觀觀物質(zhì)質(zhì)性，，人們們?cè)谏a(chǎn)和和生活活過程程中，，只有有把它它們與與理論論相結(jié)結(jié)合，，才能能達(dá)到到認(rèn)識(shí)識(shí)或改改造世世界的的目的的?！裾`區(qū)警警示1．實(shí)實(shí)踐既既是一一種客客觀活活動(dòng)，，又是是一種種主觀觀活動(dòng)動(dòng)。解析：：這種觀觀點(diǎn)是是錯(cuò)誤誤的。。它割割裂了了實(shí)踐踐的客客觀性性和主主觀性性的統(tǒng)統(tǒng)一。。實(shí)踐踐的主主體、、對(duì)象象、手手段諸諸要素素是客客觀的的，因因而由由實(shí)踐踐諸要要素有有機(jī)結(jié)結(jié)合而而形成成的實(shí)實(shí)踐活活動(dòng)，，是客客觀的的物質(zhì)質(zhì)活動(dòng)動(dòng)。但但實(shí)踐踐是人人的活活動(dòng)，，人具具有主主觀能能動(dòng)性性。因因而實(shí)實(shí)踐既既不是是純客客觀的的物質(zhì)質(zhì)活動(dòng)動(dòng)，具具有主主觀性性，也也不是是純主主觀的的思維維活動(dòng)動(dòng)。實(shí)實(shí)踐是是客觀觀性和和主觀觀性相相統(tǒng)一一的活活動(dòng)。。2．實(shí)踐是社社會(huì)性的的活動(dòng)，，單個(gè)人人的實(shí)踐踐活動(dòng)是是不存在在的。解析：這種觀點(diǎn)點(diǎn)是錯(cuò)誤誤的。任任何實(shí)踐踐都是在在一定社社會(huì)關(guān)系系中進(jìn)行行的，實(shí)實(shí)踐具有有社會(huì)性性，孤立立的活動(dòng)動(dòng)是不存存在的。。但孤立立的活動(dòng)動(dòng)并不等等于單個(gè)個(gè)人的活活動(dòng)。人人們改造造世界的的活動(dòng)，，既可以以采取集集體行動(dòng)動(dòng)的方式式，也可可以表現(xiàn)現(xiàn)為單個(gè)個(gè)人的活活動(dòng)，無無論采取取哪種方方式，都都是社會(huì)會(huì)性的活活動(dòng)。實(shí)實(shí)踐的社社會(huì)性，，排斥的的只是孤孤立的活活動(dòng)，并并不排斥斥單個(gè)人人的活動(dòng)動(dòng)。3．實(shí)踐是有意意識(shí)、有目目的的活動(dòng)動(dòng)，盲目的的實(shí)踐是不不存在的。。解析：這種說法是是錯(cuò)誤的。。任何實(shí)踐踐都是有意意識(shí)、有目目的的活動(dòng)動(dòng)，沒有意意識(shí)參與的的實(shí)踐是不不存在的，，但這并不不意味著盲盲目的實(shí)踐踐不存在。。因?yàn)槲覀儌冎v盲目的的實(shí)踐是指指這種實(shí)踐踐沒有以正正確的認(rèn)識(shí)識(shí)為指導(dǎo)，，導(dǎo)致失敗敗。4．實(shí)踐是人們們改造世界界的一切活活動(dòng)。解析：世界有主觀觀世界和客客觀世界之之分，人們們從事改造造世界的活活動(dòng)有改造造主觀世界界和改造客客觀世界之之分。實(shí)踐踐只是指人人們改造客客觀世界的的一切活動(dòng)動(dòng)，而不是是指改造世世界的一切切活動(dòng)，人人們改造主主觀世界的的活動(dòng)不是是實(shí)踐。所所以，上述述觀點(diǎn)是錯(cuò)錯(cuò)誤的?！裾骖}再現(xiàn)例題題(2009··上上海海單單科科，，22，，不不定定項(xiàng)項(xiàng)，，3分分)當(dāng)甲甲型型H1N1流流感感在在全全球球許許多多國國家家傳傳播播時(shí)時(shí)，，世世界界各各國國通通力力合合作作，，嚴(yán)嚴(yán)加加防防范范，，以以抗抗擊擊這這一一流流感感的的蔓蔓延延和和肆肆虐虐。。這種實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)是一種()A．客觀的物物質(zhì)活動(dòng)B．純粹主主觀的活動(dòng)C．自覺能動(dòng)動(dòng)的活動(dòng)D．社社會(huì)歷史的活活動(dòng)點(diǎn)評(píng)：實(shí)踐是人們改改造客觀世界界的一切活動(dòng)動(dòng)，不是純主主觀的活動(dòng)，，B不選?？箍箵袅鞲械膶?shí)實(shí)踐活動(dòng)，其其行為主體、、對(duì)象、手段段都是客觀的的，是人們有有意識(shí)、有目目的活動(dòng)，是是在世界范圍圍內(nèi)，各國通通力合作的活活動(dòng)，因此A、C、D入入選●考點(diǎn)突破1．正確理解解實(shí)踐的形式式(1)實(shí)踐的的形式是非常常復(fù)雜的。其其具體形式是是無限多樣的的，每一種實(shí)實(shí)踐活動(dòng)都有有其具體表現(xiàn)現(xiàn)形式，在科科學(xué)日益發(fā)達(dá)達(dá)的今天，這這種情況更加加復(fù)雜。(2)生產(chǎn)實(shí)實(shí)踐、處理社社會(huì)關(guān)系的實(shí)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的的三種“基本”形式，而不是是“全體”的實(shí)踐活動(dòng)。。第一，生產(chǎn)實(shí)實(shí)踐，也叫生生產(chǎn)勞動(dòng)、生生產(chǎn)斗爭(zhēng)，是是人們改造自自然的活動(dòng)，，是處理人和和自然界的關(guān)關(guān)系的活動(dòng)。。它是人類最最早的實(shí)踐活活動(dòng)。第二，處理社社會(huì)關(guān)系的實(shí)實(shí)踐，包括處處理個(gè)人與他他人的關(guān)系、、個(gè)人與集體體的關(guān)系、個(gè)個(gè)人與社會(huì)的的關(guān)系，處理理各階層、各各階級(jí)之間的的關(guān)系，包括括對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系系、政治關(guān)系系的調(diào)整與變變革，等等。。第三，科學(xué)實(shí)實(shí)驗(yàn)，是科學(xué)學(xué)工作者在科科學(xué)理論的指指導(dǎo)下，按照照一定目的、、運(yùn)用特殊的的設(shè)施和手段段，去探索事事物規(guī)律性的的活動(dòng)。它既既包括改造自自然的實(shí)驗(yàn)，，也包括改造造社會(huì)關(guān)系的的實(shí)驗(yàn)。(3)實(shí)踐的的三種基本形形式的地位和和作用是不平平衡的，其中中最基本的是是生產(chǎn)實(shí)踐，，因?yàn)樯a(chǎn)活活動(dòng)是人類社社會(huì)存在和發(fā)發(fā)展的基礎(chǔ)，，生產(chǎn)活動(dòng)中中結(jié)成的生產(chǎn)產(chǎn)關(guān)系決定著著社會(huì)的其他他社會(huì)關(guān)系，，生產(chǎn)活動(dòng)也也是人們進(jìn)行行其他社會(huì)活活動(dòng)的前提，，其余的兩種種基本實(shí)踐都都是在生產(chǎn)實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上上發(fā)展起來的的，所以，不不能把三種基基本形式并列列起來。它們各自起的的作用也不一一樣。生產(chǎn)實(shí)實(shí)踐對(duì)社會(huì)的的存在和發(fā)展展起著“決定作用”；處理社會(huì)關(guān)關(guān)系的實(shí)踐對(duì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起起著“巨大的作用”；科學(xué)實(shí)驗(yàn)是是歷史前進(jìn)的的“有力杠桿”。2．正確理解解教育活動(dòng)、、藝術(shù)活動(dòng)也也是實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)實(shí)踐是主觀見見之于客觀的的活動(dòng)，是人人類最基本的的活動(dòng)。實(shí)踐的內(nèi)容異異常豐富，形形式廣泛復(fù)雜雜。它不僅包包括那些直接接引起事物變變革的活動(dòng)，，也包括那些些間接引起事事物變革的活活動(dòng)。教育活活動(dòng)、藝術(shù)活活動(dòng)有它的復(fù)復(fù)雜性，在這這些活動(dòng)中，，物質(zhì)活動(dòng)和和精神活動(dòng)是是交織在一起起的。這些活活動(dòng)是不是直直接引起了事事物的變革，，需要具體分分析，但它們們間接地對(duì)變變革客觀世界界起著巨大的的作用是毫無無疑問的，因因而都屬于社社會(huì)實(shí)踐的一一種形式。教育活動(dòng)是教教師與學(xué)生的的雙邊活動(dòng)。。就教師而言言，他從事的的活動(dòng)是培養(yǎng)養(yǎng)學(xué)生成才。。學(xué)生就是教教育活動(dòng)的客客觀對(duì)象，教教師的教育活活動(dòng)就是使學(xué)學(xué)生在德、智智、體、美等等方面得到發(fā)發(fā)展。這是實(shí)實(shí)實(shí)在在的客客觀的物質(zhì)性性的活動(dòng)。教教師在進(jìn)行這這些活動(dòng)時(shí)，，還要使用許許多物質(zhì)性的的手段。老師師通過教育活活動(dòng)，也在不不斷地積累經(jīng)經(jīng)驗(yàn)。這都表表明，教育活活動(dòng)是實(shí)踐活活動(dòng)。同樣的道理，，藝術(shù)活動(dòng)也也是如此。藝藝術(shù)作為一種種社會(huì)活動(dòng)，，對(duì)藝術(shù)家來來說就是藝術(shù)術(shù)實(shí)踐。它需需要運(yùn)用一系系列物質(zhì)性的的手段，通過過客觀的物質(zhì)質(zhì)性活動(dòng)才能能表現(xiàn)出來。。藝術(shù)活動(dòng)雖雖然沒有直接接改造客觀世世界，但能收收到教育人們們按照美的尺尺度去改造客客觀世界的效效果。我們肯定教育育活動(dòng)、藝術(shù)術(shù)活動(dòng)是實(shí)踐踐活動(dòng)，但又又必須明確它它們與生產(chǎn)實(shí)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)實(shí)驗(yàn)等基本實(shí)實(shí)踐形式在地地位上是不能能等同的。3．實(shí)踐對(duì)社社會(huì)發(fā)展的作作用(1)生產(chǎn)實(shí)實(shí)踐對(duì)人類社社會(huì)的存在和和發(fā)展起著決決定作用第一，生產(chǎn)實(shí)實(shí)踐決定著人人類社會(huì)的產(chǎn)產(chǎn)生、存在和和發(fā)展。人類起源的歷歷史證明，勞勞動(dòng)是人類產(chǎn)產(chǎn)生的決定性性因素；生產(chǎn)產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造的的生產(chǎn)資料和和生活資料，，是人類生存存與發(fā)展的物物質(zhì)條件；人人類未來全面面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)，歸根到底底要取決于生生產(chǎn)勞動(dòng)的高高度發(fā)展。第二，生產(chǎn)實(shí)實(shí)踐決定著各各種社會(huì)關(guān)系系的形成和發(fā)發(fā)展。人們?cè)谏a(chǎn)勞勞動(dòng)中首先要要建立生產(chǎn)關(guān)關(guān)系，與生產(chǎn)產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)應(yīng)的政治關(guān)系系、思想關(guān)系系等，也都是是在生產(chǎn)實(shí)踐踐中形成的。。生產(chǎn)實(shí)踐的的發(fā)展還決定定著社會(huì)關(guān)系系的變化。隨隨著生產(chǎn)實(shí)踐踐的發(fā)展，人人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)關(guān)系、政治關(guān)關(guān)系、思想關(guān)關(guān)系也在發(fā)展展。第三，生產(chǎn)實(shí)實(shí)踐是人們從從事政治、教教育、科學(xué)、、藝術(shù)等實(shí)踐踐活動(dòng)的基礎(chǔ)礎(chǔ)。人們首先要有有生產(chǎn)實(shí)踐提提供的物質(zhì)生生活資料才能能生存下來，，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)發(fā)展到一定定程度時(shí)，人人們才有可能能從事政治、、科學(xué)、藝術(shù)術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)。(2)處理社社會(huì)關(guān)系的實(shí)實(shí)踐推動(dòng)著社社會(huì)歷史的變變遷和進(jìn)步第一，社會(huì)關(guān)關(guān)系的調(diào)整和和變革能夠反反作用于生產(chǎn)產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的的發(fā)展。人們總是在一一定的社會(huì)關(guān)關(guān)系中進(jìn)行生生產(chǎn)，因而要要促進(jìn)生產(chǎn)的的發(fā)展，就必必須維護(hù)和鞏鞏固那些適合合生產(chǎn)發(fā)展的的社會(huì)關(guān)系，，調(diào)整或根本本改變那些不不適合生產(chǎn)發(fā)發(fā)展的社會(huì)關(guān)關(guān)系。只有這這樣，才能促促進(jìn)生產(chǎn)資料料與勞動(dòng)者的的有機(jī)結(jié)合，，調(diào)動(dòng)生產(chǎn)者者的積極性，，推動(dòng)社會(huì)生生產(chǎn)的發(fā)展。。第二，處理社社會(huì)關(guān)系的實(shí)實(shí)踐能夠促進(jìn)進(jìn)社會(huì)和人的的全面發(fā)展。。社會(huì)生活既有有經(jīng)濟(jì)方面的的內(nèi)容，也有有政治方面、、文化方面的的內(nèi)容。人的的本質(zhì)屬性是是各種社會(huì)關(guān)關(guān)系的總和。。社會(huì)要獲得得全面進(jìn)步，，人的社會(huì)關(guān)關(guān)系要全面豐豐富，就必須須調(diào)整和變革革那些不適合合社會(huì)發(fā)展的的各種社會(huì)關(guān)關(guān)系。第三，我國進(jìn)進(jìn)入社會(huì)主義義時(shí)期以后，，階級(jí)斗爭(zhēng)已已不是社會(huì)的的主要矛盾，，人們調(diào)整社社會(huì)關(guān)系的實(shí)實(shí)踐主要表現(xiàn)現(xiàn)為進(jìn)行改革革。我國的體制改改革，以維護(hù)護(hù)社會(huì)主義根根本的經(jīng)濟(jì)制制度、政治制制度為前提，，它不是從根根本上改變社社會(huì)關(guān)系，而而是改變經(jīng)濟(jì)濟(jì)制度和政治治制度的具體體形式，改變變同生產(chǎn)力發(fā)發(fā)展不相適應(yīng)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系系和上層建筑筑，改變一切切不適應(yīng)的管管理模式、活活動(dòng)方式和思思維方式。改改革是我國社社會(huì)主義社會(huì)會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大大動(dòng)力。(3)科學(xué)學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)是歷歷史發(fā)發(fā)展的的有力力杠桿桿科學(xué)實(shí)實(shí)驗(yàn)的的作用用集中中表現(xiàn)現(xiàn)在提提高物物質(zhì)生生產(chǎn)和和改造造社會(huì)會(huì)活動(dòng)動(dòng)的水水平上上，使使人類類能夠夠更合合理地地從自自然界界獲取取物質(zhì)質(zhì)生活活資料料，使使社會(huì)會(huì)獲得得全面面進(jìn)步步。這這種作作用大大體表表現(xiàn)為為兩種種方式式：一一是，，通過過科學(xué)學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)建立立科學(xué)學(xué)理論論，進(jìn)進(jìn)而指指導(dǎo)人人們的的生產(chǎn)產(chǎn)活動(dòng)動(dòng)和社社會(huì)活活動(dòng)；；二是是，由由科學(xué)學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)中獲獲得應(yīng)應(yīng)用型型成果果，直直接用用于物物質(zhì)生生產(chǎn)活活動(dòng)中中。如如：袁袁隆平平的基基因水水稻。?！裾`區(qū)警示教師的教課課、演員的的表演改造造的是學(xué)生生、觀眾的的主觀世界界，所以，，它們都不不是實(shí)踐活活動(dòng)解析：這種觀點(diǎn)是是錯(cuò)誤的。。教師教課課，學(xué)生是是教師教的的對(duì)象；演演員演戲，，受教育的的是臺(tái)下的的觀眾。而而學(xué)生、臺(tái)臺(tái)下的觀眾眾都是客觀觀的，教師師的教課活活動(dòng)、演員員的演戲活活動(dòng)改造的的都是客觀觀對(duì)象。所所以，他們們的活動(dòng)也也屬于實(shí)踐踐活動(dòng)。例題(2006··重慶，29)下列列活動(dòng)中屬屬于實(shí)踐基基本形式的的有()①醫(yī)生治病②法官辦案③文藝演出④調(diào)節(jié)分配結(jié)結(jié)構(gòu)A．②③B．②④C．③④D．①④答案：B點(diǎn)評(píng)：實(shí)踐的基本本形式有生生產(chǎn)實(shí)踐、、處理社會(huì)會(huì)關(guān)系的實(shí)實(shí)踐和科學(xué)學(xué)實(shí)驗(yàn)三種種。②④屬于處理社社會(huì)關(guān)系的的實(shí)踐，所所以B正確確。①③雖然是實(shí)踐踐活動(dòng)，但但不是實(shí)踐踐的基本形形式?！窨键c(diǎn)突破1．實(shí)踐對(duì)對(duì)認(rèn)識(shí)具有有決定作用用(1)實(shí)踐踐是認(rèn)識(shí)的的來源。認(rèn)認(rèn)識(shí)的對(duì)象象由實(shí)踐的的需要確定定，認(rèn)識(shí)在在變革對(duì)象象的實(shí)踐中中發(fā)生。(2)實(shí)踐踐是認(rèn)識(shí)發(fā)發(fā)展的根本本動(dòng)力。認(rèn)認(rèn)識(shí)的課題題在實(shí)踐中中不斷解決決又不斷產(chǎn)產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)識(shí)的工具在在實(shí)踐中不不斷改進(jìn)和和提高。(3)實(shí)踐踐是認(rèn)識(shí)的的最終目的的。認(rèn)識(shí)的的根本任務(wù)務(wù)是經(jīng)過感感性認(rèn)識(shí)上上升為理性性認(rèn)識(shí)，抓抓住事物的的本質(zhì)和規(guī)規(guī)律。認(rèn)識(shí)識(shí)的最終目目的則是把把理性認(rèn)識(shí)識(shí)應(yīng)用于實(shí)實(shí)踐，去指指導(dǎo)實(shí)踐。。不為實(shí)踐踐服務(wù)的認(rèn)認(rèn)識(shí)毫無意意義。完成認(rèn)識(shí)的的根本任務(wù)務(wù)，是認(rèn)識(shí)識(shí)過程中的的第一次飛飛躍；而達(dá)達(dá)到認(rèn)識(shí)的的目的，必必須通過認(rèn)認(rèn)識(shí)過程中中的第二次次飛躍來實(shí)實(shí)現(xiàn)。(4)實(shí)踐踐是檢驗(yàn)認(rèn)認(rèn)識(shí)正確與與否的唯一一標(biāo)準(zhǔn)。人人的認(rèn)識(shí)是是否同客觀觀實(shí)際相符符合，只能能由實(shí)踐的的客觀結(jié)果