大賽一等獎(jiǎng)《師說(shuō)》ppt

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）

注：①魏晉氏以下：魏晉南北朝時(shí)以九品中正制選官，在各州郡查訪(fǎng)評(píng)定州郡士人，將他們分成九等，造成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的情況。此風(fēng)氣至唐仍有所沿襲，大家子都入弘文館、國(guó)子監(jiān)，學(xué)與不學(xué)都可為官。②抗顏而為師：抗顏，端正容顏；抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了。③指目：手指而目視。④牽引：拉拉扯扯狀。⑤增與為言辭：增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈。益：更加。不事師：不尊奉老師。輒：就，副詞。嘩笑：嘩然譏笑。以為狂人?？袢耍褐妇袷С５娜恕＊?dú)：只有。流俗：流行的習(xí)俗。犯：冒著。笑侮：譏笑和侮辱。后學(xué)：后輩學(xué)生。因：就，于是，連詞?？诡仯邯q言正色，謂態(tài)度嚴(yán)正不屈。果：果然，果真，副詞。群怪：大家都覺(jué)得奇怪。怪，意動(dòng)用法。聚罵：聚在一起謾罵。指目牽引：指指點(diǎn)點(diǎn)，使眼色，拉拉扯扯，互相示意。形容眾人少見(jiàn)多怪和對(duì)韓愈輕蔑的情態(tài)。增與：加給，此處有渲染的意思。為：編造。以是：因此。

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）師說(shuō)韓愈走近韓愈

1、韓愈簡(jiǎn)介韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(yáng)人。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。死后謚“文”，稱(chēng)“韓文公”。蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首?！拔钠鸢舜ァ?，這句話(huà)是蘇軾在《潮州韓文公廟碑》對(duì)韓愈的贊譽(yù)，從韓愈在中國(guó)文學(xué)史上的地位和其文學(xué)成就看，并非過(guò)譽(yù)之辭。“八代”指的是宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對(duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)駢文的貶斥和不滿(mǎn)。因?yàn)閮蓵x以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場(chǎng)合，幾乎無(wú)文不駢、無(wú)語(yǔ)不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無(wú)病呻吟，趨于墮落。

韓愈推崇儒道，反對(duì)六朝以來(lái)的駢麗文風(fēng)，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。提出“文以載道”“唯陳言之務(wù)去”“辭必己出”的主張。

著有《昌黎先生集》四十卷。他才如淵海，文思深刻，行文形式不拘，語(yǔ)言于樸健中見(jiàn)閎hóng深，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

2、古文運(yùn)動(dòng)實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的諸子、史傳散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文章從六朝以來(lái)浮艷的駢文體中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f(shuō)》可以看作提倡古文的宣言。走近韓愈不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。

趙樸初《訪(fǎng)韓文公祠口占》

李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？

——梁衡

韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學(xué)校

——潮州韓愈為潮州百姓做的四件事：1.解放奴婢，禁止買(mǎi)賣(mài)人口；2.興修水利，鑿井修渠；3.興辦學(xué)校，開(kāi)發(fā);4.祭殺鱷魚(yú)，安頓百姓。補(bǔ)充資料：補(bǔ)充資料：

賈島初次參加科舉考試，住在京里。一天他在驢背上想到兩句詩(shī)：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)?！庇窒胗谩巴啤弊?，煉字定不下來(lái)，便在驢背上吟詠，伸出手來(lái)做推敲的姿勢(shì)，看到他這樣的人都很驚訝。當(dāng)時(shí)韓愈作代理京城地方的長(zhǎng)官，正帶著車(chē)馬出巡，賈島不知不覺(jué)地走到韓愈儀仗的第三節(jié)，還在不停地作著手勢(shì)。這樣一下被左右的侍從推到韓愈面前。推敲的故事

賈島如實(shí)地回答說(shuō)出所得的詩(shī)句，不知用了“推”還是用“敲”字無(wú)法確定，所以思想離開(kāi)了眼前的事物，不知道要回避。韓愈停下馬思考了好一會(huì)兒，對(duì)賈島說(shuō)：“用‘敲’字好?！庇谑莾扇瞬⑴膨T著驢回家，一同議論作詩(shī)的方法，互相舍不得離開(kāi)，呆了好幾天，韓愈因此與賈島結(jié)下了深厚的友誼。

“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，是古代議論、說(shuō)明一類(lèi)文章的總稱(chēng)?？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般是陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。師說(shuō)說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理

“說(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，與“論”相比較，“說(shuō)”較偏重于說(shuō)明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說(shuō)”的內(nèi)容、寫(xiě)法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的“說(shuō)”，又有所謂“雜說(shuō)”的稱(chēng)呼。

句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）近諛（

yú）老聃（

dān）傳道（chuán）李蟠（

pán）萇弘（cháng）無(wú)少（shào）擇師而教之（jiāo）不恥相師（xiāng）學(xué)習(xí)第一段小組討論解決以下問(wèn)題：1、哪句是本文的中心論點(diǎn)？2、哪句指明了教師的職責(zé)？3、哪些句子指出了從師的必要性？4、哪些句子闡明了擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度？1、哪句是本文的中心論點(diǎn)？古之學(xué)者必有師。

作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道。2、哪句指明了教師的職責(zé)？“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?、哪些句子指出了從師的必要性？“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！睆姆疵嬲撌隽藦膸煹谋匾?、哪些句子闡明了擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度？“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”“庸······乎”固定句式，表示反問(wèn)，“哪里······呢？”“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！狈蚕嚷劦勒?，都可為師。

學(xué)問(wèn)面前，人人平等提出文章的中心論點(diǎn)，指明了老師的職責(zé)，從師的必要性，擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度。段學(xué)者從師

古之學(xué)者必有師人非生而知之者從師標(biāo)準(zhǔn)

師者，所以傳道受業(yè)解惑道之所存，師之所存也正反論證正面闡述道理:群言堂

開(kāi)篇旗幟鮮明地提出了一個(gè)基本觀點(diǎn)（古之學(xué)者必有師）和一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)（師者，所以傳道受業(yè)解惑）。韓愈先強(qiáng)調(diào)師之于人的不可或缺，把天地君親師的師請(qǐng)下神壇，以為師并不是什么特殊人物，再?gòu)姆疵孀h論無(wú)師的后果。一正一反，論述了從師的必要性以及為師的職能。緊接著的議論，一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)急促切迫，借以強(qiáng)化從師的標(biāo)準(zhǔn)，又為下面的議論張本。學(xué)習(xí)第二段小組討論解決以下問(wèn)題：1、作者首先提出了一個(gè)怎樣的分論點(diǎn)？師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！2、這句話(huà)在行文中的作用?

作者再三嗟嘆，對(duì)古人從師之風(fēng)的中斷表示遺憾，回照篇首，帶起全段，轉(zhuǎn)入對(duì)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣的批判，從而從反面論證第一段提出的中心論點(diǎn)。3、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法，是怎樣論述的？對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”

通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。“古之圣人”“從師而問(wèn)”“圣益圣”2于其子擇師而教小學(xué)于其身恥學(xué)于師大遺3百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族群聚而笑之4、此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證中心論點(diǎn)。

群言堂

本文的基本內(nèi)容是議論“古之學(xué)者必有師”，指出學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫一類(lèi)，恥于從師學(xué)的惡劣風(fēng)氣。文中三組對(duì)比議論，反復(fù)表達(dá)的觀點(diǎn)始終是“學(xué)者必有師”。韓愈為什么要大談“師”呢？原來(lái)他的“師”還有其獨(dú)特的含義。既不專(zhuān)指國(guó)子監(jiān)的教師，也不專(zhuān)指私塾蒙師。而是泛指當(dāng)今社會(huì)只要能“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈正以是這樣的人相標(biāo)榜，自命為一個(gè)傳道的古文家，由是以好為人師著稱(chēng)于當(dāng)時(shí)。學(xué)習(xí)第三段小組討論解決以下問(wèn)題：1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）圣人無(wú)常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證引用論證。3、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？“學(xué)者必有師”?！暗乐?，師之所存也?！薄肮胖ト?------從師而問(wèn)”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！比貉蕴?/p>

韓愈的“古之學(xué)者必有師”等語(yǔ)，明確了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，也提出了全新的師道觀。他突破了教師“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的局限，將其擴(kuò)大至“傳道、受業(yè)、解惑”，這在當(dāng)時(shí)是了不起的進(jìn)步。針對(duì)“士大夫之族”的門(mén)第觀念，他定出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，并推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的進(jìn)步的觀點(diǎn)。他還針砭了上層社會(huì)只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的時(shí)弊。學(xué)習(xí)第四段

說(shuō)明寫(xiě)作緣由

分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道可以總結(jié)為三個(gè)原因：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之他不拘于時(shí)，學(xué)于余能行古道

一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的年輕人寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？通讀全文，概括各段大意：一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因。提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師分論點(diǎn)師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣圣人無(wú)常師結(jié)論不拘于時(shí)三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理。能行古道立論：反面論證：正面論證：從師的必要擇師的標(biāo)準(zhǔn)批判恥于從師師生關(guān)系與師道關(guān)系(能者為師)師說(shuō)老師的職責(zé)立破立論證方式語(yǔ)言特色（１）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。

第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無(wú)惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

修辭探微

作者概括而全面地提出了老師的職責(zé)。強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。

本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天仍有借鑒意義？

拓展延伸

1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢？教師的地位教師象把鹽，吃著有點(diǎn)咸，

家家離不了，就是不值錢(qián)。一等教師是領(lǐng)導(dǎo)，吃喝玩樂(lè)到處跑。二等教師管后勤，輕輕松松好做人。三等教師體音美，上班還能喝茶水。四等教師史地生，周末還能去踏青。五等教師語(yǔ)數(shù)外，比比看誰(shuí)死得快六等教師班主任，當(dāng)場(chǎng)死亡無(wú)人問(wèn)。

寫(xiě)作練習(xí)：學(xué)習(xí)運(yùn)用本文的論證方法，從下列二題中選作一題，寫(xiě)一篇議論文，要論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證有力。①小議不恥相師。②論“尊師重教”。

布置作業(yè)書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。韓愈治學(xué)名聯(lián)業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！哆M(jìn)學(xué)解》

找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞找出文中詞類(lèi)活用的詞找出文中的特殊句式閱讀思考題（古）泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人。（今）指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。古今異義詞古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。古今異義詞小學(xué)而大遺句讀之不知今之眾人古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人名詞，軍隊(duì)師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于

詞類(lèi)活用現(xiàn)象意動(dòng)用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動(dòng)句式介賓短語(yǔ)后置特殊句式古之學(xué)者