國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展03宗教、哲學(xué)與科學(xué)的共同問題

國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展主講：張興福副教授，博士上海交通大學(xué)安泰經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院10/20/2015TraditionalChineseLearningandLeadershipDevelopment課程安排序號主題1引言2領(lǐng)導(dǎo)力之“三在”論3宗教、哲學(xué)與科學(xué)的共同問題4宇宙本體論5生命論6領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展六大技術(shù)7GuestSpeakers；性格與愛情；溝通技巧…第三講

宗教、哲學(xué)、科學(xué)的共同問題問題的提出面對各種解答時(shí)的必要心態(tài)宗教、哲學(xué)、科學(xué)及其相互關(guān)系唯心、唯物與形而上學(xué)的融通思考題您如何理解宗教、哲學(xué)與科學(xué)？它們的關(guān)系如何？您如何理解形而上學(xué)、唯物論、唯心論、無神論、科學(xué)、迷信？什么是真理？如何獲得真理？宗教、哲學(xué)、科學(xué)與真理的關(guān)系分別如何？研究分維的法則分維的法則：完備性、獨(dú)立性、相容性問題：請對水、組織、宇宙進(jìn)行分維任意兩個概念之間的關(guān)系：同一關(guān)系、交叉關(guān)系、并立關(guān)系、從屬關(guān)系。初步假定假設(shè)1：我們可以用一個概念來代表“作為整體的宇宙”假設(shè)2：上述概念有2個或以上的維度假設(shè)3：上述每個維度都有2個或以上的子維度宇宙分維圖示例問：什么是概念？什么是維度？分維需要什么前提？小組練習(xí)請從上述標(biāo)題中找到合適的關(guān)鍵詞，拼裝組合成有關(guān)“宇宙”的模型。李秀林等編著，《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國人民大學(xué)出版社，2004。李秀林等編著，《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國人民大學(xué)出版社，2004。找到一本合適的哲學(xué)著作，有足夠多的概念，但沒有很好地結(jié)構(gòu)化把書里面所有相關(guān)概念都找出來剔除多余概念：如果兩個或多個概念指向了同一對象，只保留一個。根據(jù)相容、獨(dú)立、完備三原則，把可以并列的概念放在一起，如果覺得缺了就補(bǔ)充【問題：兩個概念并列意味著什么？】。為每一組并列概念找到一個上位概念，形成一棵小的概念樹。如果找不到現(xiàn)成的上位概念，就創(chuàng)造一個【問題：上位下位概念之間構(gòu)成了怎樣的關(guān)系？】。根據(jù)相容、獨(dú)立、完備三原則，把所有小的概念樹拼成一棵大概念樹。可能需要剔除一些無法進(jìn)入大概念樹的小概念樹（如果剔除某個小概念樹，須給出理由）。為了找到宇宙分維圖，嘗試下這個辦法好不好：我們找到了下述概念：世界、物質(zhì)、時(shí)間、空間、時(shí)空、自然界、社會、人類、意識、人腦、存在世界自然社會生命物質(zhì)意識時(shí)空時(shí)間空間這三棵小樹枝該如何組合？假設(shè)1：它們在同一抽象級；假設(shè)2：它們不在或不完全在同一抽象級自然社會世界只取一棵小樹枝（1/3）時(shí)間空間時(shí)空只取一棵小樹枝（2/3）物質(zhì)意識生命/本體只取一棵小樹枝（3/3）時(shí)空時(shí)間空間生命物質(zhì)意識宇宙本體小樹枝的兩兩組合（1/3）時(shí)空時(shí)間空間世界自然社會宇宙本體小樹枝的兩兩組合（2/3）世界自然社會生命物質(zhì)意識宇宙本體小樹枝的兩兩組合（3/3）世界自然社會生命物質(zhì)意識宇宙本體時(shí)空時(shí)間空間三個小樹枝的全部組合（1/1）自然社會世界時(shí)空生命時(shí)空生命非生命？物質(zhì)？如果自然、社會下面的子維度有相互重合的部分，說明自然、社會兩個概念不具備完全的獨(dú)立性，違背了分維的“獨(dú)立性”法則?；炯僭O(shè)：假設(shè)1：宇宙是一個整體假設(shè)2：宇宙有兩個維度：時(shí)空、生命假設(shè)3：時(shí)空有兩個維度：時(shí)間、空間假設(shè)4：生命有兩個維度：物質(zhì)、意識問：宗教、哲學(xué)、科學(xué)都關(guān)心哪些問題呢？時(shí)空時(shí)間空間生命物質(zhì)意識宇宙本體宇宙分維模型1問題的分類第一類問題：對每個概念本身進(jìn)行提問第二類問題：對不同概念之間的關(guān)系提問橫向關(guān)系不跨維跨維縱向關(guān)系不跨層也不跨維不跨層但跨維跨層第三類問題：對同一概念的關(guān)系進(jìn)行提問至少有這些問題：什么是宇宙本體？什么是時(shí)間？什么是空間？什么是生命？什么是物質(zhì)？什么是意識？宇宙本體與時(shí)間的關(guān)系？宇宙本體與空間的關(guān)系？時(shí)間與空間的關(guān)系？生命與本體的關(guān)系？生命與時(shí)間的關(guān)系？生命與空間的關(guān)系？生命與生命的關(guān)系？生命與物質(zhì)的關(guān)系？生命與心靈的關(guān)系？時(shí)間與物質(zhì)的關(guān)系？時(shí)間與心靈的關(guān)系？空間與物質(zhì)的關(guān)系？空間與心靈的關(guān)系？物質(zhì)與心靈的關(guān)系？物質(zhì)與物質(zhì)的關(guān)系？心靈與心靈的關(guān)系？時(shí)間與時(shí)間的關(guān)系？空間與空間的關(guān)系？時(shí)間、空間、生命的關(guān)系？時(shí)間、空間、物質(zhì)的關(guān)系？時(shí)間、空間、心靈的關(guān)系？問：這些問題什么前提下有意義？未定義宇宙本體、時(shí)間、空間、生命、物質(zhì)、意識、心靈等概念？問題關(guān)于定義什么是定義？定義的目的何在？定義主要有哪些方法？每一種定義方法有何缺點(diǎn)、限制？每一種定義的方法能達(dá)到定義的目的嗎？如其不能，為什么？怎么辦？按照形式邏輯，被定義的概念=屬+種差。生命與本體是種屬關(guān)系嗎？那么，時(shí)空、生命可以被形式邏輯所定義嗎？這要問時(shí)空、生命與宇宙本體的關(guān)系是否“種屬”關(guān)系，如果是，時(shí)空、生命就可以被定義。但問題在于，時(shí)空、生命是宇宙本體的兩個維度，這和“種屬”關(guān)系什么關(guān)系？如果時(shí)空、生命與宇宙本體不是“種屬”關(guān)系，我們不禁要問，時(shí)空、生命對應(yīng)的屬種鏈分別是什么？在這個鏈條上，時(shí)空、生命上面還有更抽象的“屬”存在嗎？如果沒有，時(shí)空、生命就也不符合形式邏輯的定義要求，因此不可被定義。問題在于，時(shí)空、生命到底是不是其所在的屬種鏈條上的終結(jié)點(diǎn)呢？這兩個鏈條分別又是什么呢？物質(zhì)、意識、時(shí)間、空間是否具備形式邏輯上的可定義性，可參照上述探討。除了形式邏輯，還有辯證邏輯，乃至佛家的因明學(xué)。它們有什么特定的定義方法嗎？宇宙本體、時(shí)空、生命、時(shí)間、空間、物質(zhì)、意識在該邏輯體系里可被定義嗎？施太格繆勒（WolfgangStegmuller）《當(dāng)代哲學(xué)主流》：“未來世代的人們有一天會問：二十世紀(jì)的失誤是什么呢？對這個問題他們會回答說：在二十世紀(jì)，一方面唯物主義哲學(xué)（它把物質(zhì)說成是唯一真正的實(shí)在）不僅在世界上許多國家成為現(xiàn)行官方世界觀的組成部分，而且即使在西方哲學(xué)中，譬如在所謂身心討論的范圍內(nèi)，也常常處于支配地位。但是另一方面，恰恰是這個物質(zhì)概念始終是使這個世紀(jì)的科學(xué)感到最困難、最難解決和最難理解的概念?！笔┨窨娎眨╓olfgangStegmuller,1923-)，奧地利哲學(xué)家，以對現(xiàn)代英美分析哲學(xué)、邏輯學(xué)和科學(xué)基礎(chǔ)論的研究著稱。經(jīng)驗(yàn)主義一般以外在的世界為真實(shí)，雖然也承認(rèn)有超感官的世界，但又認(rèn)為對那一世界的知識是不可能找到的，因而認(rèn)為我們的知識須完全限于知覺的范圍。這個基本原則若徹底貫徹下去，就會成為后來所叫作的唯物論。唯物論認(rèn)為物質(zhì)的本身是真實(shí)的客觀的東西。但物質(zhì)本身已經(jīng)是一個抽象的東西，物質(zhì)之為物質(zhì)是無法知覺的。所以我們可以說，沒有物質(zhì)這個東西，因?yàn)榫痛嬖谥奈镔|(zhì)而言，它永遠(yuǎn)是一種特定的具體的事物。然而，抽象的物質(zhì)概念卻被認(rèn)作一切感官事物的基礎(chǔ)，——被認(rèn)作一般的感性的東西，絕對的個體化，亦即互相外在的個體事物的基礎(chǔ)。黑格爾著，賀麟譯，《小邏輯》，北京：商務(wù)印書館，2003，第115頁。格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺℅eorgWilhelmFriedrichHegel，1770—1831）德國唯心論哲學(xué)家，繼承了康德、費(fèi)希特和謝林，象征德國古典哲學(xué)的顛峰。他發(fā)展了一種辯證法，強(qiáng)調(diào)歷史的進(jìn)程和正、反、合的觀念。他是近代哲學(xué)體系的一位偉大締造者，影響了存在主義、馬克思主義、實(shí)證主義和分析哲學(xué)的發(fā)展?？档拢骸拔覀冇^察不到時(shí)間，只能觀察到事物的變化；我們觀察不到空間，只能觀察到事物的廣延?！币谅瑺枴た档拢↖mmanuelKant，1724-1804），出生于柯尼斯堡，德國哲學(xué)家、思想家、德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。他被認(rèn)為是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動最后一位主要哲學(xué)家。其一生深居簡出，終身未娶，過著單調(diào)刻板的學(xué)者生活，直到去世，從未踏出出生地半步?！俣劝倏脐P(guān)于“物質(zhì)”的思考所謂物質(zhì)，就是物（物體）的本質(zhì)，是對一切物體組成成分的最高抽象。這個句子里面有個關(guān)鍵詞？物質(zhì)物體本質(zhì)（表象）成分抽象最高抽象物質(zhì)、物體、本質(zhì)（表象）、成分、抽象、最高抽象組合成為兩組關(guān)鍵詞：【1】表象||抽象||最高抽象||本質(zhì)【2】物質(zhì)||物體||被感知到的物體命題與挑戰(zhàn)命題1：物質(zhì)沒有空間屬性，沒有長度、面積和體積。命題2：物質(zhì)沒有時(shí)間屬性，不隨著過去、現(xiàn)在、未來而變化。問題1：沒有空間屬性的物質(zhì)，何以能構(gòu)建有空間屬性的物體？被感知到的物體？問題2：沒有時(shí)間屬性的物質(zhì)，何以能構(gòu)建有時(shí)間屬性的物體？問題3：物質(zhì)和物體的關(guān)系究竟是怎樣的？問題4：物質(zhì)的空間位置？問題5：物質(zhì)的時(shí)間位置？

問題6：物體和被感知的物體關(guān)系如何？問題7：物質(zhì)可以超越時(shí)空，心靈呢？命題與挑戰(zhàn)（續(xù)）命題3：如果宇宙全息論成立，則物體在空間上無限可分。問題8：空間無限可分嗎？問題9：時(shí)間無限可分嗎？案例討論：按照辯證唯物主義，為什么說“物質(zhì)決定意識”？或者，“物質(zhì)第一性，意識第二性”？按照辯證唯物主義，“物質(zhì)決定意識”，“物質(zhì)第一性，意識第二性”。請問其推理有沒有問題？N個問題：1、什么是決定？什么是“第一性”“第二性”？2、由物體決定意念的產(chǎn)生，能否推導(dǎo)出物質(zhì)決定意識？3、人腦和意念（念）之間是決定關(guān)系嗎？4、人腦和意識（心）之間是決定關(guān)系嗎？5、物體的出現(xiàn)真的決定了意念的產(chǎn)生嗎？關(guān)于“意識”的思考如果物質(zhì)是物的本質(zhì)，是“一切”“物”的最高抽象，那么，意識是對什么的抽象，是什么（X1）的本質(zhì)？或者，意識的本質(zhì)是什么（X2），和“意識”并列的又是什么？現(xiàn)象物X1意識本質(zhì)物質(zhì)意識X2如果說物會隨著時(shí)間的變化而變化，物質(zhì)卻不會，“意識”乃至X1、X2，誰會隨著時(shí)間而變化，誰則不會？現(xiàn)象物X1意識本質(zhì)物質(zhì)意識X2唯物論者認(rèn)為物質(zhì)決定意識。就好比你看到一支筆，產(chǎn)生了筆的意識，如果沒有筆，或者沒有人腦，就不會產(chǎn)生筆的意識，因此物質(zhì)決定意識。請問這一推理過程是否合理？現(xiàn)象物X1意識念本質(zhì)物質(zhì)意識X2心物或許決定了念，卻不能由此證明物質(zhì)決定意識。為什么？關(guān)系問題當(dāng)我們問“時(shí)間與空間的關(guān)系是什么？”時(shí)，需要預(yù)先解決哪些問題？物質(zhì)決定意識嗎？當(dāng)我們把“物質(zhì)”和“意識”并列時(shí)意味著什么？要討論“物質(zhì)”和“意識”之間的關(guān)系，必須確保兩個詞對等。如果說“物質(zhì)”和“意識”對等，那么“物”則與“念頭”（映像）對等。物有生滅，念頭也有生滅；物質(zhì)不生不滅，意識也不生不滅。所以，“物”或許決定了“念頭”，但“物質(zhì)”卻并不決定“意識”（心靈）。但既然“物質(zhì)”并不決定“意識”，“物”何以決定“念頭”？“隨著物質(zhì)的發(fā)展，產(chǎn)生了意識?！睂Υ四泻卧u論？答：（1）如果物質(zhì)是對物的最高抽象，就不會隨著時(shí)間而變化。也就是說，物在發(fā)展變化，物質(zhì)卻沒有；（2）如果意識是對“意念”、“念頭”的最高抽象，念頭在隨著時(shí)間而變化，意識卻沒有。意念、念頭是意識的內(nèi)容。（3）物質(zhì)、意識都不隨時(shí)間而變化，都是自有永有，是“二維”的。一維的“物質(zhì)”如何生成了二維的物質(zhì)和意識？（4）這里的問題在于，把不隨時(shí)間變化的“物質(zhì)”和隨時(shí)間變化的“意念”放在了一起進(jìn)行比較，這個比較是不對等的。泛神論；Gaia假設(shè)。在上海的延安路和重慶路交界處的高架柱子上都用鐵皮包著幾條巨龍。這是上海所有高架柱子中唯一一根。其他都是光溜溜的。據(jù)說當(dāng)初施工的時(shí)候在那打樁可怎么也打不下去，于是請來玉佛寺的一位老方丈。老方丈看了后說這地方是上海的龍頭所以沒法打下去。唯一的方法是找個好的時(shí)辰老方丈做個法事，讓龍頭偏一下，并且要在打樁機(jī)上包上紅布畫上龍，那樣才能打下去。于是施工方就按照老方丈的意思做果然打下去了。老方丈說必須在建完的柱子上包上龍，那樣才能保住，要不柱子會倒掉的。于是就有了上海高架中唯一一根包龍的柱子了。據(jù)說老方丈不久以后就死了，因?yàn)樾孤┝颂鞕C(jī)。---/techforum/Content/16/563808.shtml關(guān)于“生命”粉筆、石頭、鐵塊有意識嗎？“非生命”可否與“生命”并列？不存在獨(dú)立的物質(zhì)，物質(zhì)不過是生命的一個不可忽缺的部分？泛靈論？在“生命”旁邊還應(yīng)有一個“非生命”？問題如果A的兩個部分a1、a2空間上可以分割，那么將存在獨(dú)立的a1、a2；如果a1、a2空間上不可分割，則不存在獨(dú)立的a1、a2。比如，H2O的兩個部分H+和O２-空間上可以分割，鉆石的溫度和密度空間上不可分割。何為“部分”“空間可分割”“空間不可分割”？溫度、密度和“部分”什么關(guān)系?一個生命體，如果其物質(zhì)與意識空間上不可分割，意味著不存在獨(dú)立的物質(zhì)，也即所有的物質(zhì)都有意識的一面。人們常說要樹立正確的“世界觀”“人生觀”，還有比這更重要的嗎？答：有三樣?xùn)|西更重要：本體觀、宇宙觀、生命觀。本體觀把整個宇宙作為一個整體來研究，屬于形而上學(xué)；從“世界地圖”實(shí)則“地球之圖”可知，“世界”一詞被縮小了，換作“宇宙”更為合適；不理解“生命”，就無從理解人類，也就談不上理解人生。挑戰(zhàn)這種尋找素材進(jìn)行整合的方法，合適么？挑戰(zhàn)（續(xù)）本研究存在三大前題：

1.凡研究都是活人在做。

2.凡研究都須借助語言。

3.凡研究都需借助理性。這三大前題對我們的探討會構(gòu)成什么潛在障礙？哲學(xué)的追問宗教家、哲學(xué)家、科學(xué)家問過哪些問題？伯特蘭·羅素，二十世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無神論或者不可知論者，上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會活動家之一，被認(rèn)為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。他與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》對邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、集合論、語言學(xué)和分析哲學(xué)有著巨大影響。1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷地追求人道主義理想和思想自由”（百度百科）。伯特蘭·羅素（BertrandRussell，1872-1970）羅素：永恒的追問Istheworlddividedintomindandmatter,and,ifso,whatismindandwhatismatter?Ismindsubjecttomatter,orisitpossessedofindependentpowers?Hastheuniverseanyunityorpurpose?Isitevolvingtowardssomegoal?Aretherereallylawsofnature,ordowebelieveinthemonlybecauseofourinnateloveoforder?Ismanwhatheseemstotheastronomer,atinylumpofimpurecarbonandwaterimpotentlycrawlingonasmallandunimportantplanet?OrishewhatheappearstoHamlet?Isheperhapsbothatonce?羅素：永恒的追問（續(xù)）Isthereawayoflivingthatisnobleandanotherthatisbase,orareallwaysoflivingmerelyfutile?Ifthereisawayoflivingthatisnoble,inwhatdoesitconsist,andhowshallweachieveit?Mustthegoodbeeternalinordertodeservetobevalued,orisitworthseekingeveniftheuniverseisinexorablymovingtowardsdeath?Istheresuchathingaswisdom,oriswhatseemssuchmerelytheultimaterefinementoffolly?BertrandRussell,1972.TheHistoryofWesternPhilosophy,NewYork:Touchstone.p.xiii-xiv世界是分為心和物嗎？如果是這樣，那么心是什么？物又是什么？心是從屬于物的嗎？還是它具有獨(dú)立的能力呢？宇宙有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的呢？它是不是朝著某一個目標(biāo)演進(jìn)的呢？究竟有沒有自然律呢？還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢？人是不是天文學(xué)家所看到的那種樣子，是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西，無能地在一個渺小而又不重要的行星上爬行著呢？還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢？也許他同時(shí)是兩者嗎？有沒有一種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢？還是一切的生活方式全屬虛幻無謂呢？假如有一種生活方式是高貴的，它所包含的內(nèi)容又是什么？我們又如何能夠?qū)崿F(xiàn)它呢？善，是為了能夠值得受人尊重，就必須是永恒的嗎？或者說，哪怕宇宙是堅(jiān)定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎？究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？羅素著，何兆武、李約瑟譯，1963。西方哲學(xué)史【上卷】，北京：商務(wù)印書館，第11-12頁。池田大作（1928～），日本著名宗教家、作家、攝影師，國際創(chuàng)價(jià)學(xué)會會長，致力于推動文化、教育、和平，1983年獲聯(lián)合國和平獎，1989年獲聯(lián)合國難民專員公署的人道主義獎，1999年獲愛因斯坦和平獎。在中國獲得的獎項(xiàng)有：中國藝術(shù)貢獻(xiàn)獎（1959），中日友好“和平使者”稱號（1990），“人民友好使者”稱號（1992），中國文化交流貢獻(xiàn)獎（1997）。阿諾德·約瑟夫·湯因比（ArnoldJosephToynbee，1889～1975）英國著名歷史學(xué)家，被譽(yù)為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”。湯因比對歷史有其獨(dú)到的眼光，他的12冊巨著《歷史研究》（AStudyofHistory）講述了世界各個主要民族的興起與衰落，被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”。由于他的伯父也是一位歷史學(xué)家，專門研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，也叫阿諾德·湯因比（ArnoldToynbee，1852～1883），為了區(qū)分兩者，人們通常都稱呼二人的全名，以免混淆。A·J·湯因比、池田大作，《展望二十一世紀(jì)》，國際文化出版公司，1985.時(shí)間空間生命宇宙本體物質(zhì)意識宇宙分維模型2其他各種模型時(shí)間空間本體[生命]宇宙分維模型3物質(zhì)意識這個模型或許是最好的，它消解了貌似獨(dú)立的“生命”個體的存在。我的心，即是你的心，因?yàn)橛钪鎰t有一顆心，叫做“宇宙之心”。因?yàn)橛钪婢褪且粋€超級巨大的大生命。同體大悲。物質(zhì)意識生命/本體宇宙分維模型4時(shí)間空間宇宙本體宇宙分維模型5物質(zhì)意識宇宙分維模型4心宇宙本體物時(shí)間空間物質(zhì)宇宙本體時(shí)空生命時(shí)間空間肉體靈魂如果肉體和靈魂在時(shí)空上可分，那么，就可能存在沒有靈魂的東西。第三講

宗教、哲學(xué)、科學(xué)的共同問題問題的提出面對各種解答時(shí)的必要心態(tài)宗教、哲學(xué)、科學(xué)及其相互關(guān)系唯心、唯物與形而上學(xué)的融通問題的求解人類的知識（HumanKnowledge）可以做怎樣的劃分？除了宗教、哲學(xué)、科學(xué)的三分法，還有其他什么分類方法？PartialHierarchyofDisciplinesThedisciplinesrangefrombasicsciencesthatstudynature’sbuildingblocksuptointegrativedisciplinesthatstudycomplexsystems.Asuccessfulexplanationofhumanfunctioningatonelevelneednotcontradictexplanationatotherlevels.ElementalexplanationIntegrativeexplanationTheologyPhilosophySociologySocialPsychologyPsychologyBiologyChemistryPhysicsDavidG.Myers,SocialPsychology/社會心理學(xué)（第八版），人民郵電出版社，2005年，第11頁?？茖W(xué)哲學(xué)宗教中國文化Q1Q2…Qi…Qn要回答上述問題，必須動用人類所有可能的精神資源：科學(xué)、哲學(xué)、宗教，對各家觀點(diǎn)進(jìn)行比較與融通?？茖W(xué)哲學(xué)宗教Q1Q2…Qi…Qn要回答上述問題，必須動用人類所有可能的精神資源：科學(xué)、哲學(xué)、宗教，對各家觀點(diǎn)進(jìn)行比較與融通。案例：關(guān)羽溫酒斬華雄新三國·第三集：40'40"~43'15"新三國·第四集：2'33"~12'30"問：誰了解誰的實(shí)力？為什么？高手低手四定律高手知道低手低在哪里，低手卻不知道高手高在哪里低手不知道高手高在哪里，也不知道自己低在哪里無論高手還是低手，都覺得自己是高手高手可以假裝成低手，低手卻沒法假裝成高手兵法點(diǎn)睛孫子兵法·形篇第四：見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病Ｊ枪蕜俦葎?，而后求?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。智慧的量級問：從這張圖，您能讀出什么？其中，n=1,2,3,…人們常說“人是萬物之靈”，哲學(xué)教科書上常常把人類和動物、植物相比較，您以為如何？答：在生命的譜系中，每一種生命的智慧水準(zhǔn)不一。較高智慧者能夠明白較低智慧者，較低智慧者卻不能明了較高智慧者。根據(jù)有限理性，每一種生命都覺得自己是最高級的；但理性也告訴我們，既然存在動物、植物等比我們低級的生命而他們并不理解我們，那么完全可能存在比我們更高級的生命（比如神靈），他們能理解我們而我們卻不理解他們。相信高級智慧生命的存在需要信仰。第三講

宗教、哲學(xué)、科學(xué)的共同問題問題的提出面對各種解答時(shí)的必要心態(tài)宗教、哲學(xué)、科學(xué)及其相互關(guān)系唯心、唯物與形而上學(xué)的融通研究的目的研究（格物）理解（致知）預(yù)測：預(yù)測對象的變化，未雨綢繆。操縱：操縱對象，使其按自己的愿望改變?！洞髮W(xué)》：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下世間一切學(xué)問，大至宇宙，細(xì)至無間，都是為了解決身心性命的問題。整個世界和全體人類，都在惶惶不安不可終日的夾縫里生活著。無論是科學(xué)、哲學(xué)和宗教，都在尋求人生的真理，都想求得智慧的解脫?！蠎谚?，《楞嚴(yán)大義今釋》序，遠(yuǎn)方出版社，1998年。科學(xué)、哲學(xué)、宗教的目的“一切宗教、藝術(shù)和科學(xué)都是同一棵樹上的不同分支。其目的都是為了使人類的生活趨于高尚，使它從單純的生理存在中升華，并把個人引向自由。”

——愛因斯坦《道德的衰敗》大多數(shù)人都被科學(xué)文明沖昏了頭……只把自然科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)作文化全部的需要，忘記精神科學(xué)，于是愈來愈空虛，幾乎快要成為思想白癡的時(shí)代了。尤其科學(xué)的分類雖多，到目前為止，卻沒有一個綜合科學(xué)的創(chuàng)立，更不能與精神文明的哲學(xué)會師，這是一種非常盲目的危機(jī)。——南懷瑾《亦新亦舊的一代》科學(xué)與人文目前的“科學(xué)研究”其局限性在于，很難研究多變量、大時(shí)間跨度的因果關(guān)系問題。而人文的東西允許你就難以復(fù)制的現(xiàn)象背后可能存在的多變量、大時(shí)空跨度的因果關(guān)系發(fā)揮自己的想象，只要言之成理，就可自成一家之言，可以拓展我們的思維，說不定還能有助于解決現(xiàn)實(shí)問題。因此，實(shí)有必要平衡科學(xué)與人文。中科院主席團(tuán)《中國科學(xué)院關(guān)于科學(xué)理念的宣言》：要“避免把科學(xué)知識凌駕于其他知識之上”。WhatIsPhilosophy?BertrandRussell:Philosophy,asIshallunderstandtheword,issomethingintermediatebetweentheologyandscience.Liketheology,itconsistsofspeculationsonmattersastowhichdefiniteknowledgehas,sofar,beenunascertainable;butlikescience,itappealstohumanreasonratherthantoauthority,whetherthatoftraditionorthatofrevelation.Alldefiniteknowledge--soIshouldcontend--belongstoscience;alldogmaastowhatsurpassesdefiniteknowledgebelongstotheology.ButbetweentheologyandsciencethereisaNoMan'sLand,exposedtoattackfrombothsides;thisNoMan'sLandisphilosophy.羅素著，何兆武、李約瑟譯，1963?！段鞣秸軐W(xué)史》上冊，北京：商務(wù)印書館，第11頁。伯特蘭·羅素（BertrandRussell，1872-1970），二十世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無神論或不可知論者，上世紀(jì)西方最為著名、影響最大的學(xué)者及和平主義社會活動家之一。WhatIsBuddhism?Jean-Francois–IthinkweshouldstopskirtingaroundthesubjectandcometoBuddhism’scentraltheme.Inparticular,weneedananswertothefamousquestion–isBuddhismaphilosophy?Asystemofmetaphysics?What’stheverycoreofBuddhism,thewayitseestheworldandthehumancondition,thatexplainsthewayBuddhistsliveandwhattheydo,andallthepsychologicaltechniquesthatwe’vecoveredinourprecedingdiscussion?Matthieu–Here,Ican’thelpquotingAndreMigot,whogivestheperfectanswertothatquestioninhisbookLeBouddha(TheBuddha):“TherehasbeenalotofdiscussionaboutwhetherBuddhismisareligionoraphilosophy,andthequestionhasneverbeendecidedonewayortheother.Intheseterms,itisaquestionthatonlymakessensetoaWesterner.OnlyintheWestisphilosophyjustabranchofknowledgelikemathematicsorbotany,andonlyintheWestisthephilosopheraperson,usuallyaprofessor,whogoesthroughparticulardoctrinesduringhiscoursesbut,oncehegoeshome,livesexactlylikehislawyerorhisdentistwithoutwhatheteacheshavingtheslightestinfluenceonthewayheliveshislife.OnlyintheWestisreligion,foralargemajorityofbelievers,asmallcompartmentthatonlygetsopenedonparticulardays,atparticulartimesorincertainpredeterminedcircumstances,andisfirmlyclosedagainbeforeactuallydoinganything.AlthoughthereareprofessorsofphilosophyintheEast,too,aphilosopherthereisaspiritualmasterwholiveswhatheteaches,surroundedbydiscipleswhowanttofollowhisexample.Histeachingisneverbasedonsheerintellectualcuriosity,foritsvalueliesonlyinitsrealization.Inthislight,thereseemslittlepointinwonderingwhetherBuddhismisaphilosophyorareligion.Itisapath,awayofsalvation,thatwhichledtheBuddhatoenlightenment;itisamethod,ameansofattainingliberationbyworkingintenselyonthemindandspirit.”SoIthinkthatthesimplestpossiblewaytodefineBuddhismis,firstandforemost,toseeitasapath.Thegoalofthatpathistoattainwhatcanbecalled“perfection”,ultimateknowledge,enlightenment,mergingwiththeabsolute,or,technicallyspeaking,thestateofBuddhahood.Jean-FrancoisRevelandMatthieuRicard,1998.TheMonkandthePhilosopher,NewYork:SchockenBooks.P.118-119馬蒂厄·里卡爾，一位法國和尚出家前的原名，出身法國上流家庭，22歲時(shí)榮獲巴黎理工學(xué)院理學(xué)博士學(xué)位；26歲時(shí)，他覺得擁有各種藝術(shù)或科學(xué)才華并不能帶給他滿足，先后居住于印度、不丹和尼泊爾，向藏傳佛教大師學(xué)習(xí)佛法。1979年出家，追隨頂果欽哲仁波切并擔(dān)任其外交翻譯。父親讓弗朗索瓦·勒維爾是法國當(dāng)代思想大師、法蘭西院士、著名哲學(xué)家。父子對話錄《和尚與哲學(xué)家》為歐洲暢銷書，被譯為二十一國語言；《量子與蓮花》（TheQuantumandtheLotus）則反映了他長久以來對科學(xué)與佛教的興趣。讓-弗朗索瓦勒維爾、馬蒂厄里卡爾著，陸元昶譯，2000，《和尚與哲學(xué)家》，南京：江蘇人民出版社，第113-114頁。蘇格拉底在受審時(shí)的慷慨陳詞：“只要我一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐，仍會向我所遇到的每一個人說：‘朋友，你是偉大、強(qiáng)盛、以智慧著稱的雅典公民，像你這樣只圖名利，不關(guān)心智慧和真理，不求改善自己的靈魂，難道不覺得可恥嗎？’”蘇格拉底又說：“真正的德行是能夠領(lǐng)悟什么對人真正有益，并有助于靈魂的和諧。畢竟，未經(jīng)反省的生命不值一活。”資料來源：李忠謙《圖解哲學(xué)》，天津教育出版社，2007。第61頁。宗教、哲學(xué)與科學(xué)有限感性無限感性無限理性????有限理性????人物（創(chuàng)始人、繼承人）；經(jīng)典（現(xiàn)象、理論）宗教、哲學(xué)與科學(xué)（續(xù)1）有限感性無限感性無限理性哲學(xué)宗教有限理性科學(xué)？？P.S.哲學(xué)的“無限理性”其實(shí)是相對的；科學(xué)等于正確嗎？宗教、哲學(xué)與科學(xué)（續(xù)2）有限感性無限感性無限理性哲學(xué)宗教有限理性科學(xué)問：在這張表格里，“中國文化”放在哪里？

正確錯誤相信結(jié)果正確結(jié)果錯誤不信結(jié)果錯誤結(jié)果錯誤易經(jīng)占卦者宗教與科學(xué)：信則靈？靈則信？問：“信則有，不信則無”，對嗎？（以易經(jīng)為例）

正確錯誤正確出現(xiàn)預(yù)期結(jié)果未出現(xiàn)預(yù)期結(jié)果錯誤未出現(xiàn)預(yù)期結(jié)果未出現(xiàn)預(yù)期結(jié)果理論檢驗(yàn)過程如何檢驗(yàn)?zāi)忱碚摰恼_性？問：姓名學(xué)、風(fēng)水…如何檢驗(yàn)其正確性？諸宗教之關(guān)系佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教……數(shù)千年來，如果都是錯的，早就被人推翻了，因此必定有其合理性，彼此關(guān)系有二：其一、因?yàn)橛钪媸俏ㄒ坏?，真理是唯一的，只要某宗教正確反映了宇宙規(guī)律，即使形式不同，本質(zhì)一定相同?！督饎偨?jīng)》：“一切賢圣皆以無為法而有差別?！迸戮团卤恍问剿曰?，用形式替代本質(zhì)，而不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)?！耙牢慕庾?，三世佛冤”。其二、測不準(zhǔn)原理告訴我們，我們是實(shí)驗(yàn)的參與者而非觀察者，觀測手段決定了觀測結(jié)果。也就是說，觀測同一個對象，手段不同，結(jié)果也就各異，這些不同的結(jié)果都是對的。又仿佛歐氏幾何、羅氏幾何、黎曼幾何分別對應(yīng)曲率為0、小于0、大于0三種曲面，每一個體系都可以同時(shí)正確并毫無矛盾。因此，不同宗教可能從不同角度闡述了宇宙規(guī)律，都是正確的，只是我們可能不知道自己觀測的局限性，也不知道對方的觀測角度的差異，以為只有自己的觀測角度是唯一正確的，別人都是異端，都沒有自己高明。宗教對話《一個瑜伽行者的自傳》扉頁：“至尊主奎師那是惟一的造物主，在呼吸之間創(chuàng)造和毀滅宇宙。一些信徒認(rèn)為上帝、佛陀僅是奎師那的不同化身，并由此得出世界上各個宗教具有統(tǒng)一性的結(jié)論。”佛教：毗盧遮那如來，參見《大日經(jīng)》?；浇陶J(rèn)為，圣父、圣子、圣靈三位一體；佛教認(rèn)為：毗盧遮那如來的法身、化身、報(bào)身三位一體。TheSameOneOriginalNatureEveryoneispointingtheirfingeratthesameoneoriginalnature,butsimplycallingitbydifferentnames–Brahman,Brahma,Shiva,Allah,God,EinSof,dharmakaya,TrueSelf,RealI,self-nature,Sourceororiginalnature–andchampioningdifferentmeanstorealizeit.AstheHinduSrimadBhagavatamsays,“TheonerealitywhichisofthenatureofundividedconsciousnessiscalledBrahman,theSupremeSelforGod.Heistheultimateprinciple,therealselfinusaswellastheGodofworship.”(p.400)南懷瑾：昨天晚上胡松年問我，釋迦牟尼佛也是化身嗎？沒有錯。什么叫化身呢？以佛教來講，十方三世一切諸佛，一切菩薩都是化身，我們一切眾生也是化身，只有一個中心不變的，叫做中央毗盧遮那佛；一切佛都是毗盧遮那佛的化身，一切眾生也是他的化身。換句話說，都是本體的分化作用，而那個不生不滅的生命的本體沒有動過。所以釋迦牟尼這一生，成佛做教主，他也是化身，阿彌陀佛也是化身?！度松钠瘘c(diǎn)與終站》宗教對話（續(xù)1）《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中說亞當(dāng)、夏娃因?yàn)樯叩恼T惑吃了能知善惡的果子，結(jié)果被上帝逐出了伊甸園，作何理解？《壇經(jīng)》：惠能曰：“汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說?！泵髁季茫菽茉唬骸安凰忌?，不思惡，正與么時(shí)，那個是明上坐本來面目?！薄兑粋€瑜伽行者的自傳》：“人類，當(dāng)他意識到自己與造物主是不可分割的一體時(shí)，才能逃離世界的二元性。”（66頁）

“亞當(dāng)和夏娃的故事太不可理喻了！”有一天，天太熱，我過敏又發(fā)了，一邊苦苦掙扎，一邊請教上師：“為什么神不只懲罰有罪的那一對，還懲罰那些無辜的沒有出生的世世代代的人們呢？”上師感覺很好笑，不只因?yàn)槲业臒o知，更是因?yàn)槲业募?。“《?chuàng)世紀(jì)》是高度象征的，不能簡單地從字面來理解，”他解釋道。“生命樹指的是人體。脊髓就像倒過來的樹，頭發(fā)是樹根，輸入和輸出的神經(jīng)是枝干。神經(jīng)系統(tǒng)這棵樹上生長了很多可愛的果子，也就是對色、聲、香、味、觸的感知。對此，人們可以合理地去享受；但人們不可以去體驗(yàn)‘性’，這一人體花園內(nèi)最核心的‘蘋果’?！啊摺肀P旋彎曲的脊髓能量，它能夠刺激性神經(jīng)。亞當(dāng)代表理智，夏娃代表情感。當(dāng)情感也即夏娃意識被性沖動所操控時(shí)，他的理智也即亞當(dāng)也臣服了。亞當(dāng)和夏娃：另類解讀“關(guān)于‘善、惡’的知識指的是宇宙中的二元對立。一旦誤用了情感和理智，也即夏娃—亞當(dāng)—意識，人類就放棄了自己的權(quán)利，無法進(jìn)入神圣的自給自足的天堂花園。每一個人類其個人的責(zé)任就在于從二元性（父性和母性）回復(fù)到達(dá)一體的和諧，即伊甸園?！卑矗罕疚淖g自ParamahansaYogananda所著“AutobiographyofAYogi”第16章（Radford:SMKBooks,2013,pp.138-139），筆者注意到王嘉達(dá)所譯中文版《一個瑜伽行者的自傳》（陜西師范大學(xué)出版社，2011）把這一段略掉了，特輯錄并轉(zhuǎn)譯如上，不當(dāng)之處，敬請方家指正。Thehumanbodycanbecomparedtoatree.Atreesinksitscrookedrootsintotheground.Withsunshine,air,andnutritionfromthesoilitkeepsgrowing.Man,ontheotherhand,hashisrootsinhishead.Hissoilisinspace.Man’sfeetarelikethebranchesofginseng.Crossingthelegsisthereforetantamounttobendingthebranchesofginsengorapinetreewhosecrookedbranchesformintoknotssothatitsgrowingforcewillnotbescatteredoutside.Itcanthusreturntoitsoriginalsourceforcultivationandconsequentlybecomestronger.Huai-ChinNan,Tao&Longevity,Boston:WeiserBooks,1984.p.20人體猶如植物南懷瑾《靜坐修道與長生不老》，復(fù)旦大學(xué)出版社宗教對話（續(xù)2）不同宗教之間的對話，可以考慮使用框架：“使命、目標(biāo)、路徑、方法、理論?！卑岩暰€從神、佛身上轉(zhuǎn)移到我們自己身上，我們學(xué)了這些東西又如何？？宗教：使命、目標(biāo)、路徑、方法、理論不同宗教之間的對話，可以考慮使用框架：“使命、目標(biāo)、路徑、方法、理論。”把視線從神、佛身上轉(zhuǎn)移到我們自己身上，我們學(xué)了這些東西又如何？？比如佛教：使命：滅苦。四圣諦：苦、集、滅、道。目標(biāo)：成佛。佛者，覺也，自覺覺他，覺行圓滿。路徑：《楞嚴(yán)經(jīng)》：干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺；《菩提道次第廣論》：下士道、中士道、上士道。參見《華嚴(yán)經(jīng)》“十行品”、“十回向品”、“十地品”。方法：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，所謂六波羅蜜，參見《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》。理論：十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。另外參見禪宗《牧牛圖》WilliamBodri:學(xué)習(xí)任何宗教，精神修煉必經(jīng)五個階段：積累資糧道前準(zhǔn)備見道修道證道藏密的五種次序不論用何種方法修行，密乘所遵循的，都是一定的五種次序：加行瑜伽、專一瑜伽、離戲瑜伽、一味瑜伽、無修無證。禮拜、供養(yǎng)、護(hù)魔、念誦、研習(xí)教理等，都是屬于“加行”的工作。專精觀想，住于禪觀等，都屬于“專一”的范圍。定久生慧，等達(dá)到了脈解心開，就好像“仰首枝頭，即見熟果”，“拔茅刺背，頓脫苦厄”一樣的頓然證悟菩提，還同本得，是屬于“離戲”。所謂離戲，就是“離四句，絕百非”的戲論法。入于“離戲”三昧后，再向上努力精進(jìn)，打成一片，即是“一味瑜伽”，再進(jìn)而得到“無修無證”的果位，才能夠進(jìn)入圓滿菩提的領(lǐng)域。密法中這一組織，提綱挈領(lǐng)了一切修法的要點(diǎn)，次第井然，更是其特別的地方。修行的次第：ChristianityandJudaismTarget:to“findGod”orbecome“onewiththeFather”Threestagesofthespiritualpath:ViaPurgativa,Purification,Catharsis:thestageofwisdomandvirtueaccumulationthatentailsabandoningevilways

ViaContemplatia,Theoria,SpiritualProgress:intensifiedmeditationeffortsincludingcontemplationViaIllumination,UnionwithGod:directvision,orattainingtheTaoWilliamBodri,2013,WhatIsEnlightenment,p.282本人理解的國學(xué)，以儒、釋、道為中心，解釋宇宙、生命的本質(zhì)問題，幫助構(gòu)建美好人生，最終實(shí)現(xiàn)身心的解脫。方東美：中國文化是以生命為中心的宇宙觀，以價(jià)值為中心的生命觀。錢穆：中國文化，一天人，合內(nèi)外，六字盡之。Thanks!從經(jīng)歷到經(jīng)驗(yàn)請參考康德《純粹理性批判》中的12大范疇：質(zhì)（實(shí)在性、否定性、限制性）量（單一性、多數(shù)性、總體性）關(guān)系（實(shí)體性、因果性、交互性）模態(tài)（可能性與不可能性，現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性，必然性與偶然性）參見鄧曉芒《康德哲學(xué)講演錄》現(xiàn)象與對現(xiàn)象的解讀現(xiàn)象（哪些東西存在？存