九年級語文下冊-19《魚我所欲也》復習課件-新人教版

魚我所欲也

1精品課件復習目標1、辨析和比較古今詞義的異同。2、進一步掌握古文中的一些特殊文言句式。3、在反復誦讀的基礎上，了解古人說理論事的多種方式。4、體悟作者豐富的內心情感和詩詞中蘊含的節(jié)奏美。2精品課件文學常識《魚我所欲也》節(jié)選自《》《孟子》現(xiàn)存七篇，內容包括孟子的政治活動、政治學說和哲學、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《》、《》、《》合為“四書”，成為儒家學者初學者初學必讀的書籍。

孟子·告子上

論語

大學

中庸

孟子，名，時期鄒國（今山東鄒城）人，中國古代著名家、家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次孔子的一代儒家宗師，有“”之稱，與孔子合稱為“”。

軻戰(zhàn)國思想教育亞圣孔孟3精品課件根據考點確定復習內容：1、字（通假字）

2、詞（一詞多義、古今異義、詞類活用）3、句子翻譯4、內容理解4精品課件自主復習一：字詞解釋1、歸納通假字、一詞多義2、整理古今異義、詞類活用5精品課件文言詞語——通假字1、故患有所不辟也2、萬鐘則不辯禮義而受之3、鄉(xiāng)為身死而不受4、所識窮乏者得我與通“避”，躲避通“辨”，辨別通“向”，從前通“德”，恩惠，這里是感激的意思。通“歟”，6精品課件一詞多義1、而蹴爾而與之。由是則生而有不用也。2、于所欲有甚于生者。萬鐘于我何加焉，3、是非獨賢者有是心也，

是亦不可以已乎。4、得二者不可得兼所識窮乏者得我與。5、為鄉(xiāng)為身死而不受。今為宮室之美為之

連接兩個動作，承接連詞（或表修飾）

轉折連詞，卻

比對

這種這種做法得到，擁有通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

情愿第一個“為”：為了，表目的。第二個“為”：接受。7精品課件6、之人之所欲皆有之

得之

與之

受之

為之

此之謂失其本心定語中心語之間結構助詞的

代詞它文中指羞惡的本心代詞它文中指一簞食一豆羹代詞它文中指行道之人乞人代詞它文中指萬鐘的俸祿代詞它文中指接受俸祿的行為代詞它，指不辨禮義而受之的行為7、生舍生而取義者也由是則生而有不用也

生命

獲得生命8精品課件8、與所識窮乏者得我與呼爾而與之9、加萬鐘于我何加焉犧牲玉帛，弗敢加也而山不加增，何苦而不平10、莫使人之所惡莫甚于死者宮婦左右莫不私王與通“歟”，語氣詞

給增加，這里指帶來的好處

虛報

增加沒有什么沒有誰9精品課件詞類活用所識窮乏者得我與由是則生而有不用也名詞作動詞得：恩惠，這里是感激的意思。動詞作名詞生：可以獲得生存的手段古今異義

萬鐘則不辨禮義而受之非獨賢者有是心也鐘古義：一種量器今義：計時的器具或中空的響器是古義：代詞，這種今義：判斷動詞，是10精品課件其它重要實詞意義1、魚，我所欲也2、熊掌，亦我所欲也3、二者不可得兼4、舍魚而取熊掌者也5、義，亦我所欲也6、所欲有甚于生者想要也同時得到舍棄正義比11精品課件7、故不為茍得也8、死亦我所惡也9、故患有所不辟也10、如使人之所欲莫甚于生11、由是則生而有不用12、是故所欲有甚于生者茍且取得，指“茍且偷生”討厭禍患，災難假如，假使由于這因此12精品課件13、獨賢者有是心14、賢者能勿喪耳15、呼爾而與之16、蹴爾而與之17、乞人不屑18、萬鐘于我何加焉這種本性不丟失吆喝給用腳踢因輕視而不接受高官厚祿有什么益處13精品課件19、妻妾之奉20、今為宮室之美為之21、是亦不可以已乎22、此之謂失其本心侍奉為了做停止天性，天良14精品課件特殊句式

1、判斷句例句：魚，我所欲也?！耙病?，判斷句標志。

譯文：魚，是我所喜愛的東西。

2、省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。

譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。15精品課件1、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。2、二者不可得兼，舍生而取義者也3、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也重點語句翻譯魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。兩樣東西不能同時得到，那么就只好舍棄生命而選取正義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。16精品課件4、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。5、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？死亡是我所厭惡的，但所厭惡的還有勝過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？17精品課件6、使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一件不可以干呢？7、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能不喪失罷了。18精品課件8、一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。9、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不接受；用腳踢著給他，乞丐也不愿意接受。19精品課件11、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

見了高官厚祿就不辨別是否合乎禮義就接受，高官厚祿對我有什么好處呢？12、為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？

是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉，熟識的窮人感激我嗎？20精品課件13、鄉(xiāng)為生死而不受，今為妻妾之奉而為之。

先前寧死也不接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了。14、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人的天性。21精品課件①如使人之所欲莫甚于生②是亦不可以已乎③使人之所惡莫甚于死者④今為宮室之美為之文言斷句////22精品課件找出本文成語舍生取義嗟來之食補充對聯(lián)1、貧賤不移威武不屈2、魚與熊掌，依口味取舍生同大義，據良心抉擇顏回有丈夫之志天祥存英雄之舉不可兼得

非能共存23精品課件理解文意復習重點一、原文填空1、體現(xiàn)中心論點的句子是：2、以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點的句子是：3、為什么不做茍且偷生的事？

生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。所欲有甚于生者。24精品課件4、作者從正反兩方面進一步論證論點，得出結論的句子是：5、強調人人都有向善之心的句子是：6、強調“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關乎生死的句子是：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。25精品課件7、作者贊頌無人認識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：8、結尾“此之謂失其本心”照應開頭哪句話？

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮儀而受之。

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。26精品課件理解文意復習重點1、文中的“魚”與“熊掌”分別比喻什么？作者開篇以“魚”和“熊掌”來設喻有什么目的？這樣寫有什么好處？

“魚”比喻“生命”，“熊掌”比喻“道義”。作者以這個比喻開篇的目的是為了引出“舍生取義”的論題，并形象地暗示了“生命”與“道義”到底哪個更重要的關系。以比喻引出論點，化抽象為具體，深入淺出。二、問答題：27精品課件2、本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明了什么道理？3、從孟子的觀點中你得到了哪些啟示？4、文章開端沒有直接進入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？在人生道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生取義”。要敏于思考，善于選擇，道義比生命更重要。給所要論述的問題增加了通俗性，為下文議論正題做好了鋪墊。28精品課件5、本文使用了哪些論證方法，試舉例。6、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時？取“熊掌”的用意是什么？7、能概括本文全篇大意的句子是哪一句？

比喻論證、用魚和熊掌作比喻，論證對生與死的抉擇；舉例論證：用一簞食一豆羹和萬鐘的事例論證義重于生的觀點；對比論證：用向與對待一簞食一事煩不煩的不同作法進行對比論證；道理論證：用講道理來論證為何要舍生。

意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。29精品課件三、簡答題：

1、在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。2、本文主要闡述了“舍生取義”的重要性，作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？3、有人說：好死不如賴活著，結合本文的學習，談談你對這句話的認識。岳飛精忠報國、文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。夏明翰：砍頭不要緊，只要主義真。能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身，做于國于民于人有益的事等，社會上的哥們義氣與小團體個人私利相關的江湖義氣，與本文的義不同。30精品課件4、文中對“乞人不屑蹴爾而與之的食羹”的作法，你有何評價？說出理由。

我贊同乞人的做法為促使人格和尊嚴即為了義寧可餓死也不接受蹴爾而與之的食物；我不贊同乞人的作法，大丈夫做事以屈能伸，如越王勾踐背負亡國之恥，臥薪嘗膽，終成霸業(yè)。31精品課件5、、孟子的“萬鐘于我何加焉！”的主張是否與當前我黨史領導人民勤勞致富、提高人民生活水平的作法相違背？試簡述理由。6、人最寶貴的莫過于生命，而本文卻提出了“舍生取義”的觀點，你是如何看待這一問題的？萬鐘于我何加焉的前提是“萬鐘則不辯禮義而受之”，提倡的是舍生取義，義重于生，在利益與正義沖突時要以義為重，講的是不能違背禮義云獲取高官厚祿，并不反對在不違背禮義的條件下獲取物質財富。我黨領導人民勤勞致富，提高生活水玉也是在堅持道義的前提下取得物質財富，所以不矛盾。“生雖可貴，義卻更高，為義而死，雖死猶榮”舍生取義是人的本性。

32精品課件7、從古至今，我國有許多舍生取義的英雄，你認為岳飛、文天祥、董存瑞、邱少云都稱得上舍生取義的英雄嗎？請抓住他們的共同特點，概括說明理由。8、《水滸傳》《三國演義》所塑造的人物中，有許多人為了信仰和大義（氣節(jié)）而舍棄榮華富貴甚至生命。如宋江、柴進、戴宗、關羽、陳宮等，請你依照下面的例句，用三、四句話再介紹一例。例：魏將龐德兵敗被關羽所俘，他寧死不降。（見《三國演義》）

稱得上，因為他們能在生死抉擇時為了自己信仰毅然獻出生命。宋江為了救晃蓋等義士，不怕丟掉官職，連累家人。諸葛亮不為強權和地位所誘惑，誓死效忠劉備。關羽后被呂蒙所摛，他寧死不降。在羽不受曹丞相的高官厚祿、掛印封金，千里走單騎，尋找困境中的義史義弟。33精品課件9、人生常面臨各種各樣的抉擇，在關健的時刻如何作出正確的選擇呢？

10、孟子提倡的“舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部重新修改的《中小學生日常行為規(guī)范》就刪除了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，你是怎樣看待這一問題的？

應該選取大義，從有利于義的發(fā)揚光大的方面進行選擇，舍棄不義，同不義的行為作斗爭。人的生命是寶貴的，我們應該要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義只是我們在見義勇為的時候要量力而行，要在與壞人斗勇時還要斗志，盡量避免對自己的損害，對生命的威脅。34精品課件11、《魚我所欲也》中，“所識窮乏者得我與”一句，從一個側面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辯禮義而受之”。你認為其中的道理是什么？

12、從全文來看，文章開頭的“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也?！庇玫氖鞘裁葱揶o方法？作者這樣寫的作用何在？因為“義”的價值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辯禮義”之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。

比喻。這樣寫通俗易懂，并由此引出文章的中心論點35精品課件13、孟子的觀點讓我們想起了文天祥的那句名言?古人的看法對我們的有什么啟發(fā)？

14、文中說“此之謂失其本心”，你認為文中能夠表明“失其本心”的原因的句子是：

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！弊C明了人寧可死去也不失去人格和尊嚴這一做人原則。典故：（1）志士不飲盜泉之水（2）廉者不受嗟來之食（3）陶淵明不為五斗米折腰。為宮室之美，妻妾之奉，所失窮乏者得我。36精品課件15、文章表現(xiàn)了孟子怎么樣的人生態(tài)度？

16、在作者看來，面對高官厚祿而不辯禮義的根本原因是什么？17、文章闡述了“義重于生”、“義重于利”的觀點，讀完此文后你有何見解？

“義”的重要，在“生”、“利”、“義”的抉擇面前，寧愿放棄生與利而取義，把義置于“利”、“生”之上的人生態(tài)度。失其本心。人生無論什么時候都要辨禮義，要有舍生取義的精神；要保持善良的天性，見利忘義，茍且偷生的行徑是不可取的。37精品課件18、孟子》中有這樣的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！蹦阏J為其中的哪一句話最能說明“行道之人”和“乞人”的行為？19、“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請搜尋古今這樣的“賢者”的言或行去印證孟子的觀點。

“貧賤不能移”文天祥--人生自古誰無死，留取丹心照汗青；陳毅--取義成仁今日事，人間遍種自由花；聞一多--拍案而起，橫眉冷對國民黨的手槍．寧可倒下去，不愿屈服；朱自清--寧可餓死，也不愿領取美國的救濟糧。38精品課件20、“非獨賢者有是心也”一句中的“是心”指什么？作者說這句話是什么意思？21、我們該如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容？“是心”即指“舍生取義”之心。這句話意在強調人本來就有羞恥之心，能幫助人們在“義”與“不義”間取舍。只是有的人受利欲誘惑喪失了這種羞恥心，而那些堅守正義的“賢者”，只是因為他們能自覺保護和發(fā)揚這種固有的羞恥之心罷了。義的價值高于生命，人應該有舍生取義的精神，這一觀點在戰(zhàn)國時代有積極的作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響，如：蘇武，岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。39精品課件23、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？

提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人既使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎？總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。40精品課件文章評價1、本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該舍生取義的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。2、結合本文及《〈孟子〉二章》談談《孟子》散文的語言特色。⑴明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。⑵大量使用排比對偶句。這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強，并且富于文采和氣勢。⑶善于比喻說理，這些比喻大多是根據生活常理設計的。如《得道多助，失道寡助》里舉的戰(zhàn)爭中的事例，《魚我所欲也》中舉的“魚”和“熊掌”不可得兼的例子。這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學趣味。41精品課件精要練習11、請給下列加點字注音并解釋：①不為茍得也②所惡有甚于死者

③為宮室之美④一簞食

⑤蹴爾而與之⑥乞人不屑也

①wéi，動詞，做，干。②Wù，動詞，厭惡。③wèi，介詞，為了。④dān名詞古代盛飯用的圓竹器。⑤cù動詞用腳踢。⑥xìe動詞認為值得，這里是接受的意思42精品課件3、文反復論證了一個什么觀點?主要用了哪些論證方法?(3分)答:4、儒家認為“性相近，習相遠”，即人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。《魚我所欲也》課文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點相近，并寫下來。(2分)5、《陋室銘》、《魚我所欲也》兩文分別表明了作者的生活情趣和人生態(tài)度，你是怎樣看待這兩種情趣和態(tài)度的？人在“生”與“義”不能兼顧時，應該舍生取義(1分)，比喻論證、舉例論證和對比論證(答到任意2點即可，2分)。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。劉禹錫追求的是一種保持高尚節(jié)操、安貧樂道的生活情趣。這是值得肯定的，但他消極避世的思想卻是不可取的。孟子表明了義和生不能兩全時應該舍生取義的人生態(tài)度，表現(xiàn)了一種高尚的氣節(jié)，對當時及后世都產生了良好的影