禪學(xué)賞析-當(dāng)代中國人的心理調(diào)適(定稿)

禪學(xué)賞析

——當(dāng)代中國人的心理調(diào)適

黨史教研部張深溪一、從《禪宗少林》音樂大典談起；二、當(dāng)代中國人的心靈困境及其原因；三、禪修（靜坐）是實現(xiàn)心理和諧的重要途徑。一、從《禪宗少林》音樂大典談起《禪宗少林·音樂大典》由《水樂?禪境》、《木樂?禪定》、《風(fēng)樂?禪武》、《光樂?禪悟》、《石樂?禪頌》五個樂章組成。水樂，溪山坐禪、踏水行歌；木樂，少林木魚功、風(fēng)幡心動；風(fēng)樂，寺院鈴聲、山岳風(fēng)濤；光樂，塔林四季，輪回鼓聲；石樂，松山石歌、圓滿禪頌。（一）禪的真義從嚴(yán)格的語言意義上來說，所謂“禪”這個名詞，是“禪那”的簡稱，從巴利語jhana音譯而來。梵語是dhyana。也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。其意譯為“思維修”或“靜慮”，是“靜中思慮”的意思，一般叫做禪定。是指一種精神集中，一種有層次的冥想。它是佛教很重要的而且是基本的修行方法。什么是禪？禪，是我們的真如自性；禪，是我們的本來面目；禪，是不盡的寶藏；禪，是藝術(shù)的生活。禪，有時空的普遍性；禪，有人生的平等性；禪，有智能的幽默性；禪，有尊嚴(yán)的規(guī)范性。禪，好比一朵花，為生命增色彩；禪，好象一撮鹽，為世間添滋味；禪，類似一幅畫，能美化環(huán)境；禪，如同一滴水，能滋潤身心。禪，不限任何形式，有了禪，可以讓我們認(rèn)識般若本性；有了禪，可以將我們帶入更高的境界?！窃拼髱煟菏裁词嵌U?日本臨濟禪的代表人物鈴木大拙（1870－1960年）認(rèn)為：“禪本質(zhì)上是洞察人的生命本性的藝術(shù)，它指出從奴役到自由的道路……可以說，禪把蓄積于我們每個人身上的所有能量完全而自然地解放出來，這些能量在通常環(huán)境中受到壓抑或扭曲，以致找不到適當(dāng)?shù)幕顒忧馈虼耍U的目標(biāo)乃是使我們免于瘋狂或畸形。這就是我所說的自由，即把所蘊藏在我們心中的創(chuàng)造性的、仁慈的沖動自由地發(fā)揮出來，使我們具有快樂和互愛的能力，但人們通常對此都視而不見?！薄旃馀d：《心理禪——東方人的心理療法》文匯出版社2007年版，第93頁。在此定義中，有四個要點需要把握：第一，禪是人自我生命本性的藝術(shù)，是悟或洞察的藝術(shù)；第二，禪指出我們的本性從枷鎖到自由的道路，它解放我們的自然精力；第三，禪防止我們精神瘋狂和殘廢；第四，禪使我們具有快樂和互愛的表現(xiàn)。禪的特質(zhì)或精神可以概括為三點：一是自然性。包括兩個方面：一是道法自然；二是心靈自由?！对崎T文偃禪師語錄》中有一段問答。問：“如何是佛法大意？”答：“春來草自青”。二是內(nèi)在性。佛教認(rèn)為，通過“禪”的修習(xí)可以“探究身心世界之奧秘，認(rèn)識自己，開發(fā)本性潛能，激發(fā)出般若智慧，解脫以生死為中心的一切系縛，解決人本性中絕對自由之追求與客觀現(xiàn)實的矛盾，達到常樂我凈的涅槃彼岸，從而凈化人心，莊嚴(yán)國土?！比浅叫浴６U宗反對個人崇拜和偶像崇拜，為了掃除人們凡圣之相，常常呵佛罵祖，尤以臨濟、云門、丹霞、德山為烈。臨濟示眾云：“向內(nèi)向外，逢著便殺；逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物束，透脫自在?！钡は几歉易鞲覟?，他一次在寺中掛單，因天寒無材取暖，便劈佛像燒火烤手。寺主發(fā)現(xiàn)后，破口大罵，并要將他驅(qū)逐出寺，而丹霞卻說燒佛取舍利。寺主罵他：“木像哪有什么舍利？”丹霞說：“既然沒有舍利，何妨再拿幾尊來燒？”寺主啞口無言。（二）禪的流變禪從何來？據(jù)說起源于一個美麗的傳說。傳說佛祖釋迦牟尼經(jīng)常和他的1250名弟子在恒河邊的靈山上說法。在一次靈山法會上，一個叫大梵天的神，手捧一枝金色的優(yōu)缽羅花獻給釋迦牟尼，請他說法以惠眾生?！笆雷鹪陟`山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑，世尊曰：我有正眼法藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉，如當(dāng)善護待之?！蹦υX迦葉，又稱飲光尊勝，頭陀第一，法藏第一，是佛祖的十大弟子之首，也是禪宗的開山祖師。他的禪宗在印度傳授了二十八代。印度禪二十八代世系表第一祖摩訶迦葉第二祖阿難第三祖商那和修第四祖優(yōu)波掬多第五祖提多迦第六祖彌遮伽第七祖婆須密第八祖佛陀難提第九祖佛馱密多第十祖脅尊者第十一祖富那夜奢第十二祖馬鳴大士第十三祖伽毗摩羅第十四祖龍樹尊者第十五祖迦那提婆第十六祖羅喉羅多第十七祖僧迦難提第十八祖伽耶舍多第十九祖鳩摩羅多第二十祖舍夜多第二十一祖婆修盤頭第二十二祖摩孥羅第二十三祖鶴勒那第二十四祖師子比丘第二十五祖婆舍斯多第二十六祖不如密多第二十七祖般若多羅第二十八祖菩提達摩菩提達摩（？－535年）是禪宗所公認(rèn)的西方第二十八祖，東方之初祖。據(jù)說是印度南天竺至國（或作為婆門國、波斯國）國王第三子，名菩提多羅。從般若多羅學(xué)道，改號菩提達摩，簡稱達摩。意譯為道法。路行跨水復(fù)逢羊，獨自棲棲暗渡江，日下可憐雙向馬，二珠嫩桂久昌昌。菩提達摩于般若多羅尊入滅60余年后，在梁武帝普通元年（520年）由南印度航海東來，到達廣州。梁武帝是個虔誠的佛教徒，他聽說達摩大師到達廣州，特派使臣到廣州迎接。二祖慧可（公元487－593年）河南武牢人，俗姓姬。初名神光，又名僧?；劭纱髱熞蚰赣H懷他之時，異光照室，所以長大后以神光命名。他自幼博覽群書，尤精玄理，后往洛陽龍門香山投寶靜禪師出家，游歷各地講學(xué)，遍學(xué)大小乘經(jīng)典，至32歲時返回香山，終日靜坐。經(jīng)寶靜禪師指點，他到少林寺找到達摩大師請求教誨。達摩去世后，一百多年間，二祖慧可將衣缽傳于僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。弘忍在湖北黃梅縣東山禪寺成為禪宗五祖。弘忍的大弟子神秀（606—706年），俗姓李，陳留尉氏（今河南尉氏）人，生于隋末。唐高宗武德八年（625年）在洛陽天宮寺受具足戒。他46歲這年，至蘄州黃梅東山（今湖北黃梅五祖寺）問法于五祖弘忍，在弘忍大師門下“服勤六年”，“不舍晝夜”，因聰明過人圓解妙悟而備受器重。神秀偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。慧能偈云：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。六祖慧能（638—713年），俗姓盧，祖籍河北范陽（今河北涿縣），其父謫官至嶺南新洲（今廣東新興縣東）?；勰苡啄陠矢?，后移居南海，靠賣柴養(yǎng)母。有一天，他在市中賣柴，聞人誦《金剛經(jīng)》，頗有領(lǐng)會，隨生求道之心。唐咸亨初年（670年），他安頓好母親，便北行至韶州曹溪，居寶林寺，寺人稱他“盧行者”。不久，他又至東昌西石窟，從智遠學(xué)習(xí)禪法，智遠勸他到黃梅東禪寺去從弘忍受學(xué)。咸亨三年（672年），他跋山涉水來到黃梅東山。弘忍之后的禪學(xué)南北分宗：慧能——禪宗南宗——主張頓悟神秀——禪宗北宗——主張漸悟以慧能為代表的禪宗南派，在唐末五代之際達到了鼎盛時期。禪宗的開山鼻祖達摩在傳法與慧可時，曾說過四句偈：吾本來茲土，傳法救迷情；一花開五葉，結(jié)果自然成。“一花開五葉”：“一花”指達摩所傳禪法；“五葉”指禪宗鼎盛時期先后產(chǎn)生的溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼五家宗派。宋之后，臨濟又分出楊歧、黃龍二支，史稱“五家七宗”或“五派七流”。（三）禪的經(jīng)典禪宗七經(jīng)：1、《般若波羅密多心經(jīng)》；2、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》；3、《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》；4、《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》；5、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》；6、《維摩詰所說經(jīng)》；7、《六祖大師法寶壇經(jīng)》。劉德華毛筆寫的心經(jīng)（四）禪的影響1、禪對中國文化的影響（1）宗教方面的影響禪宗是中國人結(jié)合中國的實際情況對印度的佛教加以改造后新建的一個宗教，因此它帶有中國民族化的特點。在中國宗教中，傳統(tǒng)的宗教有祭祖敬天的宗法性宗教和道教，以及流傳于少數(shù)民族中間的原始宗教等；外來的宗教有佛教、伊斯蘭教、基督教，以及一度在中國流傳過，后來又消失了的摩尼教、祆教、景教（唐代天主教）等。但是不管是傳統(tǒng)宗教，還是外來的宗教，其影響都沒有禪宗這樣廣泛。就佛教內(nèi)部而言，禪宗的直指人心，開發(fā)自性的直覺頓悟法門或思想，使教徒的精神追求有一種成就感和滿足感，而其不拘一格的修行方式，又給教徒提供了切實可行的成佛解脫之路，同時也為禪宗吸收其他宗派的思想和融合各宗提供了方便。就佛教外部而言，禪宗的叢林制度也影響了其他宗教，例如，道教曾經(jīng)借鑒禪宗的制度，建立了自己的叢林和清規(guī)。（2）思想方面的影響禪宗的開發(fā)自性和即心即佛的思想是宋以后儒家理學(xué)思想的源頭。許多大儒，如朱熹、王陽明等人都從禪宗那里找靈感，以幫助建立自己的思想體系。禪宗與道教的思想溝通更是明顯。如禪宗講頓悟、單刀直入的思維方式，道教也吸收了這一思想。到了明代以后，在社會上盛行亦佛亦道的思想，談禪論道已成為時尚。

（3）文學(xué)藝術(shù)方面的影響禪宗在這方面影響可從兩方面來看。首先是對文學(xué)理論的影響。中國一直有“學(xué)詩渾如學(xué)參禪”的說法。因此，不管是作禪或是作詩，都需要靈感，而這個靈感，就來自體內(nèi)的領(lǐng)悟，它與禪宗所說的自心自性、頓悟的學(xué)說有共通之處。提倡無縛、無礙、不拘一格的創(chuàng)作狀態(tài)，就是一種禪悟的境界；直觀直覺，純?nèi)蝗芜\，本身就是一種審美；而審美的最高境界，則是一種只可意會而不可言傳的感覺，這也是禪宗所追求的一種最高的解脫境界。因此“詩中有禪，禪中有詩”一直是中國文學(xué)家作詩和評詩的標(biāo)準(zhǔn)，像王維、蘇軾等唐宋一代大家，其作品中都充滿了禪味或禪機，讀起來使人興味無窮。其次是對藝術(shù)作品的創(chuàng)作的影響。中國的書畫等藝術(shù)創(chuàng)作，講究幽深的韻味，從整體上體現(xiàn)出作品的感染力，將個人的能力最大限度地發(fā)揮出來，使作品表現(xiàn)出一種宏大的氣勢。尤其在山水畫里，作者總是追求禪宗所強調(diào)的那種與山水渾然一體，賞之有味、百看不厭的意境。在書法中，講究運禪于中，下筆恰到好處，怡然自適，物我兩忘，心手合一，表現(xiàn)出一種生動的、不拘形式的風(fēng)格。

妙玉品茶梅花吐蕊（4）對人格的影響禪宗對人格的影響，主要體現(xiàn)在中國士大夫身上。禪宗開發(fā)人性，追求自然，又不拘形式，不落俗套，因而對士大夫人性的養(yǎng)成產(chǎn)生了深刻的影響。歷史上有許多人耽于山水，寄情于自然，與世無爭，又行為孟浪，瀟灑自如，被稱為狂禪之士。禪宗的重直覺和輕視文字的思維方式，對中國人的思維也有過影響。在思考問題時，人們往往喜歡從感覺出發(fā)而輕視經(jīng)驗和不重推理。在武術(shù)中，也可看到禪的影響，練武要求講究姿勢，調(diào)息運氣，從而進入一種氣功態(tài)或禪境。在喝茶中，也可體驗禪的意蘊。所謂“禪茶一味”，飲茶的最高境界也就是坐禪的最高境界了。

禪茶一味2、禪對世界文化的影響（1）禪對亞洲國家的影響從唐代起，中國的禪宗就開始向周邊的國家傳播，最早傳入的是越南。唐代禪宗傳入朝鮮新羅國，最先傳去的是北宗，后來傳去的是南宋，與中國一樣，最后只有南宋仍然禪風(fēng)大暢。宋代禪宗大規(guī)模傳入日本，最有影響的是臨濟和曹洞二家，明代又有黃檗宗再次傳入扶桑?？梢哉f，早在12世紀(jì)時，禪宗已經(jīng)在亞洲地區(qū)有了影響，并正式形成了禪宗文化帶。19世紀(jì)下半葉，中國的禪宗僧人將禪宗傳到東南亞地區(qū)。當(dāng)時有很多中國人到南洋謀生，他們在國外定居后，也邀請禪宗的僧人前去弘法，像新加坡、印度尼西亞、馬來西亞等國的佛教就是由中國僧人前去建立的。到本世紀(jì)20～30年代，中國的許多有名的僧人，如臨濟宗僧人圓瑛、太虛大師等都到過南洋地區(qū)講經(jīng)說法。50年代以后，禪宗進一步在東南亞各國得到傳播。與此同時，在禪宗僧人的努力下，禪宗還傳入了泰國、緬甸以及斯里蘭卡等國，禪宗的經(jīng)典也被譯成了外文。（2）禪對西方國家的影響

20世紀(jì)初，禪宗在日本禪宗人士的弘揚下，逐漸為歐美人士所知。到40年代，禪宗已經(jīng)引起西方人士的興趣。50年代以后，許多西方人熱衷于參禪、學(xué)禪，認(rèn)為禪宗能使人心得以凈化，在緊張的社會生活中，學(xué)習(xí)禪宗無疑也是一種放松自己、消除緊張的行之有效的辦法。西方學(xué)術(shù)界還有人認(rèn)為，西方的思想已經(jīng)進入了后現(xiàn)代時期，有一種末路的感覺。因此，要將科學(xué)推向一個更高的階段，就必須到東方去尋找靈感，禪宗無疑是能夠提供一種思路的因素之一，于是掀起了一股禪宗熱。60年代，西方還成立了“歐洲禪宗聯(lián)盟”。二、當(dāng)代中國人的心靈困境

及原因分析（一）當(dāng)代中國人的心靈困境1、癥狀表現(xiàn)：焦慮容易緊張或著急；無緣無故地感到害怕或不安；容易心里煩亂；容易衰弱和疲乏；容易失眠或做惡夢；逃避工作或特定事物/不能集中注意力；軀體反應(yīng)（心跳加快、出汗、發(fā)抖、頭暈等）。2、癥狀表現(xiàn)：抑郁大部分時間內(nèi)情緒低落；日常活動失去興趣或興趣明顯減少；感覺全身疲乏無力，精力不足；食欲減弱，體重減輕；嗜睡或失眠/早醒；很難集中注意力；感到自己沒有價值，過分地自責(zé)或有內(nèi)疚感；有自殺的想法（60%），有時也會想付諸行動（-15%）。3、癥狀表現(xiàn)：偏執(zhí)感到別人懷有敵意；猜疑別人會傷害我；別人很難改變其想法或觀點；很難忘記別人過去造成的傷害；覺得某些人一無是處；經(jīng)常責(zé)怪別人。4、癥狀表現(xiàn)：恐懼在特定社交情境下會感到異常的緊張害怕；特別擔(dān)心別人的注視和評價；伴有心悸、頭暈、顫抖等軀體反應(yīng)；盡量回避這類特定的社交情境或行為；知道這種過度擔(dān)心不合理，因此更感到焦慮和自責(zé)。5、癥狀表現(xiàn)：軀體化感到身體不適（疼痛感、異物感、麻木）；生理檢查結(jié)果正常；壓力積累/強迫休息的訊號；潛意識作用；中年人顯見。（二）當(dāng)代中國人心靈困境的原因分析1、社會因素——社會轉(zhuǎn)型加快狄更斯在描寫第一次產(chǎn)業(yè)革命時代的英國時曾寫道：這是一個最壞的時代，這是一個最好的時代。這是一個令人絕望的冬天，這是一個充滿希望的春天。我們面前什么也沒有，我們面前什么都有。

——《雙城記》，上海譯文出版社，第3頁2、經(jīng)濟因素——GDP崇拜人的需求大致可以分為三個層次：生存需求、生活需求、生命需求生存需求：主要是吃飽、穿暖、有安全保障這些低層次的需求；生活需求：要求生活豐富多彩，物質(zhì)上富足，精神上愉悅，是較高層次的需求；生命需求：是要實現(xiàn)自我完善，達到人生和諧，是最高層次的需求。中國人對于生活的平衡性和意義性并不感興趣，相反他們更執(zhí)迷于對物質(zhì)的索取，這點上要遠遠勝于西方人。大多數(shù)中國人發(fā)現(xiàn)他們不懂得“精神靈性”，“自由信仰”以及“心智健康”這樣的概念，因為他們的思想尚不能達到一個生命（補：即肉體和靈性的并存）存在的更高層次。中國人追求腐化墮落的生活，滿足于自我生理感官需求，他們的文化建立在聲色犬馬之中：麻將、賭博、色情、吃欲、貪欲、色欲無不滲透在他們生活和文化中?！绹m德公司：《2020年：中國將成為世界最窮國家時間》2010-10-023、政治因素——考核評價壓力4、文化因素——輕視個體生命5、心理因素——個人調(diào)適不夠三、禪坐(靜坐)是調(diào)適心理

的重要途徑（一）禪坐的功能在《六祖壇經(jīng)·坐禪品》中，慧能大師說：“何名坐禪？此法門中，無障無礙。外于一切善惡境界，心念不起，名為坐。內(nèi)見自性不動，名為禪。”“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心既不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為真定?！弊U，是禪宗的最重要修行方法。當(dāng)年佛祖釋迦牟尼面壁靜坐長達十年之久，在菩提樹下開悟得道，創(chuàng)立佛教。之后，佛弟子修行證果，都是以靜坐入定為途徑。古偈說：“得道慚愧人，安坐若龍蟠，見畫跏趺坐，魔王亦驚怖?！闭f明靜坐的力量很大。古代的大學(xué)問家都很崇尚靜坐養(yǎng)生法，并把它作為修身養(yǎng)性的途徑。儒者認(rèn)為養(yǎng)生首先要養(yǎng)心，要有良好的道德品質(zhì)和人生修養(yǎng)，而人只有靜下心來才能好好的思考問題。“靜坐常思己過”，在凈化心靈，提高身體素質(zhì)之后才能達到養(yǎng)生的目的?？鬃?、白居易、蘇東坡、陸游、朱熹、曾國藩、林則徐。民國時期蔣維喬先生是靜坐養(yǎng)生的大力推廣者。他在1914年出版了《因是子靜坐法》。由于該書運用通俗易懂的語言和科學(xué)方法對靜坐養(yǎng)生法進行了較系統(tǒng)的闡釋，所以對養(yǎng)生文化的普及起了很大的推動作用。據(jù)說此書刊行后，傳習(xí)靜坐法的人與日俱增，遍及全國及南洋各地。北京大學(xué)在內(nèi)的不少學(xué)校都將該靜坐法列入課程，并設(shè)有靜坐會等組織，可謂極一時之勝。練習(xí)者以知識分子居多，湖南著名教育家楊昌濟就曾在長沙第一師范學(xué)校常向?qū)W生講授靜坐要訣。當(dāng)年毛澤東主席在這所學(xué)校學(xué)習(xí)時，就堅持靜坐深呼吸，為其革命生涯打下堅實的體魄。近代文壇巨匠郭沫若幼時體弱多病，青年時期又患傷寒，導(dǎo)致兩耳失聰。然而郭老常年堅持練習(xí)靜坐，通過入靜強化了體質(zhì)，最終享有八十七歲的高壽。1914年，郭老在日本留學(xué)，由于學(xué)習(xí)緊張，患了嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱癥，徹夜不能入睡。一次，他讀到《王陽明全集》一書中“靜坐”一章，于是覺得很有用，每天堅持練習(xí)，這樣兩個星期后就改善了身體狀況，入睡不再困難，臥床到頭就睡，記憶力也提高了，人有精神多了，神經(jīng)衰弱癥再也沒蹤影了。郭沫若還寫了《靜坐的功夫》一文，他考證說：“靜坐這項功夫，在宋、明時代，儒家是很注重的，論者多以為是從禪而來，但我覺得，當(dāng)溯源于孔子的弟子顏回，因為《莊子》上有顏回坐忘（即靜坐）之說?！苯瓭擅?001年秋天參觀一所佛教寺廟時，看到僧人們在打坐，也回憶起自己的靜坐經(jīng)歷，他稱之為“一次命運攸關(guān)的遭遇”。他說：“我曾經(jīng)練習(xí)過你們剛才所談到的打坐……那是在一段非常困難的時期，是在二十世紀(jì)五十年代末——正值‘大練鋼鐵運動’，我患上了嚴(yán)重的胃?。ó?dāng)是在長春第一汽車制造廠工作）并練習(xí)打坐三個月——看來它治愈了我的疾病。打坐可以把人引入靜思，這實在是很不可思議?！薄獛於鳎骸端淖兞酥袊航瓭擅駛鳌返?92頁。坐禪或靜坐，都是達成冥思（meditation）的方法。許多研究證明，這種心靈體操，能排除執(zhí)著、放縱、貪婪和心結(jié)，而使心智變得清醒覺察。它有助于身心健康，提升學(xué)習(xí)效果，克服依賴性，和發(fā)展創(chuàng)意。美國學(xué)者舒赫和阿克茨對坐禪中的冥想和腦生理活動進行了研究，他們研究的對象是日本曹洞宗的僧侶10人，對照組6人。實驗?zāi)康氖窃谟谘芯孔U中呼吸、體能消耗的狀態(tài)。實驗結(jié)果發(fā)現(xiàn)：

坐禪對腦生理的影響（1）坐禪過程中，呼吸每分鐘減少2～4次，而不坐禪時又會恢復(fù)到原來的狀態(tài)。（2）呼吸換氣量增大，肺活量擴大。（3）氧氣消耗比一般人減少20～30％。（4）體內(nèi)能源消耗減少到原來的80～85％。（5）呼吸類型要比腹式呼吸（用橫膈膜和丹田呼吸）慢兩倍。（6）呼吸商（R.Q）數(shù)值安定，無大變化。日本京都大學(xué)的佐藤學(xué)者研究禪的心理學(xué)意義，得到以下一些主要的研究結(jié)果。他認(rèn)為禪的作用主要是調(diào)和身心，能培養(yǎng)個人對世界和人類的根本認(rèn)知，以及能進行人格修煉，禪也為現(xiàn)代人提供了一種高度的生存之道。禪的心理學(xué)作用主要表現(xiàn)在：（1）治療身心疾患，即能使個體生命力旺盛，恢復(fù)健康。（2）在心理治療中，禪能對神經(jīng)系統(tǒng)功能作出調(diào)整。（3）防止急躁性格，改善個人氣質(zhì)。（4）增加耐力，強化意志力。（5）使人提高工作效率，減少事故。（6）禪有輕松、幽默的特點（例如公案問答是很好的頭腦體操），能改善人的認(rèn)知活動，開發(fā)創(chuàng)造力。（7）調(diào)整性格，使個體的社會行為具有適應(yīng)性和統(tǒng)一性。（8）禪能促進個人的“悟”——即內(nèi)心反省，而“悟”也是一種心智理解。（9）禪能給自我一種安心的感覺，對于消除緊張和壓力大有裨益。（10）能夠開拓創(chuàng)造之路，幫助個人勇于自我實現(xiàn)。日本另一個學(xué)者入谷認(rèn)為禪的心理學(xué)作用可以概括為三點：（1）智力方面，使人的偏執(zhí)性減少，智力活動效率化、敏銳化。（2）情緒方面，使人的恐怖性、社交回避傾向降低，產(chǎn)生自我充實感，增強利他、愛他（善舉）的行為，以及樂觀主義傾向。（3）在人格和意志方面，使人的知、行統(tǒng)一，增強忍耐力。學(xué)禪使人大徹大悟，看淡世間的一切，通過坐禪來明心見性、轉(zhuǎn)迷成覺、得定開慧，最終得到解脫。古德說：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔；寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺?！弊U還可以使人健康長壽，《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經(jīng)》也說，只要如法修行，“雖有四魔在身，但不能逆亂作祟，還得壽命增長，可達120歲。”有人做過統(tǒng)計，以《辭海·宗教分冊》（上海辭書出版社1983年版，第38－50頁）為資料，有62位古代高僧有生卒年記載，他們平均壽命為72歲。這個長壽數(shù)字在古代相當(dāng)高，當(dāng)唐代的杜甫感嘆“人生七十古來稀”的時候，古代的佛家早就已普遍達到70歲了。在上個世紀(jì)80年代末，也有人做過詳細的調(diào)查。據(jù)統(tǒng)計共調(diào)查了800多個老年僧人，百分之三十有90歲以上，最小的一個也有65歲。據(jù)資料考證：從公元前21世紀(jì)的夏朝君王到最后一個皇帝溥儀為止，歷經(jīng)4000余年，約有67個王朝，446位皇帝，平均壽命只有44歲。——曾琦云：《內(nèi)圣外王—解讀一代儒宗曾國藩》中國電影出版社2009年2月版，第172頁。（二）禪坐的方法1、暖身運動（1）扭身甩手：兩腳站開與肩同寬，轉(zhuǎn)腰甩手，腳不動，身體盡量向右后轉(zhuǎn)，左手掌順手打到右肩上，再向左后轉(zhuǎn)，做同樣動作，左右分別甩打十次。（2）腰部運動：雙手叉腰，眼睛睜開，先以順時針方向轉(zhuǎn)動上半身與腰部，再逆時針轉(zhuǎn)動，分別各轉(zhuǎn)十次。（3）扭腰畫圈：雙手伸直高舉，身體做三百六十度旋轉(zhuǎn)，順、逆時針分別各十次。（4）甩手屈膝：一邊雙手前后擺動，手臂盡量提到與肩平，同時雙腳隨著手的擺動原地踮腳頓腳，做一百次。（5）擎天觸地：雙手交叉，手心向外翻掌，掌心朝上，手往上抬，腳跟同時提起，越高越好。再向下彎使手掌觸地。6．膝部運動：雙腳并攏半蹲，雙手扶在雙膝上先順時針轉(zhuǎn)十圈，再逆時針轉(zhuǎn)十圈；最后站立轉(zhuǎn)動右腳踝，及左腳踝各十次。次數(shù)多寡可自行斟酌增減。2、頭部運動坐下蒲團后，先將兩手平置于左右兩膝，勿用力，身體坐正，再做頭部運動的四個步驟：頭部運動1．頭向下低，再往后仰；2．頭向右傾，再往左傾；3．頭向右后轉(zhuǎn)，再向左后轉(zhuǎn)；4．頭以順時針方向，向前、向右、上仰、左轉(zhuǎn)，再逆時針方向，向前、向左、上仰、右轉(zhuǎn)。每個步驟身體不動，肌肉和神經(jīng)放松，各做三次。動作緩慢柔軟，眼睛睜開，呼吸自然。頭部運動的目的，在使頭部血液減少，降低思潮起伏的動力；使頭腦清新，漸漸寧靜。做完頭部運動，把左右手掌放在丹田(臍下約三指)處，雙手，兩拇指相觸，成一倒三角形，深吸一口氣，接著慢慢吐氣并向下彎腰，雙掌壓小腹幫助把氣吐出，直至氣完全吐完，連續(xù)做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使體內(nèi)的濁氣排出，換取新鮮帶氧的空氣，使血液循環(huán)順暢。3、七支坐法所謂七支坐法是：(1)如意吉祥坐——通常是以左腳在下，右腳置于左大腿上，再將左腳置于右大腿上，稱為如意吉祥坐。(2)不動金剛坐——將右腳在下，左腳置于右大腿上，再將右腳置于左大腿上，稱為不動金剛坐。這兩種坐法，對于年長及初學(xué)的人，很難做到。初學(xué)的人如無法雙盤，可改為單盤的半跏坐，只要將一只腳置于另一邊的大腿上即可。左腳在右小腿下或右腳在左小腿之下均可。對于無法雙盤及單盤的人，開始時還可以采用更簡易的坐法。(3)交腳坐——兩腳均置于地，向內(nèi)向后收，兩腳掌向上，置于兩小腿乃至兩大腿之下。不動金剛坐交腳坐(4)跨鶴坐——即雙膝跪下，將軟墊置于胯下，如騎在鶴背上，兩腳的大拇指上下交疊，將臀部坐落在胯下的墊子上。(5)天神坐——左腳坐如半跏式，曲向內(nèi)，置于身前；另一腳曲向外，置于身后側(cè)。南傳上座部佛教徒，席地聞法時多用此式，乃至坐禪時的初步坐法也用此式。(6)如意自在坐——此式系模仿菩薩八相成道，自兜率天下降人間之前的坐姿，左腳坐如半跏式，曲向內(nèi)，腳跟置于會陰前，右腳垂立、屈膝置于右胸前，左右兩手平覆分置于左右兩膝，或合抱于垂立的膝蓋。(7)正襟危坐——以上各種坐法，均系席地而坐，此式則坐于與膝同高的椅子上或板凳上，兩腳平放于地，兩小腿垂直，兩膝間容一拳的距離，背不可依靠任何東西，僅臀部坐實，大腿宜懸空，與小腿成一直角。（三）禪坐的層次禪坐調(diào)心需要一個過程，現(xiàn)在援引用明代普明禪師的牧牛圖頌，來解說禪悟的歷程。普明禪師用了十幅畫和十首詩，圖文并茂，道出開悟的歷程。從不安焦躁的心，到調(diào)伏和發(fā)揮心的效能，再談慧命的完全開悟。未牧（一顆煩躁不安的心）當(dāng)一個人還沒有修習(xí)禪定前，充滿著不合理的抱負和欲望，引起心理上的煩惱和焦慮，在思考上往往受先入為主的成見所羈束，而起種種分辨與執(zhí)著。這時不但缺乏生活的創(chuàng)造力，同時也容易被妄想所欺瞞，而變得浮躁不安，不能自制和自治。不能自我控制的人，自性就像蠻牛一樣，可能到處闖禍；自以為是的恣情縱欲，看來像是自由，事實上卻違背生活的常軌，失去安樂的生活。初調(diào)（初步的訓(xùn)練與約束）人一旦開始修持，就像牧一頭魯莽的野牛一樣，必須先用繩子把它拴住，才能訓(xùn)練馴服。以前的農(nóng)村社會，小牛長到一歲多，就要為它穿鼻，然后牽它到田里訓(xùn)練耕作。修持也是一樣，芒繩代表戒律（生活的規(guī)范），有了戒律，“心”才不致紊亂。它既能預(yù)防走失方向，同時也是維系個人不斷成長茁壯的支柱。受制（學(xué)會自我控制）經(jīng)過一段時間的心的訓(xùn)練，原來情不自禁的心，已經(jīng)漸漸緩和下來，好習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成，塵勞漸漸減少，偶爾也產(chǎn)生平靜感，而品味到一種自在的滋味。這時修持者必須專注努力，毫不放松，就像牧者手里牽著牛，勤勞不懈怠地，一心要把牛牧好。無論你是要養(yǎng)成好習(xí)慣，或者要戒除惡習(xí)，在引誘出現(xiàn)或心情不好時，很容易故態(tài)復(fù)萌。因此，謹(jǐn)慎堅持，不能放松。回首（反省與覺照）經(jīng)過幾番調(diào)適，野牛一般的心，終于像浪子回頭一樣，偶爾想念自己的老家，開始自我反省。這時修持者發(fā)現(xiàn)自己的努力得到初步的證驗，心中不免流露歡喜，但這不是終究的答案，還必須做修持和努力。在這個階段里，偶爾可以發(fā)現(xiàn)自己，肯定自己，心里開始穩(wěn)定下來，雜念與妄想漸漸消除。但還是戒慎恐懼，絲毫不能大意。但是只要你能保持下去，心力就會活潑清醒起來。馴伏（調(diào)伏與平衡）經(jīng)過幾番周折和努力，蠻牛一般的野性消失了，這時已經(jīng)不易被色、受、想、行、識五蘊的假相所系縛，開始使用平直心和清凈心體驗、看待世事。自性之光漸漸的展現(xiàn)，用不著再去牽引，而能安心的工作，悠閑的生活，任其在翠綠的楊蔭下徜徉。在這個階段里，妄想沒有了，偶有細細的雜念已無大礙，而最重要的是，修持者已發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的真我，漸漸獲得心靈的自由，展開創(chuàng)意的人生。無礙（心靈的自由）當(dāng)一個人能調(diào)伏自己的妄想，捐棄成見，而又發(fā)現(xiàn)了真我，世事已被看得清楚，能從日常生活中開悟。開悟是主觀的，每一個人對相同的事各有不同的意義；不過，當(dāng)一個人能在生活周遭中發(fā)現(xiàn)意義，則無論順逆、好壞、得失、美丑，都對他構(gòu)成價值，而予以接納。就主觀的“我”而言，產(chǎn)生了喜悅，就客體的事態(tài)而言，“我”又是對它了了分明。由于自己是那樣的超拔，心胸擴大得像是無盡的“虛空”，事事物物對他不構(gòu)成障礙。古德說“一花一世界，一葉一菩提，日日是好日，夜夜是春宵”，正是無礙這個階段的寫照。任運（過實現(xiàn)的生活）現(xiàn)在修持已經(jīng)到了自然、無礙的地步，原來所用以馴牛的訓(xùn)練，已無用武之地。就好像牧者已把牛調(diào)服了，開始悠閑起來，任憑自己優(yōu)游任運，而不會有違失。這時生命開展了它的創(chuàng)意，活潑了起來。創(chuàng)造力和知識是不同的，創(chuàng)造力是一種任運的認(rèn)知能力，它沒有成規(guī)可循。因此，當(dāng)一個人學(xué)習(xí)了許多知識之后，超越它，把它放在一邊，創(chuàng)造力才真正發(fā)揮出來