第3講古羅馬史學(xué)

古典史學(xué)之

古羅馬史學(xué)馬澤民制作羅馬的起源母狼哺育羅慕洛斯兄弟努米托爾——弟弟阿穆里烏斯——侄女西爾維婭——阿瑞斯——羅慕羅斯兄弟

羅馬的擴(kuò)張1.征服意大利伊達(dá)拉里亞+高盧人薩莫奈人希臘人迦太基人羅馬的擴(kuò)張2.三次布匿戰(zhàn)爭布匿戰(zhàn)爭(ThePunicWars)第一次布匿戰(zhàn)爭（公元前264～前241）第二次布匿戰(zhàn)爭（公元前218～前201）第三次布匿戰(zhàn)爭（公元前149～前146）掃除了地中海中部的海上霸權(quán)2.馬其頓戰(zhàn)爭——控制了希臘半島和地中海東部，后征服敘利亞3.兵制改革與獨裁和三頭同盟前三頭同盟：凱撒克拉蘇龐培（不列顛、高盧并入羅馬）后三頭同盟：吳大維安東尼雷比達(dá)（埃及、小亞細(xì)亞大部分并入羅馬）29BC，吳大維稱“奧古斯都”“元首”，從此羅馬也就進(jìn)入帝國時代。君士坦丁：西亞GaiusJuliusCaesarOctavianus全盛時期的羅馬版圖（以虛線標(biāo)明）酷愛角斗的羅馬皇帝康茂德1.政治腐敗

2.停止擴(kuò)張

3.奴隸制危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)

4.世風(fēng)日下

5.蠻族入侵

410,西哥特人阿拉里克入侵羅馬

476年9月4日，日耳曼人首領(lǐng)奧多亞克廢羅馬皇帝羅慕洛.（六）羅馬世風(fēng)的腐化放縱的羅馬皇帝埃拉伽巴盧斯（油畫）思考？古羅馬時期的歷史敘寫主題是什么？哪些人在寫歷史？他們用什么語言來寫？一、文化背景從一個小邦到一個亞非歐帝國的羅馬，經(jīng)歷了從從民主制-----元首制（愷撒30BC）-----君主制（戴克里先）的嬗變。

1.傳承-----拿來主義（希臘化）

2.革新-----本地化（羅馬化）二、共和時期的羅馬史學(xué)

（一）希臘文化背景下的羅馬史學(xué)

1、布匿戰(zhàn)爭與羅馬史學(xué)的肇始（1）.最古老的歷史學(xué)家-----匹托克（QuintusFabiusPictor,254BC---?）

(2)魯基烏斯·辛辛烏斯·阿利曼圖斯（LuciusCinciusAlimentus）2、波里比烏斯（200-118BC）與《通史》

作者：希臘統(tǒng)帥俘虜羅馬人的老師參加第三次迦太基戰(zhàn)爭《通史》，《事業(yè)》當(dāng)代史(現(xiàn)存僅前五卷及余量的少量片段)全書內(nèi)容第1-2兩卷為全書序言第3-29卷寫公元前220-前168年的歷史，重點描述第二次布匿戰(zhàn)爭。孤立走向統(tǒng)一第30-39卷是至公元前146年的歷史，含第三次布匿戰(zhàn)爭。其中第34卷是全書地理環(huán)境的背景說明。第40卷是全書概要和編年總結(jié)。只有前5卷留下來特征：對歷史學(xué)理論的探討（1）寫史：真實應(yīng)當(dāng)凌駕一切；真實性==雙目

直接觀察、直接經(jīng)驗、實地考察、檔案歷史學(xué)家不應(yīng)以奇聞軼事來取悅讀者，而僅僅如實地記言載事。史學(xué)之目的，與戲劇恰恰相反。戲劇家以最動人的文句，打動觀眾于一時；歷史學(xué)家則以真是的事跡和真實的言詞取信于人。

真實之于歷史，正如雙目之于人身。如果挖去某人的雙目，這個人就終身殘廢了；同樣如果歷史中挖去了真實，那么所剩下來的豈不都是無稽之談。如果再我的著作中發(fā)現(xiàn)任何故意歪曲事實真相或記載失實之處，那么請你們無情地批駁我！

（2）堅持歷史事件的關(guān)聯(lián)和著作的嚴(yán)謹(jǐn)；著作主要以羅馬的征服、統(tǒng)一和統(tǒng)治活動為中心。征服主要是講述戰(zhàn)爭、軍事活動，如迦太基、馬其頓、塞琉古爭奪戰(zhàn)。圍繞戰(zhàn)爭，敘述各國政治、軍事。

（3）歷史解釋是史學(xué)的任務(wù)之一，注重歷史事件之間的因果關(guān)系；羅馬勝利原因

如果找出前因后果，那么研究歷史就會有收獲。正常的政治體制變態(tài)的政治體制君主政治僭主政治貴族政治寡頭政治民主政治暴民政治羅馬政體是公正、得體地調(diào)節(jié)了執(zhí)政官、元老院與人民這三者之間的關(guān)系，其結(jié)果是帶來了整個帝國在憲政上的穩(wěn)定。（4）注重歷史學(xué)的價值分析?！皻v史是以事實為訓(xùn)的哲學(xué)”。就政治生活而言，最好的教育和訓(xùn)練就是研習(xí)歷史，取鑒于前人的覆轍，是教人如何英勇豪邁地面對困難，戰(zhàn)勝命運(yùn)的唯一途徑，除此別無他途

從研究歷史中所得到的真知灼見，對實際生活來說是一種最好的教育。因為歷史，而且只有歷史，能使我們不涉及實際利害而訓(xùn)練我們的判斷力，遇事能采取正確的方針。（5）歷史學(xué)家應(yīng)該具有三種素質(zhì)：求真精神廣博知識從政經(jīng)驗（二）拉丁史學(xué)家老伽圖（Catotheelder234—149BC，fullname,MarcusPorciusCato）平民出身，保守派，執(zhí)政官----第一個用拉丁語寫歷史著作的人

《羅馬歷史源流》（Origins）7卷，羅馬起源（753BC）---第二次布匿戰(zhàn)爭從未提到一個歷史人物。（薩魯斯大象）元帥（Imperator）敵方司令

道德與羅馬的興起只有在羅馬出身高貴的人在品德方面不肯輸給出身低微的人的時候，只有像他這樣的平民在品德方面敢于和出身與聲望崇高的人相競爭的時候，羅馬才能達(dá)到偉大的最高峰。宣揚(yáng)愛國主義，把先賢的事跡當(dāng)做道德教育的教材。歷史的目的是懲惡揚(yáng)善。三、轉(zhuǎn)型時期和帝國時期的史學(xué)家（一）愷撒（GaiusJuliusCaesar100-44BC）1.介紹（1）出身名門；（2）三頭同盟；（3）征服高盧；（4）三年的內(nèi)戰(zhàn)。Veni，Vidi，Vici！高盧戰(zhàn)記（8卷）內(nèi)戰(zhàn)記（3卷）

。2.作品的特點簡單而樸實，沒有夸夸其談的長篇大論，沒有華麗的詞藻，言簡意賅。用第三人稱寫。凱撒看到在他近旁的第七軍團(tuán)，同樣受到敵人的沉重壓力，便指示軍團(tuán)指揮官逐漸把兩個軍團(tuán)連接起來，背靠背地作戰(zhàn)。這樣一來，士兵們互相掩護(hù)對方，不再擔(dān)心背后受到敵人包圍。3.寫史的目的為自己辯解；歌頌自己的功德；凱撒因為有很多理由，決定自己應(yīng)該渡過萊茵河去一次，其中最主要的一點是他認(rèn)為日耳曼人太容易被引導(dǎo)到高盧來，他希望看看羅馬軍隊不但能夠，而且也敢于渡過萊茵河。他說自己向來把共和國的尊嚴(yán)擺在第一位、勝于生命。痛心的是，羅馬人民給予他的恩惠，被政敵耍無賴剝奪了。4.影響：絕好的文學(xué)作品，存了珍貴的史料。（二）蓋烏斯·撒路斯提烏斯·克里斯普斯（GaiusSallustiusCrispus公元前87/86-35/34）

財務(wù)官保民官總督——從政治家到歷史學(xué)家的心路歷程

《喀提林陰謀》（BellumCatilinae）發(fā)表于公元前43年左右；

《朱古達(dá)戰(zhàn)爭》（BelAlum

Iugurthinum）發(fā)表于公元前41年左右。

觀點之一：人性本惡——貪欲，野心是羅馬紛亂腐敗的根源。共和時期：無論是在家里還是在戰(zhàn)場上，都及培養(yǎng)美德；到處都表現(xiàn)出最大的和諧，人們幾乎不知道貪欲為何物。在他們中間普遍存在的公正和善良，與其說建立在法律之上，不如說乃是出于本性。共和晚期：在他們身上，首先是對金錢，然后是對權(quán)力的渴望加強(qiáng)了。應(yīng)當(dāng)說，這些正是一切罪惡的根源。因為欲望消滅了誠實、正直和所有其他的高貴品質(zhì)，卻使驕橫、殘忍取代了它們，它要人們蔑視諸神，使得一切事務(wù)可以用金錢買到。德行開始失去光彩，貧困被認(rèn)成是一種恥辱，廉潔反而被說成是一種惡的表現(xiàn)。最初使人們的靈魂受到促動的，與其說是貪欲毋寧說是野心——野心確實是一種缺點，但是它還不算太違背道德。因為光榮、榮譽(yù)和權(quán)力，這些是高尚的人和卑劣的人同樣熱烈期望的，只是前者通過正當(dāng)?shù)耐緩将@得它們，而沒有高貴品質(zhì)的后者通過狡詐和欺騙取得它們罷了。貪欲意味著想得到金錢，而智者是決不會追求金錢的。這種惡習(xí)就好像沾上了危險的毒藥一樣，它能使極為健壯的體魄和精神萎靡下去。沒有任何東西能使這種無限的、永無滿足的貪欲緩和下來，豐足不行，匱乏也不行?？控敻缓兔烂驳脕淼穆暶寝D(zhuǎn)瞬即逝的和脆弱的，而只有崇高的德行才是光榮的和不朽的。觀點之二：

迦太基的滅亡是羅馬共和國的轉(zhuǎn)折點。老加圖“依我之見迦太基必須毀滅?！薄耙牢抑婂忍仨氂枰詫捜??！庇^點之三撰述歷史是最困難的事情之一：（1）他的文筆須配得上他所敘述的事情；（2）評判會遭致懷疑批評會被看做惡意造謠和嫉妒；贊揚(yáng)也需要恰到好處。我決心撰述羅馬人民的歷史，把我認(rèn)為值得后人追憶的那些事件挑選出來，筆之于書。而我之所以特別對這一工作抱有信心，是因為我個人已經(jīng)不再有所希求，不再有所恐懼，不再有派系的偏見。（三）李維（Livy,59BC-17）

第一位學(xué)者型的歷史學(xué)家

1.背景---屋大維統(tǒng)治的時期29BC-14在羅馬

為羅馬的偉大復(fù)興而著述，存在著一種奧古斯都的中庸之道所育成的強(qiáng)大信念，相信不僅能夠重新植入共和政府的象征而且其精神也能再次得到發(fā)揚(yáng)。2.《羅馬建成以來史》Aburbecondita753-9.B.C共744年通識民族史的典范盡我個人之能置身于世界上最優(yōu)秀民族業(yè)績的記述，那將是一種樂趣；而且即使我的聲譽(yù)在這么大的作家群體中默默無聞，我也會以湮沒我名聲的那些人的卓越和偉大慰藉自己。3.共有142卷，其特征如下：1-46卷存在最后一卷寫到李維時代4.作品分析①通史，編年與敘事結(jié)合，略故詳今。編年：執(zhí)政官的名字紀(jì)年。每年的開始是執(zhí)政官上任，結(jié)束是選舉活動，中間是政治事件。盡可能地突出主題。1-5卷羅馬建城（公元前753年-390年）6-15卷征服意大利16-30卷第一二次布匿戰(zhàn)爭（公元前201年）31-45卷馬其頓、敘利亞戰(zhàn)爭46-70卷公元前90年前的事71-80卷馬略時代（截止公元前86年）81-116卷蘇拉獨裁愷撒時代117-142卷至奧古斯都時代②重視道德對歷史作用。

在我看來，每個人都應(yīng)當(dāng)密切地注意這些問題，通過哪些人以及運(yùn)用哪些才能建立和擴(kuò)大帝國；然后應(yīng)注意到，隨著綱紀(jì)逐漸廢弛，道德可以說先是傾斜，繼而愈加下滑，最終開始顛覆，直至我們既不能忍受我們的罪過，亦不能忍受補(bǔ)救措施的今日。人性本惡。貪婪因為外在的恐懼而受到壓抑，形成了美德。迦太基的毀滅是一個轉(zhuǎn)折點，道德的淪落。道德毀滅了他們自己和其他的一切。神靈喜愛盡職和忠誠的行為，恰恰是這些素質(zhì)才把羅馬提升到極為顯赫的地位。道德促進(jìn)了羅馬的強(qiáng)大：虔誠（Pietas）誠信（Fide）和諧（Concordia）紀(jì)律（disciplina）審慎（Prudential）理智（ratio）仁慈（clementia）勇氣（virtus）莊重（Dignistas）自由（Libertas）適度（Moderatio）節(jié)儉（Frugalitas）歷史就是要引發(fā)羅馬人對先輩高尚道德和愛國情操的追憶和覺醒，去感受自豪，去仿效或接受告誡。社會主義核心價值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善③文筆優(yōu)美。④歷史的垂訓(xùn)作用。李維：“認(rèn)識往事,尤其有利而且有益在于:你們可以注意到載于昭昭史冊中各種例子的教訓(xùn),從中為你和你的國家吸取你所應(yīng)當(dāng)仿效的東西,從中吸取你所應(yīng)當(dāng)避免的開端惡劣與結(jié)局不光彩的東西?！雹莶蛔阒帲撼u：波利比烏斯作品幾乎抄襲。采取文學(xué)寫作方式，其中不乏訛傳和虛構(gòu)。部分內(nèi)容缺乏嚴(yán)肅的批判和求真精神。我既不肯定，也不否定。這不值得花費(fèi)力氣探討。我拿不準(zhǔn)。19世紀(jì)的歷史學(xué)家對李維持批判懷疑態(tài)度。對神意很重視。正是由于神意和古人篤敬神明，羅馬才多次轉(zhuǎn)危為安，戰(zhàn)勝敵人，終于毒霸當(dāng)世。（四）普魯塔克Plutarch，46-126希臘貴族最優(yōu)秀的傳記體作家277篇，流傳下來101篇，殘篇15《名人傳》《道德篇》歷史當(dāng)做一面鏡子來使用，努力以某種方式安排我的人生，使之與其中描述的各種美德相適應(yīng)……如果不想讓受到譴責(zé)的人生始終指導(dǎo)我們，我們大家就會更熱切地充當(dāng)那些優(yōu)秀人物生平的觀眾和模仿者。寫作方法按時間先后對比：暴君、貪婪的人、改革家

克蒙和魯庫魯斯，在作戰(zhàn)方面，兩人在陸地和海上都是能征善戰(zhàn)的。兩人都想顛覆龐大的波斯帝國，征服全亞洲，兩人均未完成大業(yè)?？嗣蓵r運(yùn)不佳，在成就到達(dá)頂峰時，統(tǒng)帥全軍之際就死去；但是我們對魯庫魯斯卻不能完全不加譴責(zé)，無論他是全然不知道還是不愿意關(guān)心士兵的疾苦和怨憤，結(jié)果受到大家的痛恨。格式：寫作理由身世、成長、事跡、道德、去世總結(jié)評議針對泰勒斯不關(guān)心娶妻生子：如果由于害怕失掉就不去獲得必需的東西，這既不合理，也不足貴。因為按照這一原則，一個人就會為了害怕失掉的緣故，不可能從占有財富、榮譽(yù)、智慧而得到滿足。史料不足。注重道德評述。針對羅馬道德危機(jī)最好的辦法就是授人以美德。（五）塔西陀(PubliusCorneliusTacitus,約公元55-120年)1.生平身居要職，一生顯赫，但在暴政之下，他是批判暴君的“叛逆”，鞭笞暴君的勇士。羅馬負(fù)有盛名的律師和雄辯家?！堆菡f家對話錄》（Dialogus）元老院97年執(zhí)政官112亞細(xì)亞行省總督2.塔西陀的著作①89-93作者游歷了羅馬北部---98年《日耳曼尼亞志》（Germania）；吃、喝、住、穿、行、玩、婚姻、尊重婦女②98年《阿古利可拉傳》（Agricola）

暴君之下也有偉大的人物。③《歷史》（Histories）（69-96）12卷《編年史》（Annals）（14-68）注重權(quán)力的爭斗和政治陰謀阿古利可拉轉(zhuǎn)日耳曼尼亞志3.塔西陀的史學(xué)思想分析①痛斥暴君。尼祿、奧托、韋帕薌、圖密善、涅爾瓦、圖拉真和哈德良諸朝Tacitus’workisawhipusedtopunishtyrannies.居于多米先（即圖密善）之朝，我們最難以忍受的一些痛苦就是要去看別人受罪和在自己受罪時讓別人來看，就是我們心里知道我們的嘆息聲都會被人記錄下來視為罪行，就是我們要去看著那么多慘無人色的面容，去看多米先那副殘忍兇暴的樣子和他那張唯恐不意之中流露愧色因而老是鼓得發(fā)紅的面皮?！?阿古利可拉傳②鞭笞元首制，頌揚(yáng)共和制。

Politicalequalitywasathingofpast.③追求客觀的寫史態(tài)度。我的計劃是無忿無偏，以十分超然的態(tài)度，先敘述奧古斯都統(tǒng)治末期，然后轉(zhuǎn)到元首提比略及其繼任者的時代。我下筆的時候不會心懷憤懣，也不會意存偏袒，因為實際上沒有任何理由要受這些情緒的影響。在寫到任何人時候都不應(yīng)該存?zhèn)€人愛憎之見。④歷史學(xué)的功能在于懲惡揚(yáng)善